李 冰

（黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)系，河南 開封 475004）

在我國(guó)漫長(zhǎng)的音樂(lè)歷史長(zhǎng)河中，北魏時(shí)期是音樂(lè)文化沉淀積蓄的一個(gè)時(shí)期，這一時(shí)期音樂(lè)積累了豐富的文化底蘊(yùn)。正是由于它在音樂(lè)史上的貢獻(xiàn)，才有了隋唐時(shí)期音樂(lè)文化的繁榮和發(fā)展。在中國(guó)歷史上，北魏時(shí)期是一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)代，同時(shí)也是北方與南方、少數(shù)民族與漢族在音樂(lè)文化上一個(gè)大融合的時(shí)代。許多史書都對(duì)這一時(shí)期的音樂(lè)做了記載。《魏書·樂(lè)志》便是其中一本重要著作，此卷以時(shí)間順序客觀描述了北魏時(shí)期諸君王對(duì)音樂(lè)的重視、改革與發(fā)展，對(duì)北魏音樂(lè)的歷史進(jìn)行了詳實(shí)的概括。因此，研究《魏書·樂(lè)志》的篇章內(nèi)容，并對(duì)其中音樂(lè)歷史作進(jìn)一步的歸納和總結(jié)，有益于我們了解當(dāng)時(shí)音樂(lè)文化的文明程度，從宏觀上認(rèn)識(shí)和把握北魏音樂(lè)歷史的發(fā)展和進(jìn)步，為我們研究中國(guó)古代音樂(lè)歷史提供翔實(shí)的史料依據(jù)。

北魏動(dòng)蕩不安的時(shí)代背景，雖然給人民大眾的生活帶來(lái)了苦難，但隨之而來(lái)的民族遷徙卻促進(jìn)了音樂(lè)的文化交流，給音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展提供了巨大的推動(dòng)力，這一時(shí)期的音樂(lè)理論得到了進(jìn)一步提升。中國(guó)的音樂(lè)文化在這一時(shí)期得到了極大的發(fā)展。本文通過(guò)對(duì)《魏書·樂(lè)志》的概括總結(jié)，以音樂(lè)文化的大融合為核心主線，從宮廷音樂(lè)、音樂(lè)機(jī)構(gòu)的重視、器樂(lè)和樂(lè)律的發(fā)展、多種音樂(lè)形態(tài)的出現(xiàn)等幾個(gè)方面闡述北魏音樂(lè)的融合與發(fā)展。

一、音樂(lè)文化的大融合

北魏是我國(guó)民族融合的高潮時(shí)期。北魏的祖先鮮卑族是一個(gè)游牧民族，經(jīng)過(guò)幾代的南遷，拓跋部逐漸壯大，成為中國(guó)北方一個(gè)比較強(qiáng)大的民族。當(dāng)時(shí)在民族遷徒、雜居相處、長(zhǎng)期交往、矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不同生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理特征等相互影響和滲透。因?yàn)闈h族是中華民族的主體，代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的文化和生產(chǎn)方式，少數(shù)民族的漢化通常是民族融合的表現(xiàn)形式，同時(shí)也是漢族對(duì)少數(shù)民族優(yōu)點(diǎn)的吸收。拓跋建立魏國(guó)后，為擺脫文化上的落后，走上了漢化之路。北魏的國(guó)家制度大都是在充分吸收漢族文化的基礎(chǔ)上完成的，其禮樂(lè)制度的確立也受到了漢族文化的深遠(yuǎn)影響。但它的發(fā)展并不是對(duì)漢族文化的全盤接受，而是在與漢文化不斷碰撞、沖突和融合的基礎(chǔ)上去粗取精，在汲取漢文化精華的同時(shí)保留了自己的傳統(tǒng)特色。這種多元素的文化內(nèi)涵使我國(guó)的音樂(lè)文化增加了許多新的血液。

北魏時(shí)期音樂(lè)文化的發(fā)展，統(tǒng)治者作出了功不可沒(méi)的貢獻(xiàn)。他們大興漢化，并不斷地搜集整理各個(gè)民族、地方音樂(lè)，將其加以融合，在宮廷音樂(lè)中也加入了漢民族沒(méi)有的地方民間音樂(lè)。這無(wú)疑為音樂(lè)文化的交融提供了便利的通道。統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)搜集整理的重視，促進(jìn)了民間音樂(lè)的繁榮，使音樂(lè)的融合蔚然成風(fēng)。

