龔私私

（蘇州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 蘇州 215021）

一、引言

在過(guò)去十年中，語(yǔ)篇分析學(xué)家們?nèi)找媲逦卣J(rèn)識(shí)到文字只是意義生成的一個(gè)手段，談話時(shí)的手勢(shì)、面部表情、身體語(yǔ)言，書(shū)面作品中的排版、插圖，以及戲劇中的音樂(lè)、舞蹈、服裝，等等，都是生成意義的符號(hào)模態(tài)。尤其是隨著計(jì)算機(jī)和因特網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人們之間的交際也更加多模態(tài)化和多媒體化。因此，傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)家采取的只分析語(yǔ)言和以語(yǔ)言分析為核心的單模態(tài)分析方法已不能全面地解釋意義的生產(chǎn)和交際。多模態(tài)話語(yǔ)分析的出現(xiàn)，為信息時(shí)代的話語(yǔ)分析提供了新的視角，極大地豐富了話語(yǔ)分析的研究手段。

二、多模態(tài)話語(yǔ)分析的理論基礎(chǔ)

1.社會(huì)符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)

索緒爾對(duì)語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的建立和對(duì)普通符號(hào)學(xué)的展望有其不可磨滅的貢獻(xiàn)。韓禮德的“語(yǔ)言是社會(huì)符號(hào)”的理論，關(guān)注的是特定于某一文化某一社團(tuán)的符號(hào)實(shí)踐。這一理論推動(dòng)了多模態(tài)表達(dá)的研究，從而形成了多模態(tài)符號(hào)學(xué)。

如今，我們一方面認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言是全部符號(hào)事實(shí)中的一個(gè)特殊系統(tǒng)，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究推動(dòng)了對(duì)符號(hào)學(xué)的研究，對(duì)符號(hào)學(xué)的認(rèn)識(shí)加深了對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，另一方面也開(kāi)拓了對(duì)其他符號(hào)系統(tǒng)的研究。由此可見(jiàn)，社會(huì)符號(hào)學(xué)為理解視覺(jué)化語(yǔ)篇提供了一個(gè)總的描述性的語(yǔ)法。

2.功能語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)

多模態(tài)語(yǔ)篇分析的基礎(chǔ)為韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論。韓禮德（1994）認(rèn)為語(yǔ)言系統(tǒng)中有三個(gè)用來(lái)表功能意義的純理功能：概念概念、人際功能和語(yǔ)篇功能。其中概念功能指語(yǔ)言對(duì)人民在現(xiàn)實(shí)世界（包括內(nèi)心世界）中的各種經(jīng)歷加以表達(dá)的功能；人際功能是講話者運(yùn)用語(yǔ)言參加社會(huì)活動(dòng)的功能；語(yǔ)篇功能是指語(yǔ)言用于組織信息的功能。正如韓禮德在其《功能語(yǔ)法導(dǎo)論》中所說(shuō)的，他建構(gòu)功能語(yǔ)法的目的是為語(yǔ)篇分析提供一個(gè)理論框架，這個(gè)框架可以用來(lái)分析英語(yǔ)中任何口頭或書(shū)面表達(dá)。因此，自系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)問(wèn)世以來(lái)，其運(yùn)用除了包含對(duì)各種語(yǔ)言語(yǔ)篇的分析之外，還被擴(kuò)展到語(yǔ)言以外的符號(hào)資源，如對(duì)視覺(jué)圖像、聲音、印刷體式、建筑設(shè)計(jì)、身體動(dòng)作、電子媒體和電影等多模態(tài)交際手段的研究。

3.視覺(jué)語(yǔ)法框架

在將圖像看作社會(huì)符號(hào)的前提下，克瑞斯和勒文將韓禮德功能語(yǔ)言學(xué)的純理功能思想延伸到視覺(jué)模式，創(chuàng)建了以“再現(xiàn)意義”、“互動(dòng)意義”和“構(gòu)成意義”為核心內(nèi)容的分析圖像的視覺(jué)語(yǔ)法。顯然，這是比照功能語(yǔ)法中概念的、人際的和組篇的三個(gè)元功能。

在再現(xiàn)意義上，勒文沒(méi)有像功能語(yǔ)法那樣將語(yǔ)義關(guān)系分成物質(zhì)的、行為的、心理的、言語(yǔ)的、關(guān)系的和存在的六類，而是根據(jù)圖像的特點(diǎn)，區(qū)分了敘事的和概念的兩大類。其中敘事的再現(xiàn)包括行為過(guò)程，反應(yīng)過(guò)程，以及言語(yǔ)和心理過(guò)程三類。概念的再現(xiàn)則相當(dāng)于功能語(yǔ)法中所描述的關(guān)系過(guò)程和存在過(guò)程。

