賈長峰

（東?？h桃林中學(xué)，江蘇 東海 222334）

語文作為一門學(xué)科，自葉圣陶先生以來已有半個多世紀(jì)。如今我們天天呼吁進(jìn)行教學(xué)改革，有些老師甚至連絲毫都沒有變化——課堂步驟與人家出于一轍：仍然是“講課文之前，先介紹作者……”。

介紹作者，我認(rèn)為本身并無可厚非。兩千年前我們的老祖宗孟子就提出“知人論世”的觀點，這實在是傳承人類文明的好辦法：了解特定的人在特定的時間、特定的場合所做的特定的事，考察其成敗得失、心理感受，對我們后人實在是有很好的借鑒作用的。然而，我認(rèn)為這種方法在教學(xué)上實施階段安排在開頭是有很大的弊端的：如果過于依賴這些背景資料，一旦我們不能或者沒有條件占有這些資料，則我們是否還能準(zhǔn)確地把握作品所蘊涵的情感內(nèi)容，還能正確地解讀文本？

劉勰在《文心雕龍·知音》里指出要從作品自身去解讀和考察，即“披文入情”?！芭娜肭椤迸c“知人論世”是兩種不同的解讀方向?！吨簟菲信e了著名的“六觀”：“是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。”提出從作品體制風(fēng)格、章句安排、承繼創(chuàng)新、表現(xiàn)手法乃至聲律音韻等各個方面來探索情理，卻沒有觀生平、觀時代之舉，完全不提“知人論世”的觀點，卻正和我們今天提出的重視文本的觀點相符。文本者，即文學(xué)之本身。我們今天提出這個名詞，正是要人們立足于文學(xué)本身去探究作品中所蘊涵的思想情感。這個探究過程，是一個感悟、印證和提高的過程，是一個熏染情操、豐富精神境界、塑造學(xué)生人格的過程，簡而言之，是一個提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的過程。

新大綱提倡語文學(xué)科的人文性，所以我們絕不反對把語文課上成文學(xué)課。那么對教材中的文學(xué)篇目，又有什么理由不把它當(dāng)成文學(xué)？我們上這樣的課，正應(yīng)該重感悟與體會，切切實實把學(xué)生和文本就放到讀者與作品的位置上去。如果我們先介紹作者，再介紹作者寫作文本的背景、目的，那么下面的作品你還怎么講？你會說，掌握思想所決定所浸透的情緒和觀念是一回事，但掌握有關(guān)于他們的思想又是另一回事。但還要告訴你，具有思想和理智的觀念是一回事，但知道哪些印象、情感和他們相對應(yīng)又是另一回事。學(xué)生跟我們學(xué)的，絕不是死記硬背什么事情什么景物說明什么情感什么思想，而是這種事情如何表達(dá)了和為什么表達(dá)了這種情感。那種把文本中哪句話有什么樣的含義不經(jīng)思考而是動員學(xué)生去查資料、背資料，或者老師念教參，學(xué)生記教參、背教參的教學(xué)方式對學(xué)生能力的提升真的有作用、有效果嗎？我是持懷疑甚而至于是否定態(tài)度的。文學(xué)作品的解讀是要獲得一種情感上、心靈上、精神上的愉悅，從而豐富自己的情感世界、精神世界，達(dá)到一種文化心理的構(gòu)建，絕不是要學(xué)生去死記硬背一些“什么是什么”、“誰是誰”之類沒用的死知識。

當(dāng)然，我不是在否定“知人論世”的讀書方法，我的意思是，在中學(xué)語文文學(xué)教學(xué)中，師生必須把自己的整個心靈，包括我們的生活和體驗，思想和感情，感覺能力和思維能力，集中灌注到文本中去，與之契合，與之擁抱，激發(fā)起我們相應(yīng)的情感體驗，在心靈與心靈的溝通交感中，獲得思維的磨礪、精神的啟悟、審美的愉悅，而不是站在一個旁觀者的角度去研究，去看景，去做一個看客?！爸苏撌馈钡淖x書方法，留到高等學(xué)府里做學(xué)問時再用豈不更好？在中學(xué)階段，語文教學(xué)中的文學(xué)教育，就是要求學(xué)生在文本對生活真實模樣的描述中體悟出那一點點的生活本質(zhì)，而體悟這一點的最好辦法，莫過于把自己的精神投入文本中去，做一個情感上的參與者。

以《岳陽樓記》為例。

我們完全可以通過 《岳陽樓記》全篇的學(xué)習(xí)了解“文”和“人”的統(tǒng)一，還可以擴(kuò)展至范仲淹的《漁家傲》，也可以與歐陽修《醉翁亭記》人與文進(jìn)行比較閱讀。把對文的理解和對人的了解統(tǒng)一結(jié)合了解。我們要把握住這樣的原則，對范仲淹和文章的理解不是一蹴而就的，而是水乳交融、水到渠成的。研究性學(xué)習(xí)要求提供給學(xué)生以研究學(xué)習(xí)的材料，基于這一點，組織以下的材料可以補(bǔ)充范仲淹年譜中對范仲淹的介紹，那個是文言形式，可以出示史書資料記載。

《宋名臣言行錄》記載：（出示以上兩篇古文，可以引發(fā)出學(xué)生探究讀其書想見其人的興趣。這個資料，本身就是文言文，采用這個方法，了解內(nèi)容，對于理解范仲淹比單純白話材料作用要大得多。）

