徐超富，詹淑蘭，張曙光

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081)

中國大學(xué)學(xué)術(shù)自由：在跌宕中發(fā)展

徐超富，詹淑蘭，張曙光

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081)

在中國，大學(xué)學(xué)術(shù)自由之風(fēng)由來已久，上至春秋戰(zhàn)國，下至當(dāng)代，但其歷程并非一帆風(fēng)順，是在曲折中前進(jìn)，跌宕中發(fā)展。不同時(shí)期學(xué)術(shù)自由繁盛與寂寞的原因是由多個(gè)因素產(chǎn)生的合力促成的，尤其與政治的開明與否和文化的發(fā)達(dá)狀況密切相關(guān)。

中國；大學(xué)；學(xué)術(shù)自由；發(fā)展

在中國，大學(xué)是一個(gè)舶來品，只有百余年歷史，但中國高等教育性質(zhì)的機(jī)構(gòu)卻古已有之。高等教育機(jī)構(gòu)是指某一歷史時(shí)期傳播高深知識(shí)和研究高深學(xué)問的地方，像春秋戰(zhàn)國時(shí)期的稷下學(xué)宮。由于古代的一些高等教育機(jī)構(gòu)如稷下學(xué)宮、太學(xué)、太子學(xué)、總明觀和國子監(jiān)等的功能相當(dāng)于今天之大學(xué)，因此我們的研究也將這些機(jī)構(gòu)納入到大學(xué)的范疇，這樣，討論大學(xué)的學(xué)術(shù)自由問題，也就不僅局限于近現(xiàn)代大學(xué)，而把視線推向了歷史的遠(yuǎn)處。從大學(xué)學(xué)術(shù)史的角度來考察，中國歷史上盡管存在著諸多專制統(tǒng)治的灰色陰暗期，但也有大學(xué)學(xué)術(shù)自由的亮點(diǎn)閃現(xiàn)。

一

公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是我國古代百家論爭和學(xué)術(shù)自由高度繁榮與發(fā)達(dá)時(shí)期，出現(xiàn)了儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜、小說等諸子“百家”。后來的許多學(xué)說、學(xué)術(shù)、學(xué)問都可以從那里找到淵源。而我國歷史上第一所著名的高等教育機(jī)構(gòu)也是當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的學(xué)術(shù)自由中心——稷下學(xué)宮，也是由戰(zhàn)國時(shí)的齊國創(chuàng)立的。那時(shí)各諸侯國為了稱雄爭霸，都十分注意人才的任用與培養(yǎng)，齊國當(dāng)時(shí)屬強(qiáng)國，對(duì)人才的渴求更甚。“齊桓公立稷下之宮，設(shè)大夫之號(hào)，招致賢才而爭寵之”(徐干《中論·亡國》)。而為了網(wǎng)絡(luò)人才和發(fā)展學(xué)術(shù)，統(tǒng)治者還令學(xué)者“不治而議論”(《史記·田敬仲完世家》)，因此在齊宣王時(shí)，稷下學(xué)宮已經(jīng)發(fā)展為有著數(shù)千人的高等教育機(jī)構(gòu)，學(xué)宮之中百家爭鳴，學(xué)術(shù)自由的氛圍洋溢于學(xué)宮。稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)自由主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是多種學(xué)派名家、大家薈萃。聚集了如孟子、荀子、鄒衍、田駢和魯仲連等學(xué)者。這種“百家”之聚會(huì)，必然導(dǎo)致不同學(xué)說之間的論爭，持不同觀點(diǎn)的學(xué)者之間的直接交鋒。就當(dāng)時(shí)情況來看，各學(xué)派之間的論證是完全處于一種平等對(duì)話和自由爭辯之中的。二是各家自由招收弟子授徒，還可進(jìn)行串講串學(xué)，如打破師門聽課。三是諸子百家學(xué)者來去自由。孟子曾2次往返于稷下學(xué)宮，荀子達(dá)3次之多。四是各個(gè)學(xué)派著述成果豐碩。如《管子》一書便是在原管仲言論的基礎(chǔ)上由稷下先生們集體寫成的。在稷下學(xué)宮中，各種學(xué)說相互斗爭與融合，學(xué)術(shù)自由呈現(xiàn)一派繁榮景象。

秦始皇統(tǒng)一中國后，實(shí)行書同文，車同軌，行同倫，地同域，廢私學(xué)，“焚書坑儒”，“以法為教”，“以吏為師”，學(xué)術(shù)界萬馬齊喑。在秦朝，官立的高等教育機(jī)構(gòu)基本上沒有，只有一些私學(xué)在專制的統(tǒng)治下飄搖。在這樣的情況下，知識(shí)分子的思想嚴(yán)重地受到禁錮，大學(xué)的學(xué)術(shù)自由無從談起。因此，可以說大學(xué)的學(xué)術(shù)自由在秦代遭受了滅頂之災(zāi)。

