王 艷

神話，是描寫人類與自然“交往”或“交換”的原始性幻想故事?！俺趺瘛卑焉裨捒吹梅浅Ｉ袷?，他們對于人類起源及宇宙的追問，都是以神話或史詩的形式開始的?！斑@樣他們就開始運(yùn)用本性中的好奇心。好奇心是無知之女，知識之母，是開人心窩的，產(chǎn)生驚奇感的。每逢自然界的離奇事物，特別是天象的怪事，他們就馬上動起好奇心，急于了解它有什么意義”。［1］現(xiàn)代學(xué)人都知道，神話是神的故事，大自然就是上帝和至高神，那么神話就是對自然或神與人的關(guān)系的藝術(shù)處理、象征講述。有的學(xué)者把它叫做神話的自然性，而區(qū)別于傳說的社會性。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化。”［2］神話研究的方法，影響最大的是榮格的“原型批評”。榮格認(rèn)為，每個人都是種族的人，在每個人的記憶深處都積淀著種族的心理經(jīng)驗(yàn)。自原始社會以來，人類世世代代傳下來的心理遺產(chǎn)就積淀在每個人的無意識深處，這種世世代代傳下來的心理經(jīng)驗(yàn)不是個人的，而是集體的、全種族的，是一種“種族記憶”。這是一部用無法譯解的密碼寫成的各族心理經(jīng)驗(yàn)史，這本書人人皆有，就存在于每個人的心靈深處，但又永遠(yuǎn)不會進(jìn)入人的意識領(lǐng)域。他認(rèn)為，可以從一些跡象去推測集體無意識的存在，神話、圖騰崇拜、圣誕和夢境等，往往包含人類心理經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)出現(xiàn)的原始意象，它們就是集體無意識顯現(xiàn)的形式，因此又被稱為“原型”。從這個理論出發(fā)，我們會系統(tǒng)看到漢民族的整體的文化“原型”。［3］《詩經(jīng)》結(jié)集于距今兩千五六百年前，是西周初年至春秋中葉的作品，它不僅反映了我國上古時期的文學(xué)成就，而且從一個側(cè)面反映了人們的生產(chǎn)生活及思想精神狀況。梁啟超說：“現(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題；其精金美玉、字字可信可寶者，《詩經(jīng)》其首也。 ”［4］《詩經(jīng)》中保存著一些關(guān)于上古的神話傳說，這些神話傳說被后世文學(xué)作品接受、改造，而后成為文學(xué)作品中經(jīng)典的故事模式，通過對《詩經(jīng)》中神話傳說的梳理，我們可以進(jìn)一步了解某些文學(xué)母題的淵源由來，以及這些神話母題的深層次內(nèi)涵及內(nèi)在精神。

一、《詩經(jīng)》中的部族起源神話

《詩經(jīng)》中《商頌·玄鳥》和《大雅·生民》這兩篇作品都記述了部族起源的古老神話，前者是殷商祭歌，后者是周人祭歌，兩者都具有史詩性質(zhì)和神話色彩。

《商頌·玄鳥》全詩一章二十二句：

天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。龍旗十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。四海來假，來假祁祁，景員維河。殷受命咸宜，百祿是何。

詩從商的始祖契的誕生寫起，敘述了簡狄吞玄鳥之卵而受孕生契的神話傳說。接著便敘述了上帝命成湯征服天下四方，并命商的歷代國君占有九州，以后就記述商高宗武丁的赫赫業(yè)績。最后，以殷商受命蒙福作結(jié)。

簡狄吞玄鳥之卵而受孕生契的神話傳說，在古代其它典籍如《呂氏春秋·音初篇》、《列女傳·母儀傳》、《史記·殷本紀(jì)》、《禮記·月令》、《楚辭·天問》、《竹書·紀(jì)年·成湯條》中有許多大同小異的記述。

《大雅·生民》是記述周部族的起源并歌頌周人始祖后稷的詩篇?！渡瘛返那叭氯缦拢?/p>

厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷。

誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無災(zāi)無害，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。

