張 錦

（紅河州技工學(xué)校 教培中心，云南 個舊 661000）

構(gòu)建創(chuàng)新型中職生教育模式
——延續(xù)教育的生命周期

張 錦

（紅河州技工學(xué)校 教培中心，云南 個舊 661000）

在21世紀(jì)的知識經(jīng)濟(jì)時代，創(chuàng)新教育已成為時代發(fā)展的趨勢和素質(zhì)教育的核心任務(wù)。在中等教育階段，中職生教育是培養(yǎng)實用型人才和創(chuàng)新型人才的重要基地。本文從創(chuàng)新教育的歷史背景出發(fā)，在文化、制度、適合于創(chuàng)新的教育環(huán)境的精神生態(tài)下，從學(xué)習(xí)模式、課程體系和教學(xué)模式、評價體系、教育環(huán)境四個方面構(gòu)建了適合于我國創(chuàng)新型中職生教育的模式，從而推動創(chuàng)新教育的發(fā)展，不斷挖掘中職生的創(chuàng)新能力。

創(chuàng)新教育 中職生 延續(xù)教育

教育是創(chuàng)新知識、傳播知識和應(yīng)用知識的主要基地，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。具有創(chuàng)新能力是人類區(qū)別于動物的最根本的標(biāo)志之一，也是智力開發(fā)的最高標(biāo)志?！皠?chuàng)新”一詞早在《南史·后妃傳·上·宋世祖殷淑儀》中就曾提到過，是創(chuàng)立或創(chuàng)造新的東西的意思。但我們現(xiàn)在更多的是引用國際上經(jīng)濟(jì)方面的創(chuàng)新理論。其含義，一是指前所未有的，即像現(xiàn)在說的創(chuàng)造發(fā)明的意思；二是引入到新的領(lǐng)域產(chǎn)生新的效益也叫創(chuàng)新。所謂創(chuàng)新教育，是指以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價值取向的教育。創(chuàng)新教育在目前世界范圍已成為一種潮流，是更高層次的素質(zhì)教育。［1］在實施素質(zhì)教育的過程中，迎接知識經(jīng)濟(jì)時代的挑戰(zhàn)的關(guān)鍵在于人才，核心在于教育，尤其是中職生教育。因此構(gòu)建創(chuàng)新型中職生教育模式對于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才來說意義重大。

一、構(gòu)建創(chuàng)新教育的歷史背景

我國長達(dá)數(shù)千年的農(nóng)耕社會，形成了自給自足、隨遇而安代表小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的文化心態(tài)。中國古代優(yōu)秀的教育理論將教育的功能歸結(jié)為對人的全面塑造即儒家所說的修身養(yǎng)性，通俗地說，就是要將一般的人塑造成為有道德的“君子”，再培養(yǎng)為“仁人”，此為圣賢也。以儒家教育思想為核心的中國傳統(tǒng)教育思想，繼承了儒家思想的核心——仁的觀念?？鬃诱f所謂“仁”就是“克己復(fù)禮”，它追求的是對封建倫理道德的“君君臣臣，父父子子”綱常觀念的培養(yǎng)，而非實踐能力的培養(yǎng)，在其理論中滲透的是對封建社會專制政權(quán)、專制法權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)無條件服從的倫理價值觀念，強(qiáng)調(diào)群體價值，注重人性修養(yǎng)和外在規(guī)范的約束，很少有創(chuàng)新。所以中國人講共性多于個性，決定其文化的傳承上重繼承，重經(jīng)驗，尊崇祖宗之法。因此，在教育上并不提倡改革和創(chuàng)新，始終按照固定的模式來教育培養(yǎng)人才。固而中國自隋唐開始科舉考試，直到明清科舉以死板的八股文取士，中國官吏選拔制度幾百年來都缺乏對執(zhí)政能力的考察，只是孔夫子學(xué)而優(yōu)則仕的不斷翻版。這也就造就了無數(shù)文人獨特命運(yùn)和廣大社會民眾的獨特心態(tài)，成為整個中華民族群體上的一文化與心理烙印，即一邊是齊家治國平天下、經(jīng)世致用之路，另一邊又尊古復(fù)古，墨守成規(guī)。到了近代我國的高等教育雖仿照西方，但傳統(tǒng)文化一直深刻影響著我們的教育觀念。解放后教育又過于重視政治教育，培養(yǎng)的是因循守舊、循規(guī)蹈矩的人才，也不提倡創(chuàng)新。我國的教育要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，當(dāng)務(wù)之急就是要使這種理念成為廣泛的社會活動。黨的十六大指出：“要堅持創(chuàng)新教育，深化教育改革，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，合理配置教育資源，提高教育質(zhì)量和管理水平，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者，數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才?！蹦敲矗瑒?chuàng)新教育就隨之進(jìn)入社會發(fā)展的“實然”狀態(tài)，成為廣泛的社會活動。它符合社會發(fā)展的趨勢，不僅存在于個人的心靈之中，而且必將成為一種必不可少的社會力量。因此創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的基本要求，和深化教育改革的理念是一致的。