據(jù)《魏書·樂(lè)志》記載：“正月上日，饗群臣，宣布政教，備列宮懸正樂(lè)，兼奏燕、趙、秦、吳之音，五方殊俗之曲。四時(shí)饗會(huì)亦用焉?！边@一段文字說(shuō)明了當(dāng)時(shí)君王犒賞群臣時(shí)，承襲漢制，宮廷音樂(lè)仍以雅樂(lè)為主，但也加入了其他地方的音樂(lè)元素。統(tǒng)治者不僅接受了漢朝的音樂(lè)，而且吸納了南方的音樂(lè)，并把它作為教化人心的宮廷音樂(lè)搬上政治舞臺(tái)。在吸收外來(lái)音樂(lè)的基礎(chǔ)上，統(tǒng)治者也對(duì)音樂(lè)做了重新整合，使雅俗共融，以更好地讓音樂(lè)發(fā)揮它的教化功能和娛樂(lè)功能。文中記載“十一年春，文明太后令曰：‘先王作樂(lè)，所以和風(fēng)改俗，非雅曲正聲不宜庭奏?？杉屡f樂(lè)章，參探音律，除去新聲不典之曲，裨增鐘縣鏗鏘之韻?！闭缥墨I(xiàn)所記錄，北魏統(tǒng)治者對(duì)于音樂(lè)的搜集整理和創(chuàng)新是十分重視的。有了統(tǒng)治者的大力推崇，北魏時(shí)期音樂(lè)有了較大的進(jìn)展，很多音樂(lè)形態(tài)都初具雛形，雖然在這一時(shí)期并沒(méi)有出現(xiàn)音樂(lè)文化的繁榮盛世，但這一時(shí)期對(duì)音樂(lè)的研究過(guò)程和結(jié)果在中國(guó)古代音樂(lè)歷史上占有重要的一席之地，為推動(dòng)隋唐音樂(lè)文化的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、北魏的宮廷音樂(lè)

北魏建立后，政權(quán)的封建化加速發(fā)展，統(tǒng)治者尊儒崇經(jīng)，興辦學(xué)?；謴?fù)漢族禮樂(lè)制度，采納漢族封建統(tǒng)治制度，對(duì)北魏的政治生活乃至整個(gè)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。由于北魏是少數(shù)民族掌握政權(quán)，因此他們?cè)谖諠h文化音樂(lè)的同時(shí)，也保留了自己本民族的音樂(lè)作為宮廷音樂(lè)。北魏初期宮廷主要演奏鮮卑胡樂(lè)，后北魏官方雅樂(lè)涵容吸納西域胡戎樂(lè)，同時(shí)也吸收了許多秦漢時(shí)期漢民族音樂(lè)，因此北魏官方對(duì)我國(guó)南北音樂(lè)的交流與融合作出了巨大的貢獻(xiàn)。西域胡戎樂(lè)以其極強(qiáng)的抒情性，在北魏市井得以廣泛流傳，這是一個(gè)方面。另一方面，隨著北魏帝國(guó)的快速漢化，從后燕、夏州、涼州傳入的魏晉雅樂(lè)亦為拓跋氏積極吸收，并一度被奉為宮廷正樂(lè)，西域胡戎樂(lè)在名義上似乎已被剔除干凈。而事實(shí)并非如此，這些后燕、夏州、涼州雅樂(lè)亦久染胡風(fēng)，已非昔日之魏晉正樂(lè)。

