陳 華

（海門(mén)市海南中學(xué)，江蘇 海門(mén) 226100）

美術(shù)來(lái)源于生活，生活是美術(shù)創(chuàng)作和鑒賞的源泉。沒(méi)有生活，美術(shù)創(chuàng)作和鑒賞就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。因此，從生活世界的視角來(lái)考察我國(guó)當(dāng)前的美術(shù)教學(xué)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、遠(yuǎn)離生活世界：美術(shù)教學(xué)的困境

1.注重技術(shù)訓(xùn)練的美術(shù)教學(xué)

技術(shù)的訓(xùn)練是美術(shù)教學(xué)不可缺少的環(huán)節(jié)，因?yàn)樗切蕾p美術(shù)作品的基礎(chǔ)。由于受到當(dāng)前的教育發(fā)展中“科學(xué)性”思潮的影響，技術(shù)學(xué)習(xí)成了美術(shù)學(xué)習(xí)的重中之重，以至于當(dāng)前的美術(shù)教學(xué)成了一種“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的教育。

作為技術(shù)學(xué)習(xí)的美術(shù)教學(xué)主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)美術(shù)的學(xué)生往往慣于沉溺于技巧練習(xí)，而忽視了作為美術(shù)創(chuàng)作的人的文化修養(yǎng)，這使得所創(chuàng)作的美術(shù)作品的表現(xiàn)顯得蒼白無(wú)力，缺乏感染力，從而成為一位“匠人”。這樣很難領(lǐng)悟美術(shù)作品的真諦。美術(shù)的學(xué)習(xí)不僅需要掌握一定的創(chuàng)作技巧，更重要的是要懂得美術(shù)作品中的人文意蘊(yùn)，以此產(chǎn)生豐富的人生體驗(yàn)和廣博的文化藝術(shù)知識(shí)。

2.遠(yuǎn)離人的生活體驗(yàn)

注重技術(shù)的美術(shù)教學(xué)可以視為一種技術(shù)理性主義思想，這種思想忽視了人的存在價(jià)值，尤其是教學(xué)中人的生活體驗(yàn)。因?yàn)榧夹g(shù)的學(xué)習(xí)是一種重視理性認(rèn)知的學(xué)習(xí)，所以遮蔽了學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，對(duì)人文精神的感悟，忽視了學(xué)生個(gè)體對(duì)美術(shù)作品的理解、想象、體驗(yàn)和感悟，從而喪失了自己的精神家園?！肮ぞ邇r(jià)值壓倒了目的價(jià)值，學(xué)生可能掌握了‘基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能’?？墒菂s失去了興趣、激情和靈性。享受的過(guò)程變成了被動(dòng)接收的過(guò)程。得到的東西我們看到了，失去的東西我們并未發(fā)覺(jué)。得到的東西也許知識(shí)大海里露出水面的冰山一角，失去的卻是海水下面冰山的主體”①。

一味注重美術(shù)技術(shù)的學(xué)習(xí)往往會(huì)導(dǎo)致“人”的失落，致使所培養(yǎng)出的人是一種“知識(shí)人”、“技術(shù)人”等單向度的人，而不是一個(gè)完整的人。技術(shù)如何和文化相結(jié)合是擺脫當(dāng)前美術(shù)教學(xué)問(wèn)題必須思考的問(wèn)題。

3.交往與對(duì)話的缺失

注重技術(shù)的美術(shù)教學(xué)由于視技術(shù)為圭臬，美術(shù)學(xué)習(xí)就成了技術(shù)學(xué)習(xí)，這勢(shì)必會(huì)帶來(lái)交往和對(duì)話的缺失。美術(shù)學(xué)習(xí)是需要交往和對(duì)話的，例如，師生之間、生生之間、師生與美術(shù)作品之間都存在交往和對(duì)話。美術(shù)學(xué)習(xí)彰顯了以“教師為主體”的主體性教育觀，由于美術(shù)學(xué)習(xí)有其自身的特殊性，美術(shù)教學(xué)中需要向?qū)W生講解美術(shù)作品的技術(shù)性問(wèn)題。這樣，教師的美術(shù)創(chuàng)作和鑒賞技術(shù)就成了學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。于是，美術(shù)教師占有技術(shù)知識(shí)，學(xué)生就成了被占有的對(duì)象，因此，這種教學(xué)就極易出現(xiàn)交往和對(duì)話的缺失，基本上是教師“一言堂”，因?yàn)榻處煋碛屑夹g(shù)的權(quán)力。