圖像可以造成觀看者和圖像中的世界之間特定的關(guān)系。它們以此和觀看者互動(dòng)，并提示觀看者對(duì)所再現(xiàn)的景物應(yīng)持的態(tài)度。在實(shí)現(xiàn)這種互動(dòng)意義時(shí)，有三個(gè)要素：距離、接觸和視點(diǎn)。它們可以共同作用，創(chuàng)造出觀看者和再現(xiàn)內(nèi)容之間的復(fù)雜、微妙的關(guān)系。同時(shí)，和在語(yǔ)言中一樣，情態(tài)也是互動(dòng)意義的重要部分，只是實(shí)現(xiàn)情態(tài)的資源在圖像中極為豐富。

對(duì)應(yīng)于功能語(yǔ)法的組篇意義，構(gòu)圖意義的三種資源是：信息值、取景和顯著性。信息值是通過(guò)元素在構(gòu)圖中的放置實(shí)現(xiàn)的。取景指的是有無(wú)取景手段，如分割線條等。顯著性指的是元素吸引觀看者注意力的不同程度（李戰(zhàn)子，2003）。

三、對(duì)一張雜志封面的多模態(tài)解讀

2007年1月22日美國(guó)《時(shí)代》周刊的封面故事是《中國(guó)：一個(gè)新王朝的開(kāi)端》（China：Dawn of a New Dynasty），介紹了“中國(guó)世紀(jì)”（TheChineseCentury）的到來(lái)?！稌r(shí)代》周刊是美國(guó)最大的時(shí)政類雜志之一，它的觀點(diǎn)代表并影響著人們特別是西方國(guó)家主流人群的看法。文章指出，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和外交實(shí)力持續(xù)上升，海外投資和對(duì)全球天然資源的需求左右了世界經(jīng)濟(jì)，而美國(guó)的相對(duì)力量則在下滑，因此21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)。本文以克瑞斯和勒文的視覺(jué)語(yǔ)法框架來(lái)分析這個(gè)多模態(tài)語(yǔ)篇。

1.再現(xiàn)意義

首先，這可以看作敘事再現(xiàn)中的行動(dòng)過(guò)程。金黃的五角星棱角分明，照耀著古老的長(zhǎng)城。五角星為動(dòng)作者，長(zhǎng)城即為目標(biāo)。它的意思就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著古老的中國(guó)慢慢崛起，它的光輝不僅照耀著中國(guó)，更將照耀到整個(gè)世界。

再者，這也是概念再現(xiàn)中的象征過(guò)程。其中有兩個(gè)參與者，一個(gè)是有現(xiàn)實(shí)原型的長(zhǎng)城，它是承載者；另一個(gè)是夸大的五角星，它是象征性屬性。整幅畫的意思也就是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)的快速發(fā)展有著不可磨滅的作用。

2.互動(dòng)意義

在這幅圖像中，讓人印象最深刻的就是色彩的高飽和度和強(qiáng)烈的對(duì)比效果：火紅的天空，金黃的五角星，以及白色的雜志標(biāo)題。在中國(guó)的文化中，紅色代表著熱烈、莊嚴(yán)、喜慶等情態(tài)，有中國(guó)色的美稱。黃顏色自古以來(lái)就和中國(guó)傳統(tǒng)文化有著不解之緣。中國(guó)的人文初祖為 “黃帝”，中華民族的搖籃為“黃河”，炎黃子孫的膚色為“黃皮膚”。這兩種具有高情態(tài)的色彩加在一起，不僅代表中國(guó)，而且是賦予這幅圖片以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和遠(yuǎn)視力，將中國(guó)的生命力和歷史感表現(xiàn)得淋漓盡致。

3.構(gòu)圖意義

從構(gòu)圖意義來(lái)看，圖中的三個(gè)元素呈上、中、下來(lái)分布。天空在上，長(zhǎng)城在下，五角星在中間。上方的天空和下方的長(zhǎng)城比較“真實(shí)”，而中間的五角星是夸大的象征。在這里，長(zhǎng)城可以看作是歷史，五角星可以看作是現(xiàn)在，天空可以看作是未來(lái)，那么這幅圖片的意思就是古老的中國(guó)正在煥發(fā)新的生機(jī)，它的光輝必將照亮整個(gè)世界。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以克瑞斯和勒文的視覺(jué)分析語(yǔ)法為理論框架，以《時(shí)代》雜志的封面為例，探討了社會(huì)符號(hào)學(xué)視角下的多模態(tài)語(yǔ)篇分析，印證了這個(gè)理論的可行性和可操作性。同時(shí)，通過(guò)對(duì)這個(gè)雜志封面的解讀和賞析，希望能對(duì)人們多模態(tài)試讀能力的提高有所幫助。

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