文中記載：“世祖破赫連昌，獲古雅樂(lè)，及平?jīng)鲋荩闷淞嫒?、器服，并擇而存之。后通西域，又以悅般?guó)鼓舞設(shè)于樂(lè)署?！苯y(tǒng)治者每占領(lǐng)一座城池，并沒(méi)有完全用自己的方式去統(tǒng)治，而是把當(dāng)?shù)睾玫臇|西吸收進(jìn)來(lái)。這里講太武帝攻打涼州后，把當(dāng)?shù)氐臉?lè)人和樂(lè)器都有選擇地保存起來(lái)。這樣，每占領(lǐng)一個(gè)地區(qū)，他就搜集到當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)，把這些音樂(lè)統(tǒng)一合并管理，并創(chuàng)造一些新的音樂(lè)。因此，宮廷音樂(lè)不像漢朝時(shí)那樣正統(tǒng)的宮廷雅樂(lè)，在加入地方民間音樂(lè)的元素后，宮廷音樂(lè)內(nèi)容更為豐富。后文明太后掌權(quán)時(shí)，對(duì)音樂(lè)重新作了規(guī)范，要求正聲，這里也體現(xiàn)了北魏政權(quán)的漢化，執(zhí)政者將禮樂(lè)制度作為一種統(tǒng)治手段運(yùn)用到施政中。但是，由于北魏統(tǒng)治者原為鮮卑族，因此統(tǒng)治集團(tuán)并沒(méi)有完全放棄以前的文化，“然方樂(lè)之制及四夷歌舞，稍增列于太樂(lè)”。這里可以看出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)民間地方音樂(lè)的重視，把地方音樂(lè)搬上宮廷這在漢朝時(shí)期是嚴(yán)格規(guī)定不允許的，正是由于北魏統(tǒng)治者為少數(shù)民族，因此，他們除了吸取漢朝雅樂(lè)外，也把一些外來(lái)音樂(lè)、地方音樂(lè)引入宮廷音樂(lè)中來(lái)。這也正是他們對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)文化作出的巨大貢獻(xiàn)。

三、音樂(lè)機(jī)構(gòu)

漢代設(shè)立了專門的音樂(lè)機(jī)構(gòu)——樂(lè)府。北魏建立后，沿襲了漢代的機(jī)構(gòu)設(shè)置，設(shè)立并規(guī)范音樂(lè)機(jī)構(gòu)，使之各得其職。北魏王朝之所以能在立國(guó)之初就開始樂(lè)府機(jī)構(gòu)的建設(shè)，是符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景的?！坝兰我严拢?nèi)分崩，伶官樂(lè)器”最終為元魏所得。這對(duì)北魏樂(lè)府官署的建設(shè)是一個(gè)不可忽略的因素。北魏的宮廷音樂(lè)建設(shè)也正是由此開始。當(dāng)國(guó)家制度初具規(guī)模后，繁重的國(guó)家事務(wù)使得樂(lè)府機(jī)構(gòu)的建設(shè)逐步退居到次要地位，這時(shí)“高宗、顯祖無(wú)所改作。諸帝意在經(jīng)營(yíng)，不以聲律為務(wù)，古樂(lè)音制，罕復(fù)傳習(xí)，舊工更盡，聲曲多亡”。太和年間，北魏宮廷音樂(lè)更青睞中原傳統(tǒng)音樂(lè)，并向古雅看齊，采取了一系列改革措施：增修樂(lè)章，規(guī)范內(nèi)容，在宮廷音樂(lè)上更加突出中原傳統(tǒng)內(nèi)涵。委任樂(lè)府官員，并對(duì)樂(lè)府官員的職責(zé)進(jìn)行了明確規(guī)定。據(jù)《魏書·樂(lè)志》記載，北魏時(shí)期音樂(lè)機(jī)構(gòu)的名稱主要有太樂(lè)、樂(lè)署、樂(lè)府及樂(lè)部等。北魏宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)設(shè)置后，樂(lè)官太樂(lè)令一職卻一直沒(méi)有著落。據(jù)此，從天興元年北魏大規(guī)模設(shè)樂(lè)典官制至孝文帝太和中整頓音樂(lè)機(jī)構(gòu)，樂(lè)官官職的設(shè)置也僅是“遂簡(jiǎn)置焉”，機(jī)構(gòu)設(shè)置還不夠完備，所以其后太樂(lè)署再“奏其職司，求與中書參議”，完善樂(lè)官官職的呼聲更為強(qiáng)烈，以至孝文帝“覽其所請(qǐng)”，深為樂(lè)署至今樂(lè)無(wú)章法，職無(wú)定稱而“愧感兼懷”。至此，太樂(lè)令一職仍然未設(shè)。至孝文帝太和末年，高祖詔王肅再定官制后，方始見太樂(lè)令一職。其第一任太樂(lè)令為公孫崇。公孫崇任職后，多次上書表言大修音樂(lè)，多方組織通曉音律者共同研習(xí)音樂(lè)之精髓，對(duì)北魏時(shí)期音樂(lè)的進(jìn)步起到了推動(dòng)性的作用。