二、構(gòu)建創(chuàng)新教育的精神生態(tài)

創(chuàng)新是人類倔強(qiáng)的生命本能，在任何社會都可能出現(xiàn)人類的創(chuàng)造行為。要想使創(chuàng)新教育成為一種廣泛的社會力量，成為一種精神發(fā)揚(yáng)光大，就必須對創(chuàng)新教育作整體的理解，構(gòu)建文化、制度、適合于創(chuàng)新的教育環(huán)境。

美國教育家杜威把學(xué)校看成是改造社會的重要力量。他將學(xué)校教育問題納入到整個社會的實際背景考察，“認(rèn)為學(xué)校教育問題中的任一因素的變革只有與社會狀況，與文明狀況聯(lián)系起來，才能弄清變革的意義。如果社會要變成具有創(chuàng)新活力的社會，那么學(xué)校教育也應(yīng)為創(chuàng)造這種社會而使自己進(jìn)行有益于創(chuàng)新的教育”。在高等教育體系中，本科教育是培養(yǎng)研究型人才，而中職生教育則是培養(yǎng)實用型人才。中職生教育為我國的社會發(fā)展提供了高素質(zhì)的勞動者，推動了人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的實施。為培養(yǎng)實用型和創(chuàng)新型人才的中職生教育，就更應(yīng)該構(gòu)建文化、制度、適合于創(chuàng)新的教育環(huán)境，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新人格和個性作為工作的出發(fā)點，使創(chuàng)新教育成為整個社會的普遍行為力量。

首先，這種行為力量需要得到普遍認(rèn)同的文化價值觀。有些文化適合于培植創(chuàng)新，而有些文化則不適合；有些文化適合于在此方面創(chuàng)新，有些則適合于在彼方面創(chuàng)新。文化處在人的精神中，人的精神又處在文化中，活在文化中。文化使個體形成了集體無意識，同時代的人們都追求創(chuàng)新，把創(chuàng)新作為自己奮斗的目標(biāo)。我們需要理想、需要直覺、需要想象、更需要創(chuàng)造。文化也意味著一種氛圍，一種積極向上的精神，這種價值取向形成了創(chuàng)新文化的力量。發(fā)展創(chuàng)新文化首先要以人為本，注重人的全面發(fā)展。個人的方法、能力、價值觀、個性、風(fēng)格、人格等相互貫通構(gòu)成了一個指向創(chuàng)新的內(nèi)在系統(tǒng)，顯示出了創(chuàng)新人格的穩(wěn)定特征。那么，我們需要的就是在中職生教育的過程中維護(hù)中職生的利益，尊重中職生的個性差異，發(fā)揮中職生在教育過程中的主導(dǎo)地位，使文化成為文化人格。教育問題不僅僅是知識的問題，更是包括了知識在內(nèi)的整個文化。因此創(chuàng)新文化鼓勵我們在學(xué)習(xí)知識的同時，還要追求奇妙的思想，從一切生活中學(xué)習(xí)。

