程思琪

（東北師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春130024）

翻譯理論在漢語(yǔ)成語(yǔ)翻譯中的應(yīng)用

程思琪

（東北師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春130024）

本文立足于翻譯理論的視角，對(duì)翻譯理論在漢語(yǔ)成語(yǔ)翻譯過(guò)程中的應(yīng)用進(jìn)行了研究。從韋努蒂的歸化與異化理論和奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等理論兩個(gè)方面，分別闡述了翻譯理論的內(nèi)涵及其在漢語(yǔ)成語(yǔ)翻譯問(wèn)題上的應(yīng)用。以翻譯理論為研究視角為今后的成語(yǔ)研究提供了新的角度，并對(duì)語(yǔ)言學(xué)、翻譯學(xué)及對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)等學(xué)科的教學(xué)和實(shí)踐有所幫助。

翻譯理論 漢語(yǔ)成語(yǔ)翻譯 應(yīng)用

翻譯理論能夠幫助我們認(rèn)識(shí)翻譯實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律，憑借翻譯理論的方法論指引和理論指導(dǎo)，分析合適的翻譯對(duì)策，在翻譯活動(dòng)的過(guò)程中采取更加行之有效的翻譯手段。通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)的性質(zhì)和特點(diǎn)的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，成語(yǔ)的翻譯絕非易事。在翻譯過(guò)程中，譯者不僅要譯出成語(yǔ)的字面及比喻意義，而且其語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、來(lái)源出處、語(yǔ)篇背景、讀者習(xí)慣等因素都是翻譯過(guò)程中的考慮因素。

一、歸化與異化翻譯理論

歸化（Domestication）與異化（Foreignization）這對(duì)術(shù)語(yǔ)是美國(guó)翻譯學(xué)家韋努蒂在其著作《譯者的隱身》（The Translator’s Invisibility）一書(shū)中提出的，用來(lái)描述兩種不同的翻譯策略。

歸化是指以目標(biāo)語(yǔ)文化為導(dǎo)向的翻譯，以譯文讀者習(xí)慣的表達(dá)方式對(duì)原文進(jìn)行闡述。在翻譯活動(dòng)中，譯者要向目的語(yǔ)讀者靠攏，盡量提供通順的、流暢的譯文，使譯文看起來(lái)像是用目的語(yǔ)寫(xiě)作的原文，翻譯的痕跡并不明顯。異化是指在翻譯過(guò)程中遷就原文的語(yǔ)言特點(diǎn)，接納原文的表述方式。異化要求譯者在翻譯過(guò)程中尊重原文作者的安排，盡可能地傳達(dá)原文所要表達(dá)的內(nèi)容。在翻譯活動(dòng)中，譯者要保留民族文化的差異性及源語(yǔ)的語(yǔ)言風(fēng)格及文化特色，使讀者主動(dòng)向原作者的思路靠近。這種做法可能會(huì)造成譯文的不流暢，但是有助于保留源語(yǔ)的文化價(jià)值觀。韋努蒂是異化翻譯方法的堅(jiān)定擁護(hù)者，他將異化翻譯方法視為一種對(duì)“文化殖民”的“抵抗”（resistancy），這種抵抗可以凸顯原文的語(yǔ)言風(fēng)格和文化特色，可以保護(hù)原文及原文所代表的文化系統(tǒng)不受目的語(yǔ)文化的支配，并顯示了譯者的存在和作用。

從表層上看，歸化與異化理論和直譯與意譯頗為相似，但并不完全等同，“歸化和異化可看作直譯和意譯的概念延伸，作為文化轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物，歸化和異化必然包含了深刻的文化、文學(xué)乃至政治的內(nèi)涵”。［1］如果說(shuō)直譯和意譯停留在語(yǔ)言層面上，那么歸化和異化則是運(yùn)用語(yǔ)言層面的技巧來(lái)闡釋更深層次的價(jià)值觀體系。

在翻譯理論研究發(fā)展的過(guò)程中，很多學(xué)者對(duì)歸化和異化孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題一直存在爭(zhēng)議。對(duì)于漢語(yǔ)成語(yǔ)英譯的問(wèn)題，歸化和異化的處理方式也截然不同。如《紅樓夢(mèng)》中的一句“至于才子佳人等書(shū)……”就被分別翻譯為“And the boudoir romances”和“As for books of the beautyand-talentedtype”兩種。顯然，第一種翻譯舍棄了“才子佳人”這個(gè)成語(yǔ)的比喻意象，直接尋找譯文中意義相對(duì)應(yīng)的習(xí)語(yǔ)進(jìn)行翻譯，而第二種則保留了源語(yǔ)的文化因素，盡可能地傳遞了源語(yǔ)中的語(yǔ)言特色。對(duì)于應(yīng)該選用歸化還是異化，譯者各有偏好。但是，歸化和異化并不相互矛盾，它們是對(duì)立統(tǒng)一、互相補(bǔ)充的。至于原文中哪些語(yǔ)言特色需要保留，哪些比喻意象可以舍去，哪些文化內(nèi)涵應(yīng)該盡可能地傳達(dá)，就需要譯者在對(duì)原作者意圖、翻譯目的、文本類(lèi)型等因素分析和把握的基礎(chǔ)上，進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析。［2］漢語(yǔ)成語(yǔ)英譯問(wèn)題也是一樣，無(wú)論是歸化還是異化，譯者都需要有清晰的譯文架構(gòu)和深刻的文化認(rèn)知，以保證譯文不失偏頗。