由文中所述可知，北魏皇族統(tǒng)治者一直以來(lái)都對(duì)音樂(lè)機(jī)構(gòu)予以高度的重視。 他們希望在漢朝的基礎(chǔ)上，大膽改革創(chuàng)新，通習(xí)音律，以求新品，并且把搜集整理各地音樂(lè)作為音樂(lè)機(jī)構(gòu)的重要任務(wù)。由于人才的匱缺，機(jī)構(gòu)并沒(méi)有完善，但朝廷多次下詔與群臣參議此事，可見音樂(lè)在北魏統(tǒng)治中的地位是不可或缺的。正是有了對(duì)音樂(lè)機(jī)構(gòu)的重視，音樂(lè)多元化的發(fā)展才有了更好的展示平臺(tái)。

四、樂(lè)器與樂(lè)律

據(jù)《魏書·樂(lè)志》記載，北魏時(shí)期各種樂(lè)器組成的樂(lè)隊(duì)規(guī)模日漸增大，并在數(shù)量上有較為細(xì)致的分配，所用樂(lè)器有“編鐘、編磬、塤、篪、箏、筑、琴、笛、蕭、笙、鏞”等。 在當(dāng)時(shí)“雖未極萬(wàn)古之徽蹤，實(shí)是一時(shí)之盛事”。這些樂(lè)器大多用于宮廷音樂(lè)和宗教音樂(lè)。北魏統(tǒng)治者接觸且接受了漢民族的樂(lè)器，并對(duì)樂(lè)器的調(diào)聲之法頗為重視，派專門的機(jī)構(gòu)和精通律學(xué)的人測(cè)量音高，研習(xí)樂(lè)律。

秦漢時(shí)期，樂(lè)律學(xué)的研究領(lǐng)域出現(xiàn)了神秘主義的產(chǎn)物——京房六十律。北魏時(shí)期，人們對(duì)樂(lè)律學(xué)進(jìn)行了不斷的研究和發(fā)展，先后以高閭、公孫崇、劉芳幾人為音樂(lè)機(jī)構(gòu)的最高代表人，帶領(lǐng)部分在樂(lè)律學(xué)方面有所建樹的臣民共同研究發(fā)展樂(lè)律學(xué)。《魏書·樂(lè)志》有著詳細(xì)的記載：“中書監(jiān)高閭器識(shí)詳富，志量明允，每間陳奏樂(lè)典，頗體音律，可令與太樂(lè)詳采古今，以備茲典。其內(nèi)外有堪此用者，任其參議也?！薄鞍柑珮?lè)令公孫崇所造八音之器并五度五量，太常卿劉芳及朝之儒學(xué)，執(zhí)諸經(jīng)傳，考辨合否，尺寸度數(shù)悉與《周禮》不同?！薄坝谑欠贾餍逘I(yíng)。時(shí)揚(yáng)州民張陽(yáng)子、義陽(yáng)民兒鳳鳴、陳孝孫、戴當(dāng)千、吳殿、陳文顯、陳成等七人頗解雅樂(lè)正聲，《八佾》、文武二舞、鐘聲、管弦、登歌聲調(diào)，芳皆請(qǐng)令教習(xí)，參取是非?！蔽闹卸啻蚊枋稣块T參習(xí)樂(lè)律，集眾人所學(xué)，共同參悟樂(lè)律。

政府部門組織這樣龐大的機(jī)構(gòu)來(lái)研究樂(lè)律學(xué)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者對(duì)音樂(lè)極為重視，把音樂(lè)作為先進(jìn)文化推行到社會(huì)中。北魏時(shí)期對(duì)樂(lè)律學(xué)的研究，吸收了京房六十律的律制方法，并嘗試在此之上做出更為精確的律制，用所研究的律法制作并改良了很多樂(lè)器，以望達(dá)到“八音克諧”的效果。

五、多種音樂(lè)形態(tài)的繼承與發(fā)展

北魏時(shí)期的音樂(lè)形態(tài)多樣，鼓吹、百戲、樂(lè)舞都得到了較大的發(fā)展，尤其在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了一種新的音樂(lè)形態(tài)——清商樂(lè)，它是相和歌的繼承與發(fā)展。