誕置之隘巷，牛羊腓字之；誕置之平林，會伐平林；誕置之寒冰，鳥復(fù)翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訂，厥聲載路。

第一章寫姜嫄受孕的靈異；第二章寫后稷誕生的靈異；第三章寫后稷三次被遺棄而不死的靈異。

《毛傳》認(rèn)為：“天生后稷，異之于人，欲以顯其靈也。帝不順天，是不明也，故承天意而異之于天下?！薄多嵐{》認(rèn)為，姜嫄踩了上帝的腳印，因而懷孕生了后稷，是天降大命于其人的表現(xiàn)。

姜嫄感應(yīng)生子的神話傳說，于典籍中屢見記載，如《史記·周本紀(jì)》、《生民》孔疏引《河圖》、《列女傳·棄母姜嫄》、《列子·天端》、《白虎通·姓名》、《太平御覽》等。 其實(shí)履跡生子的傳說或信仰絕非自姜嫄始，從其后的典籍中可以看出一些影響來，司馬貞在 《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》中說：“太皋庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。”原始社會人們認(rèn)為，懷孕是感應(yīng)于自然界某種靈異之物所致。履跡生子，只是感生的一個重要組成部分。其它如食魚、食珠、吞珠吞卵、感應(yīng)龍、感夢境而生子的傳說，在中外民俗史上是屢見不鮮的。比如，吞卵致孕之例，除《玄鳥》所記載簡狄生契而外，尚可舉出《史記·秦本紀(jì)》的記載：“秦之先，狄顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。”《蜀本紀(jì)》的記載：“禹生石紐，禹母吞珠孕之，拆副而生。”古希臘神話記載，珀修斯的誕生，是其母達(dá)那厄與主神宙斯化成的金雨幽會受孕而致；古印度傳說中有婦女吃鮮果致孕的記載。

二、商周社會形態(tài)及婚姻形式

據(jù)郭沫若《中國古代社會研究》及孫作云《詩經(jīng)與中國古代社會研究》考證，《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時代是中國由原始母系氏族公社社會過渡到奴隸社會再到封建社會時期的這一社會階段。恩格斯把三個時代的婚姻形式分為三種形態(tài)：“這三種婚姻形式是與人類發(fā)展的三個主要階段相適應(yīng)。群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對偶婚制是與野蠻時代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時代相適應(yīng)的。”［5］人類的原始社會是母系社會，這種社會的最典型的結(jié)婚形式是群婚制（血緣婚），就是姊妹共父，兄弟共妻，在家族范圍內(nèi)的所有祖父母都互為夫妻；他們的子女，即父親母親，也是如此；同樣，后者的子女，構(gòu)成第三個共同夫妻圈。這種婚俗的遺風(fēng)主要從兩個方面表現(xiàn)出來。

第一是古史中圣王皆無父的傳說，以及知母不知父的記載。如上文，《詩經(jīng)》中的商周始祖記載，再看，《楚辭》中《天問篇》的記載：“舜閔在家，父何以鰥？堯不姚告，二女何親？……眩弟并淫，危及厥兄；何變化以作詐，而后嗣逢長？”這就把共妻的事實(shí)記敘了下來。

第二便是兄妹結(jié)婚的傳說，《通志》、《搜神記》等典籍都有記載。

殷人將其祖先的來歷歸功于玄鳥遺卵的恩賜，以及周人把祖先的來歷歸功于大人跡，說明他們不懂得原始社會母系氏族公社向父系氏族公社過渡的發(fā)展規(guī)律及意義，因此將其女祖受孕原因歸之于天意?！洞笱拧ど瘛芳啊渡添灐ばB》所屬的時代，正值由原始社會母系氏族公社晚期向父系氏族公社早期過渡的歷史時期，民有知其母而不知其父的顯著特點(diǎn)，感應(yīng)生子是初民在不懂生理科學(xué)的原始物質(zhì)條件下，奮力探求生子原因的折光反映，抑或說，是初民對“人何以能為人”的探索。

三、圖騰崇拜的觀念

那么，這里又產(chǎn)生了一個問題，商人、周人為什么把其祖先的出生歸功于玄鳥、大人跡，而不是別的動植物或別的原因哪?