其次，在文化價值觀的基礎(chǔ)上也需要制度的支持。制度是人類活動的行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，是一系列被制度出來的法規(guī)、守則，旨在約束人們的行為。從現(xiàn)實來看，任何一種教育行為都在固定的教育制度框架中進(jìn)行，教育制度不僅影響人們的教育活動，而且影響人們對教育的看法及對教育目標(biāo)的追求。在構(gòu)建創(chuàng)新型中職生教育模式的前提下，我們提倡的是符合學(xué)習(xí)型社會的、以人為本的教育制度。合理的教育制度將為教育行為提供可能的發(fā)展空間，中職生將以制度為依托，更好地發(fā)展創(chuàng)新精神。另外，在教育制度的保障和滋養(yǎng)下，才能形成穩(wěn)定的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新行為，從而推動教育事業(yè)的發(fā)展。

最后，在文化價值觀和制度確定的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新教育的生成和成型，還依賴于它所處的教育環(huán)境。寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，自由、開放的學(xué)術(shù)氛圍，寬容的育人環(huán)境，對中職生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和創(chuàng)造力的開發(fā)有著良好的作用。第一，要鼓勵中職生獨立思考、勇于提出自己的見解，發(fā)表自己的觀點，以開展學(xué)術(shù)沙龍的形式，與同學(xué)多交流，進(jìn)行思想碰撞。第二，要保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，以寬容的態(tài)度對待犯錯誤的學(xué)生，保護(hù)他們創(chuàng)新的銳氣和興趣，給中職生創(chuàng)新能力的發(fā)展提供一個自由開放的空間。第三，創(chuàng)新的意義不僅在于結(jié)果，而且在于過程。創(chuàng)新的過程是一個成長的過程，我們在收獲成功的同時也要欣然地接納非果實的一切。過程中創(chuàng)造的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果重要得多，在過程中我們能感受到樂趣，能體會到成長。有些學(xué)生的創(chuàng)新有可能是在學(xué)校之外、成年之后。所以教育者應(yīng)該保持寬容的教育心態(tài)，營造寬容的創(chuàng)新氣氛，讓學(xué)生在一個自由的領(lǐng)域之內(nèi)盡情地發(fā)揮其才能。當(dāng)然，個體的內(nèi)在精神系統(tǒng)也需要得到社會和周邊環(huán)境的理解、寬容和鼓舞，個體的創(chuàng)新性心理結(jié)構(gòu)才能不斷地完善并發(fā)揮其功能。

三、構(gòu)建創(chuàng)新教育的基本模式

我國的中職生教育歷史比較短，從無到有，從規(guī)模很小到現(xiàn)在已具有一定的規(guī)模。中職生教育已被定位是培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行技能探索和動手實踐的教育。因此，在構(gòu)建了文化、制度、適合于創(chuàng)新的教育環(huán)境的前提下，我們必須構(gòu)建適合于我國中職生創(chuàng)新教育的基本模式，創(chuàng)造學(xué)生認(rèn)識自我和實現(xiàn)自我的條件，使個人的能力和境界得到充分的發(fā)揮。

（一）培養(yǎng)建構(gòu)式的學(xué)習(xí)模式

建構(gòu)主義最早是由瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出來的。該主義是在認(rèn)知主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種獨特的學(xué)習(xí)觀。它認(rèn)為“學(xué)習(xí)不應(yīng)該被看成是對于教師授予知識的被動接受，而是學(xué)習(xí)者以自身已有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)主動的建構(gòu)活動”。也就是說，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是在教師創(chuàng)設(shè)的情境下，借助已有的知識和經(jīng)驗，主動探索，積極交流，從而建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、實踐性、創(chuàng)造性和社會性，并對學(xué)習(xí)與教學(xué)提出了許多新的見解和思想。在以往的知識學(xué)習(xí)方面，我們強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的知識學(xué)習(xí)，把學(xué)生當(dāng)成容器一樣，將教師們認(rèn)為必須的知識按程序輸入大腦，擔(dān)心遺漏了什么知識不利于學(xué)生的成長，卻不知道學(xué)生內(nèi)在的知識系統(tǒng)是由學(xué)生自己以成長或生長的方式構(gòu)建起來的。為什么我國學(xué)生的創(chuàng)新能力總不如美國學(xué)生的創(chuàng)新能力？原因在于，雖然我國學(xué)生掌握了較多的基本的知識，但在知識的結(jié)構(gòu)性和運(yùn)用的靈活性方面是欠缺的。教育的功能之一就是開發(fā)自我建構(gòu)的動力。有了這種動力，教育將依照每個人的潛能來尋找最適合的教育形式。對于中職生個體來講，其成長的生命周期就是一個自我建構(gòu)和自我完善的過程。教育在啟動這種機(jī)制的時候，給中職生留出了原型啟發(fā)—典型抽取—靈感升華的創(chuàng)新教育的思考空間，這正是創(chuàng)新教育所提倡的。在學(xué)校知識教育的環(huán)境下，給中職生一定的學(xué)習(xí)空檔，這一空檔正是創(chuàng)新的來源。人的思維在此可以得到升華，創(chuàng)新也可以隨之產(chǎn)生。