交往和對(duì)話的缺失也表現(xiàn)在美術(shù)技術(shù)訓(xùn)練對(duì)學(xué)生作為一個(gè)“人”的控制。既然技術(shù)的學(xué)習(xí)是美術(shù)教學(xué)的重中之重，那么，技術(shù)就勢(shì)必會(huì)成為一種“客觀性”和“普適性”的知識(shí)體系而被學(xué)生所認(rèn)知，在這種理念支配下，美術(shù)的教學(xué)就窄化為一種純粹的知識(shí)技巧教學(xué)。一方面，教師是美術(shù)知識(shí)技巧的權(quán)威和擁有者，其主要任務(wù)是講授和傳遞有關(guān)美術(shù)方面的知識(shí)技巧，成為傳遞知識(shí)技巧的工具。另一方面，學(xué)生成了一個(gè)“容器”和“倉(cāng)庫(kù)”，其主要任務(wù)是接受美術(shù)創(chuàng)作和鑒賞的知識(shí)技巧。由于美術(shù)知識(shí)技巧是從外部灌輸給學(xué)生的，這勢(shì)必會(huì)造成學(xué)生對(duì)這些知識(shí)的服從，其個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)便被遮蔽，從而無(wú)法真正感悟美術(shù)作品的價(jià)值和意義，也不可能為學(xué)生建構(gòu)一種完滿的精神生活。

二、回歸生活世界的美術(shù)教學(xué)

生活世界的美術(shù)教學(xué)應(yīng)從人的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的人出發(fā)，在傳授美術(shù)技術(shù)的同時(shí)，教師要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的人文關(guān)懷及其修養(yǎng)，并努力提高學(xué)生的生活意義和生命價(jià)值。因此，美術(shù)教學(xué)是一個(gè)教師與學(xué)生，以及師生與美術(shù)作品之間的交往和對(duì)話過(guò)程，也是一個(gè)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與人類文化之間生命精神能量的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性生成過(guò)程。從生活世界來(lái)審視當(dāng)前的美術(shù)教學(xué)，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行教學(xué)。

1.建構(gòu)性

瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，活動(dòng)是主體與客體之間的相互作用過(guò)程，是主客體之間相互作用的橋梁和中介。在活動(dòng)中，個(gè)體通過(guò)與物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)之間的相互作用，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而促進(jìn)個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展?！罢J(rèn)識(shí)既不是起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起因于業(yè)已形成的（從主體的角度來(lái)看）、會(huì)把自己烙印在主體之上的客體；認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體與客體之間的中途，因而同時(shí)既包含著主體，又包含著客體”②。

美術(shù)教學(xué)是一個(gè)學(xué)生通過(guò)美術(shù)的學(xué)習(xí)活動(dòng)和師生之間的交往對(duì)話進(jìn)行學(xué)生個(gè)體知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。在美術(shù)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，美術(shù)作品中所透出的文化意蘊(yùn)與學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的反復(fù)的、雙向的相互作用來(lái)改變學(xué)生原有的對(duì)美術(shù)作品的認(rèn)知方式和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這就是說(shuō)，在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)基于自己與外部世界相互作用而獲得的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)和賦予這些經(jīng)驗(yàn)以意義，去建構(gòu)自己的知識(shí)。這種對(duì)知識(shí)的建構(gòu)無(wú)疑會(huì)促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)去探究美術(shù)學(xué)習(xí)中的文化內(nèi)涵，從而豐富個(gè)體的情感體驗(yàn)和審美體驗(yàn)，在學(xué)習(xí)美術(shù)技術(shù)的同時(shí)，來(lái)建構(gòu)自己的人文素質(zhì)和修養(yǎng)。