這就與上古先民的圖騰崇拜觀念有很大的關(guān)系。所謂圖騰，就是原始人所崇拜的某種動物、植物、無生物自然現(xiàn)象?！叭嗽谧约旱陌l(fā)展中得到其他實(shí)體的支持，但這些實(shí)體不是高級的實(shí)體，不是天使，而是低級的實(shí)體，是動物。因此就產(chǎn)生了動物崇拜”。［6］原始人不知道生育子女是由于男女交合而來的，他們只是推測：他們的女老祖宗是受了某一種動物或植物的感應(yīng)，因此生下了子女，這種感應(yīng)她的東西就叫做圖騰。他們認(rèn)為圖騰是他們的祖先、保護(hù)者。

在我國氏族社會末期，“部族”或“部族聯(lián)盟”的分布情況大致如下：在東方沿海一帶，諸部族多以鳥為圖騰，即所謂“鳥夷”者是。如舜族以鳳鳥為圖騰，后羿以烏為圖騰，殷祖先以燕子（玄鳥）為圖騰，等等。在中原諸部落，多以兩棲動物或魚類為圖騰，如蚩尤之族以蛇為圖騰，鯀族以鱉為圖騰，黃帝之族以熊為圖騰。黃帝伐炎帝時所率領(lǐng)的“六獸之師”——熊、羆、貔、貅、貙、虎，即以六種野獸為圖騰的氏族。［7］周人居渭河流域，是黃帝族的一支，周族發(fā)源地即是夏的舊都，周人一直認(rèn)為自己是夏文化的繼承者。王念孫《讀書雜志》引王引之曰：“雅讀為夏，夏謂中國也，故與楚、越對文?！薄度逍贰熬映釉蕉?，居夏而夏”是其證。所以，周始祖應(yīng)以熊為圖騰，大人即熊。姜嫄履大人跡生子就是履熊跡生子。

“天命玄鳥，降而生周”及“姜嫄履大人跡生子”的神話傳說是初民社會的產(chǎn)物，反映了圖騰制的深遠(yuǎn)影響。對于先民的這種虛妄的認(rèn)識，赫胥黎說：“古代的傳說，如用現(xiàn)代的嚴(yán)密的科學(xué)方法去檢驗(yàn)，大都像夢一樣平凡的消逝了，但是奇怪的是，這種像夢一樣的傳說往往是一個半醒半睡的夢，預(yù)示著真實(shí)。”［8］我們當(dāng)然不能用現(xiàn)代的科學(xué)方法去檢驗(yàn)它，但是它又的確預(yù)示著真實(shí)——商周始祖的神異降生，預(yù)示著周商部族崇敬先祖的虔誠之心，贊揚(yáng)、歌頌了歷代商周君王的武功，體現(xiàn)了母系氏族社會的終結(jié)?！渡添灐ばB》、《大雅·生民》這些感應(yīng)傳說，同時反映了商人與周人對自己祖先曾經(jīng)有過的群婚制（血緣婚）的朦朧記憶，以及初民對人類起源的探索、對大自然的崇拜。至階級社會以后，統(tǒng)治階級有意識地制造神異怪誕的感生故事，借以神化其先祖帝王，愚弄臣民，宣揚(yáng)君權(quán)神授、大命自天等思想，其故事也漸由樸而化，由簡而繁。

［1］維柯.新科學(xué)［M］.合肥:安徽教育出版社，2006.

［2］馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，2006，Vol2:114.

［3］葉舒憲選編.神話原型批評［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

［4］梁啟超.要籍解題及其讀法［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.

［5］恩格斯.家庭、私有制和國家的起源［M］.北京：人民出版社，2003.

［6］馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，2003,Vol27:64.

［7］孫作云.詩經(jīng)與周代社會研究［M］.北京：中華書局，1966.

［8］赫胥黎.人類在自然界的位置［M］.北京：科學(xué)出版社，1975.