1.鼓吹

鼓吹樂(lè)是秦漢時(shí)得名并發(fā)展而來(lái)的，是一種以吹管樂(lè)器和打擊樂(lè)器為主兼有歌唱的器樂(lè)合奏形式。至北魏時(shí)期，融入了少數(shù)民族音樂(lè)的元素，但大都只是記錄了音調(diào)而已，具體的歌詞內(nèi)容，都是統(tǒng)治階級(jí)為了政治目的，填入一些符合他們利益的和為他們歌功頌德的歌詞?！段簳?lè)志》載：“凡樂(lè)者樂(lè)其所自生，禮不忘其本，掖庭中歌《真人代歌》，上敘祖宗開基所由，下及君臣廢興之跡，凡一百五十章，昏晨歌之，時(shí)與絲竹合奏。郊廟宴饗亦用之?！庇纱丝梢钥闯龉拇禈?lè)在當(dāng)時(shí)的繁榮景象。歌詞內(nèi)容廣泛，樂(lè)隊(duì)龐大，奏樂(lè)時(shí)間久。

2.百戲

百戲就是現(xiàn)在的雜技，在漢代已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。至北魏年間，由于統(tǒng)治者的愛好，百戲發(fā)展很快，內(nèi)容更加豐富。它提煉于人民大眾的日常生活，在后來(lái)的發(fā)展中，一些元素被吸取到戲劇中?！段簳?lè)志》中記載：“六年冬，詔太樂(lè)、總章、鼓吹增修雜伎，造五兵、角牴、麒麟、鳳皇、仙人、長(zhǎng)蛇、白象、白虎及諸畏獸、魚龍、辟邪、鹿馬仙車、高絙百尺、長(zhǎng)橋、緣橦、跳丸、五案以備百戲。大饗設(shè)之于殿庭，如漢晉之舊也。太宗初，又增修之，撰合大曲，更為鐘鼓之節(jié)?！?/p>

3.樂(lè)舞

樂(lè)舞是宮廷音樂(lè)的主要內(nèi)容之一，用于大型祭祀、朝會(huì)等禮儀活動(dòng)。北魏統(tǒng)治階級(jí)的漢化過(guò)程中，汲取了漢民族的宮廷樂(lè)舞，并分為文、武舞?！疤娉跖d,……復(fù)有吳夷、東夷、西戎之舞”?！疤统?……方樂(lè)之制及四夷歌舞,稍增列于太樂(lè)”?！皶r(shí)揚(yáng)州民張陽(yáng)子、義陽(yáng)民兒鳳鳴、陳孝孫、戴當(dāng)千、吳殿、陳文顯、陳成等七人頗解雅樂(lè)正聲，《八佾》、文武二舞、鐘聲、管弦、登歌聲調(diào)，芳皆請(qǐng)令教習(xí)，參取是非”。由此可以看出，北魏統(tǒng)治者對(duì)樂(lè)舞的重視和樂(lè)舞在宮廷音樂(lè)中占據(jù)主要地位。

4.清商樂(lè)

清商樂(lè)是相和歌的繼承與發(fā)展，它是由于當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變遷，北方民間音樂(lè)與南方大量出現(xiàn)的民歌相結(jié)合而成。《魏書·樂(lè)志》中記載：“初，高祖討淮、漢，世宗定壽春，收其聲役。江左所傳中原舊曲，《明君》、《圣主》、《公莫》、《白鳩》之屬，及江南吳歌、荊楚四聲，總謂《清商》。至于殿庭饗宴兼奏之?！?/p>

綜上所述，《魏書·樂(lè)志》客觀地描述了北魏音樂(lè)方面的史實(shí)，為后人研究北魏音樂(lè)歷史提供了翔實(shí)的資料。北魏音樂(lè)歷史受到當(dāng)時(shí)環(huán)境因素的影響，豐富了禮樂(lè)制度，整合了南北各民族音樂(lè)，為隋唐的音樂(lè)繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使音樂(lè)文化更好地依附于政治，對(duì)我國(guó)向封建化社會(huì)發(fā)展起到了推動(dòng)作用。北魏音樂(lè)雖然沒(méi)有給我們留下較多的傳世佳作，但它在中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上仍然占有重要一席。因此，北魏音樂(lè)史的研究對(duì)我們學(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)史不可或缺。

［1］魏收.魏書·音樂(lè)志［M］.二十五史（電子版）.天津：天津電子出版社.

［2］楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿［M］.北京：人民出版社，1981.

［3］孫繼南，周柱銓.中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1993.