（二）創(chuàng)新中職生課程體系和教學(xué)模式

課堂是中職生學(xué)習(xí)的基地之一，課程教學(xué)是提高中職生培養(yǎng)質(zhì)量和提高創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。國外的中職生教育大多重視課程的設(shè)置和學(xué)習(xí)。我國在近年來也不斷提高對中職生的課程要求。要想使中職生的創(chuàng)新精神得到充分的發(fā)揮，在課程設(shè)置方面，一要開設(shè)跨學(xué)科課程，強(qiáng)調(diào)文理滲透，基礎(chǔ)與應(yīng)用相結(jié)合，力圖體現(xiàn)知識的廣博性、整體性、內(nèi)在結(jié)構(gòu)性和智能性的發(fā)展方向，拓寬中職生的知識領(lǐng)域，為創(chuàng)新的凸顯做準(zhǔn)備；二要針對中職生的特點，靈活調(diào)整課程設(shè)置，突出中職生培養(yǎng)的多樣性和實用性；三要開設(shè)反映新知識、新學(xué)科的課程或者研究性課程，突出研究特色、側(cè)重能力培養(yǎng)，使中職生了解本學(xué)科及相關(guān)學(xué)科發(fā)展的前沿問題，激發(fā)學(xué)生的開拓意識和創(chuàng)新精神。同時，課程的學(xué)習(xí)也需要這一輔助的教學(xué)手段。當(dāng)前的中職生教育是以導(dǎo)統(tǒng)學(xué)為主，將中職生的學(xué)習(xí)和導(dǎo)師的指導(dǎo)結(jié)合起來。而中職生教育都比較喜歡研討式、沙龍式的教學(xué)模式，教學(xué)的地點可以在教室也可以在室外，中職生們?nèi)齼沙扇旱貒谝黄?，隨意地討論問題、發(fā)表自己的見解，以學(xué)生主講、提問、討論的方式進(jìn)行教學(xué)，這樣老師和學(xué)生互相轉(zhuǎn)換了角色，在學(xué)習(xí)的參與和思想的碰撞之下，激發(fā)了中職生的創(chuàng)新思維，強(qiáng)化了中職生的創(chuàng)新能力。另外，中職生教育也應(yīng)注重實驗、實習(xí)和實踐鍛煉，促進(jìn)理論與實際的結(jié)合。創(chuàng)新需要用于實踐，需要準(zhǔn)確的定位，需要自我超越。中職生教育不但要重視課程學(xué)習(xí)和科學(xué)訓(xùn)練，而且要培養(yǎng)中職生理論聯(lián)系實際和解決實際問題的能力。讓中職生參與實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)、擔(dān)任助教助研等，提高自己的實踐能力和批判思維的能力。從2007年開始，教育部學(xué)位管理與中職生教育司繼續(xù)通過實施中職生教育創(chuàng)新計劃，進(jìn)一步營造中職生教育的創(chuàng)新環(huán)境，搭建全國性優(yōu)質(zhì)教育資源共享平臺，這正是創(chuàng)新實踐的體現(xiàn)。這樣的實踐為個體適應(yīng)未來發(fā)展指明了前景，為創(chuàng)新不斷的追逐奠定了基礎(chǔ)。