材料1

范仲淹二歲而孤，家貧無依，而少有大志，以天下為己任。發(fā)憤苦讀，憊甚，輒以涼水沃面；食不給，啖粥而讀，人不堪其憂，仲淹不改其樂也。既任(做官)，每慷慨論天下事，奮不顧身，以力主革除弊政，被讒受貶，慶歷五年由參知政事(副宰相)謫守鄧州。勤政愛民，有政聲。常自誦日：“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也?！彼乐?，四方聞?wù)?，皆為嘆息。［1］

范仲淹去世之日，“四方聞?wù)?，皆為嘆息”，可以見其在思想、人格魅力上的影響深遠(yuǎn)。

還可以增加范仲淹的《漁家傲》從多個角度理解范仲淹，理解《岳陽樓記》，教師可以高屋建瓴，有機(jī)穿插。其中可以針對性地探究范仲淹的人格文化。

材料2

漁家傲·秋思

范仲淹

塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。

材料3

宋代范公偁《過庭錄》中關(guān)于《岳陽樓記》寫作背景之說：

“滕子京負(fù)大才，為眾忌嫉，自慶陽帥謫巴陵，憤郁頗見辭色。文正與之同年，友善，愛其才，恐后貽禍。然滕豪邁自負(fù)，罕受人言。正患無隙以規(guī)之，子京忽以書抵文正，求《岳陽樓記》。故記中云：‘不以物喜，不以己悲’，‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’。其意蓋有在矣?！保?］

材料4

范仲淹二歲而孤，家貧無依。少有大志，每以天下為己任，發(fā)憤苦讀，或夜昏怠，輒以水沃面；食不給，啖粥而讀。 既仕，每慷慨論天下事，奮不顧身。乃至被讒受貶，由參知政事謫守鄧州。 仲淹刻苦自勵，食不重肉，妻子衣食僅自足而已。常自誦曰：“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也?！?/p>

材料5

《范仲淹傳》秉公去私、廉潔自守。

據(jù)《文正公言行拾遺事錄》記載:

公(范仲淹)在淄州長白山僧舍讀書,一夕見白鼠入穴中,探之,乃銀一甕,遂密掩覆。后公顯貴,寺僧修造,遣人欲求于公,但以空書復(fù)之。初,僧怏然失所望。及開緘,使于某處取此藏。僧如公言,果得白銀一甕。

另據(jù)史料記載,范仲淹在南京(商丘)應(yīng)天府書院讀書期間,生活艱苦,“食不給,至以糜粥繼之”(《范仲淹傳》)。“留守有子居學(xué),見公食粥,歸告其父,以公廚食饋,公不食。留守子曰:‘大人聞公清苦,故遺以食物,而不下箸,得非以相浼為罪乎?’公謝曰:‘非不感厚意,食粥安之已久,今遽享盛饌,后日豈能復(fù)啖此粥乎?’”這時的范仲淹還是一介讀書的儒生,雖然生活貧寒,但對身外之財,他卻分文不取;為了日后經(jīng)得起清貧、清淡生活的考驗,對別人饋贈的盛饌,亦無動于衷,其律己之嚴(yán),絕非一般人所能做到。

結(jié)合范仲淹的人生實踐，可從三個方面來解讀他的人格思想。

一是獨立精神——無奴氣，有志氣。宋·釋文瑩《湘山野錄》：“范仲淹少貧，讀書長白山僧舍，作粥一器，經(jīng)宿遂凝，以刀畫為四塊，早晚取兩塊，斷齏數(shù)十莖啖之，如此者三年?！边@就是“斷齏劃粥”。

二是理性精神——實事求是，按原則辦事。“不為物喜”，就是不隨波逐流，這種對獨立的人格追求，仍然是我們現(xiàn)在最需要的。

三是犧牲精神——為官不滑，為人不奸?！安灰约罕本褪菕亝s個人利益，敢于犧牲，不患得患失。怎樣處理公與私的關(guān)系，是判斷一個人的道德高下的最基本標(biāo)準(zhǔn)。范后來為他寫《岳陽樓記》，本身就是一種對朋友、對正義事業(yè)的支持，而這是要冒風(fēng)險、付代價的。在文章中他嘆道：“微斯人，吾誰與歸?！彼敢夂椭就篮系膽?zhàn)友一起去為事業(yè)犧牲。

總而言之，我認(rèn)為“知人論世”是一種搞研究、做學(xué)問的方法，在中學(xué)語文學(xué)科教學(xué)中不一定就要放在開頭。其實，文如其人，可以結(jié)合文章的理解逐步落實 “知人論世”。觀察課堂，幾乎每篇課例都介紹了范仲淹這個人，但是都是在開頭，這是一個誤區(qū)。范仲淹的人格魅力都被提到，放在“作者簡介”里，設(shè)計者確實也花費心思查找了資料，有的用多媒體顯示史書資料中對范仲淹的身世記敘，有的是學(xué)案形式，但是要想到：“放在這個環(huán)節(jié)展示給學(xué)生，到底能給學(xué)生留下多少體驗？”

［1］宋史.范仲淹傳［A］.宋史［M］.北京：中華書局點校本，VOL314.

［2］轉(zhuǎn)引自江立中.岳陽樓記.一朵遷謫文學(xué)的奇葩［J］.南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報，2003，9，（3）：56-57.