二、動(dòng)態(tài)對(duì)等理論

動(dòng)態(tài)對(duì)等（Dynamic Equivalence）是奈達(dá)提出的兩個(gè)對(duì)等理論之一。動(dòng)態(tài)對(duì)等基于對(duì)等效應(yīng)原則，注重翻譯的交際目的，要求目的語(yǔ)讀者對(duì)于譯文的接受和理解程度應(yīng)該與源語(yǔ)讀者對(duì)于原文的接受和理解程度保持基本一致。和早期翻譯理論不同的是，動(dòng)態(tài)對(duì)等不再以原文為導(dǎo)向，而是以目的語(yǔ)讀者的反應(yīng)作為導(dǎo)向和根本。［3］因此，譯者在翻譯過(guò)程中的重心應(yīng)該更多地從考察原文內(nèi)容轉(zhuǎn)移到考慮目的語(yǔ)讀者對(duì)于譯文的接受程度。譯文也不再過(guò)度追求語(yǔ)法、詞匯及文化指稱(chēng)上的完全對(duì)應(yīng)，而是可以加以改動(dòng)以達(dá)到最自然的結(jié)果，使譯文的接受者在其自身語(yǔ)言文化中可以找到相關(guān)的、對(duì)應(yīng)的行為模式。動(dòng)態(tài)對(duì)等更趨向于以讀者為主導(dǎo)，以讀者語(yǔ)言上的接受度為基準(zhǔn)。因此，一個(gè)成功的翻譯作品應(yīng)該追求“保持與源語(yǔ)訊息之間最自然的對(duì)等”，［4］為了達(dá)到這種自然性，翻譯的過(guò)程應(yīng)該做到盡量流暢，不受源語(yǔ)干擾。目的語(yǔ)文本應(yīng)既能傳達(dá)原文精神，又能讓讀者產(chǎn)生共鳴。動(dòng)態(tài)對(duì)等強(qiáng)調(diào)的是意義上的對(duì)等優(yōu)于形式上的對(duì)等，當(dāng)然，這是一個(gè)遞變的原則，如果在符合意義對(duì)等的條件下，應(yīng)該盡量選擇形式上相對(duì)而言最為對(duì)等的譯文，使原文和譯文達(dá)到全方位的對(duì)等和統(tǒng)一。

在成語(yǔ)翻譯中引入動(dòng)態(tài)對(duì)等理論，可以使目的語(yǔ)讀者在充分地理解成語(yǔ)意義的基礎(chǔ)上，對(duì)成語(yǔ)的比喻、結(jié)構(gòu)和文化意象也有一定的了解。漢語(yǔ)成語(yǔ)博大精深，含義深刻，有一些成語(yǔ)的內(nèi)涵、形象或故事背景可能很難為目的語(yǔ)讀者所理解，這時(shí)應(yīng)該首先實(shí)現(xiàn)意義上的對(duì)等，把原文的形象進(jìn)行抽象化或簡(jiǎn)潔化的處理。而對(duì)于一些形象和意義都能為英語(yǔ)讀者所理解的成語(yǔ)，則盡量實(shí)現(xiàn)形式和意義上的雙重對(duì)等。如成語(yǔ)“赴湯蹈火”對(duì)應(yīng)英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)“go through fire and water”，無(wú)論是從形式上還是意義上，漢語(yǔ)讀者和英語(yǔ)讀者看到這兩個(gè)成語(yǔ)時(shí)，對(duì)其理解和反應(yīng)幾乎可以達(dá)到完全對(duì)等。動(dòng)態(tài)對(duì)等理論比較適用于跨文化交際的翻譯中，因?yàn)閯?dòng)態(tài)翻譯理論能夠“更好地傳達(dá)原文意義與精神內(nèi)涵，利用讀者對(duì)本民族知識(shí)結(jié)構(gòu)的了解去理解原文，產(chǎn)生原文讀者閱讀原著時(shí)的同樣感受”。［5］

上面的兩種翻譯理論，對(duì)于漢語(yǔ)成語(yǔ)的翻譯應(yīng)用有很重要的指導(dǎo)作用。將翻譯理論引入漢語(yǔ)成語(yǔ)翻譯研究，對(duì)于英漢成語(yǔ)研究的發(fā)展都有著重要意義。翻譯理論可以更好地指導(dǎo)翻譯實(shí)踐活動(dòng)。在翻譯實(shí)踐中引入翻譯理論作為基礎(chǔ)，可以使翻譯更加規(guī)范化、系統(tǒng)化。翻譯理論與成語(yǔ)研究的結(jié)合，能夠使我們更加充分地理解中外語(yǔ)言文化的差異，實(shí)現(xiàn)更好的跨語(yǔ)言交際的目的。

［1］王東風(fēng).歸化與異化：矛與盾的交鋒？［J］.中國(guó)翻譯，2002，23（5）：25.

［2］郭建中.翻譯中的文化因素：異化與歸化［J］.外國(guó)語(yǔ)，1998.2：17.

［3］Nida，Eugene A.Principles of correspondence［J］.in Toward a Science of Translating，Leiden：E.J.Brill，1964：156-171；ReprintedinVenuti，2000：136.

［4］杰里米·芒迪著.李德鳳等譯.翻譯學(xué)導(dǎo)論：理論與實(shí)踐［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2007，63.

［5］曹青.奈達(dá)理論與跨文化翻譯［J］.浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，1995，3（9）：99-100.