2.體驗(yàn)性

“最好的教育關(guān)系是一種生活的體驗(yàn)，具有其本身和內(nèi)在的意義。在我們的母親、父親、老師或其他的成人面前，我們體驗(yàn)到了真正的成長(zhǎng)和個(gè)性的發(fā)展”③。狄爾泰認(rèn)為，人們不僅生活在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的物理世界中，而且生活在一個(gè)自己賦予了豐富價(jià)值和意義的生活世界中，生活在一個(gè)由生活體驗(yàn)構(gòu)成的、只有對(duì)有靈魂的人才敞開(kāi)的“世界”之中，只有這種生活才是真正意義上的“人的生活”。

美術(shù)教學(xué)活動(dòng)不僅是一個(gè)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行主動(dòng)建構(gòu)美術(shù)文化知識(shí)的過(guò)程，而且是一個(gè)真實(shí)的生活體驗(yàn)過(guò)程。在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，體驗(yàn)是個(gè)體的一種存在方式，是一種“以身體之，以心驗(yàn)之”的活動(dòng)，它對(duì)于學(xué)生的生活意義和生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。

在美術(shù)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生從對(duì)生活的體驗(yàn)中來(lái)建構(gòu)學(xué)生個(gè)體的美術(shù)世界觀。在體驗(yàn)中，學(xué)生不是作為一名旁觀者對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感知，而是進(jìn)入美術(shù)作品對(duì)象之中，與其展開(kāi)對(duì)話。因此，美術(shù)的教學(xué)活動(dòng)必須注重學(xué)生個(gè)體的真實(shí)的生活體驗(yàn)，把教學(xué)過(guò)程從單一的傳授技能技巧轉(zhuǎn)變成一個(gè)知、情、意全生命的活生生的教育。

3.文化性

通過(guò)美術(shù)的學(xué)習(xí)去領(lǐng)悟其中的文化意蘊(yùn)是美術(shù)學(xué)習(xí)的重中之重，也是美術(shù)學(xué)習(xí)的最終目的。在國(guó)際的美術(shù)教育中，通過(guò)文化去理解美術(shù)作品的內(nèi)涵或通過(guò)美術(shù)作品去理解文化是當(dāng)前各國(guó)美術(shù)教育研究和實(shí)踐的主要理念。

德國(guó)著名的哲學(xué)解釋學(xué)大師加達(dá)默爾認(rèn)為，個(gè)體的理解不是對(duì)作品和作者原意的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是理解者與文本之間的一種意義關(guān)系，是人的存在方式本身。在美術(shù)教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生從個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)中去理解美術(shù)作品的內(nèi)涵，這其中包含著二度甚至三度的創(chuàng)作。因?yàn)樵谏钍澜缰?，意義是人與世界的一種關(guān)系，是人在通過(guò)歷史、文化、作品的意義理解中展現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)美術(shù)作品的意義理解就是通過(guò)美術(shù)作品背后的文化來(lái)揭示其意義，而對(duì)這意義的理解又有助于我們對(duì)美術(shù)作品的欣賞與理解。欣賞者是建立在對(duì)美術(shù)相關(guān)文化理解基礎(chǔ)上的欣賞。如果我們對(duì)這些相關(guān)文化進(jìn)行理解，并結(jié)合學(xué)生個(gè)體的生活世界，那么對(duì)于美術(shù)作品的領(lǐng)悟必將會(huì)起到推波助瀾的作用。

綜上所述，我們對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)不能脫離學(xué)生個(gè)體的生活世界，以及美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的豐富的世界觀?；貧w生活世界的美術(shù)教學(xué)不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)文化理解能力，還可以凸顯美術(shù)的人文精神內(nèi)涵，從而使美術(shù)與人的生活和生命聯(lián)系起來(lái)，豐富學(xué)生的情感表現(xiàn)，使學(xué)生真正領(lǐng)悟美術(shù)作品的魅力，并逐步樹(shù)立美術(shù)文化價(jià)值觀。只有這樣，美術(shù)的學(xué)習(xí)才能脫離技術(shù)的樊籬，讓學(xué)生真正感受美術(shù)作品的真諦。

注釋：

①袁振國(guó).教育新理念.教育科學(xué)出版社，2002：57.

②皮亞杰著.王憲鈿等譯.發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理.商務(wù)印書(shū)館，1981：21.

③范梅南著.李樹(shù)英譯.教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn).教育科學(xué)出版社，2001：98.