（三）創(chuàng)新中職生的評價體系

在基礎(chǔ)教育階段，我們深受應(yīng)試教育的影響，用考試分?jǐn)?shù)、用班級排名，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評價學(xué)生、挑選精英，這樣傷害了大多數(shù)學(xué)生的自尊心和自信心。學(xué)生對于榮譽(yù)感的追求過于世俗化，少了些童真，多了些世故的心態(tài)。于是學(xué)生很容易急功近利，內(nèi)在的興趣愛好受到了外在誘惑的干擾，在意教師的看法和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的創(chuàng)新意識開始被其他的東西排擠出興奮點，處在了社會的邊緣。這些評價方式和標(biāo)準(zhǔn)壓抑了創(chuàng)新才能的發(fā)展，阻礙了學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)。［5］到了中職生教育階段，我們注重的不應(yīng)該只是成績和分?jǐn)?shù)，而應(yīng)是中職生的實踐和探索精神。我們需要的是調(diào)整改革評價體系，對中職生評價的思想、價值取向、標(biāo)準(zhǔn)、方式進(jìn)行徹底的改革，注重過程的評價，反對只看結(jié)果和成績。中職生的實踐能力和創(chuàng)新精神才是最終的評價標(biāo)準(zhǔn)，中職生必須成為反思的實踐者，在學(xué)習(xí)過程中，這是最基本的素質(zhì)，是教育質(zhì)量中的原質(zhì)量。我們應(yīng)該跟隨國家的腳步，創(chuàng)新中職生評價體系，鼓勵中職生開拓思維，大膽創(chuàng)新，努力成為國家建設(shè)的主力軍。

（四）創(chuàng)造創(chuàng)新性的教育環(huán)境

心理學(xué)告訴我們，個體的創(chuàng)新品質(zhì)既不是天賦的，也不是環(huán)境、教育直接給予的，而是個體與環(huán)境之間互動的結(jié)果。環(huán)境能改變?nèi)说男膽B(tài)，因此，教育環(huán)境在創(chuàng)新精神培養(yǎng)的過程中起著潛移默化的作用。創(chuàng)新人格的形成依賴于他所處的社會環(huán)境、文化、制度等構(gòu)成的外在系統(tǒng)的影響。個體內(nèi)在的精神系統(tǒng)只有與周邊的環(huán)境相融合、相適應(yīng)，其創(chuàng)新性的心理結(jié)構(gòu)才能不斷成長并使其功能得到社會的肯定。創(chuàng)新需要一種新的文化去養(yǎng)育它，更需要新的制度去保護(hù)它。所以，我們在校園要努力建造有利于師生催生創(chuàng)新靈感、激發(fā)創(chuàng)新潛能、保持創(chuàng)新活力的校園文化環(huán)境；應(yīng)用相應(yīng)的制度保護(hù)中職生的創(chuàng)新精神；制定多樣化的創(chuàng)新計劃，給中職生的創(chuàng)新理念提供實施的平臺；建立創(chuàng)新激勵機(jī)制，對中職生的任何創(chuàng)新給予大力的支持和鼓勵，不斷提升他們的創(chuàng)新能力。

在中職生教育階段，就個體而言，轉(zhuǎn)型式學(xué)習(xí)要求中職生不斷的創(chuàng)新、反思、批判、建構(gòu)，努力成為創(chuàng)新的實踐者。就社會而言，創(chuàng)新意味著一種氛圍、一種精神、一種普遍的價值觀念。創(chuàng)新教育不是一蹴而就的事業(yè)，必須從個體上和整體上逐步改變其心理契約，使創(chuàng)新教育深入到人們內(nèi)心，成為自覺參與進(jìn)行的事情。將創(chuàng)新實踐到生活的每個角落，最終形成創(chuàng)新教育觀。只有這樣才能培養(yǎng)中職生的創(chuàng)新精神，不斷地提高中職生的創(chuàng)新能力，延續(xù)創(chuàng)新教育的生命周期。

［1］朱永新.創(chuàng)新教育論［M］.江蘇教育出版社，2001，5，（1）.

［2］王瑾.淺談高職教育發(fā)展中的創(chuàng)新教育［J］.蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008.9，（7）.

［3］賈方芳.創(chuàng)新教育模式，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才［J］.江蘇高教，2008，（1）.

［4］張杰，韓麗萍.現(xiàn)代教育模式下的創(chuàng)新教育［J］.高校講壇，2008，（3）.

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