及至漢代，董仲舒倡導(dǎo)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，實(shí)行文化專制，無百家學(xué)術(shù)之言，不過，儒家內(nèi)部還是有一定的學(xué)術(shù)爭論，時(shí)常發(fā)生在太學(xué)、太學(xué)博士及其弟子之間的古今文之爭即是大學(xué)學(xué)術(shù)自由的最佳體現(xiàn)。自從西漢末年發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)后，儒家內(nèi)部便出現(xiàn)了“古文經(jīng)”與“今文經(jīng)”之激烈爭論，即漢代的所謂“古今文之爭”[1]。在太學(xué)中，皇帝還親自領(lǐng)導(dǎo)朝廷官員、太常、太學(xué)博士以及諸儒與諸生參與石渠閣論定《五經(jīng)》和白虎觀講議《五經(jīng)》同異的學(xué)術(shù)會(huì)議。東漢光武帝曾別出心裁地召開過一種學(xué)術(shù)會(huì)議，即通過自由問難答辯排名，結(jié)果有一位名叫戴憑的經(jīng)學(xué)全能選手共奪了50多人的座位，即排名向前移了50多位。這些具有一定學(xué)術(shù)自由性質(zhì)的論辯活動(dòng)，既大大地豐富了教師與學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，又不斷推出了新的學(xué)術(shù)成果，還開創(chuàng)了太學(xué)的學(xué)術(shù)自由新局面?？梢?，漢代太學(xué)里的學(xué)術(shù)爭鳴并沒有因?yàn)椤蔼?dú)尊”而中斷，因?yàn)椤皩Ｖ啤倍?，而且東漢末年因外戚和宦官兩大集團(tuán)相繼執(zhí)政造成的太學(xué)的時(shí)興時(shí)廢也并未讓學(xué)術(shù)自由戛然而止。兩次黨錮之禍雖然是統(tǒng)治者對(duì)知識(shí)分子的一種迫害，但是從另一個(gè)角度來說，正是知識(shí)分子有了議論政治的愿望與舉動(dòng)，才讓當(dāng)權(quán)者感到恐慌，這在一定程度上也反映了大學(xué)的學(xué)術(shù)自由及其威懾力。另外，太學(xué)學(xué)術(shù)自由的繁榮，也導(dǎo)致學(xué)者著述的豐收，如曾任太學(xué)博士的賈誼、董仲舒等就留下了《新書》和《春秋繁露》等著作。因此，學(xué)術(shù)自由在太學(xué)是有所表現(xiàn)的。

魏晉南北朝處于亂世之際，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和學(xué)術(shù)都受到了一定影響，但正因?yàn)閬y世，它又為文化多元?jiǎng)?chuàng)設(shè)了條件，提供了土壤。在不同的時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)于教育的重視度也不同。在這個(gè)時(shí)期，最主要的高等教育機(jī)構(gòu)是太學(xué)和國子學(xué)。除此之外還有一些其他形式的高等教育機(jī)構(gòu)，如南朝宋時(shí)開設(shè)的儒學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)和史學(xué)四館(具有高等?？菩再|(zhì))，公元470年分設(shè)儒學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)和史學(xué)學(xué)科的總明觀(一般認(rèn)為這是我國較早的專門的人文科學(xué)研究機(jī)構(gòu))。在魏晉南北朝時(shí)期，太學(xué)和國子學(xué)大都是統(tǒng)治者用以調(diào)和貴族和寒門的矛盾的一種手段，然而盡管恰逢亂世，該時(shí)期的大學(xué)學(xué)術(shù)自由也有表現(xiàn)。第一，這一時(shí)期太學(xué)中出現(xiàn)了儒學(xué)與玄學(xué)、道教與佛教即二學(xué)二教相互碰撞、相互斗爭和相互融會(huì)的局面，證明這是一個(gè)有爭鳴、有自由、有成果、有發(fā)展的時(shí)期。第二，有的統(tǒng)治者重視大學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展，如文帝后的明帝、齊王芳奉行尊儒的政策，時(shí)有臨幸太學(xué)、祭祀孔丘。而魏文帝曹丕曾使諸儒撰集經(jīng)傳，隨類相從，凡千余篇，八百余萬字，號(hào)曰“皇覽”。第三，到了北朝時(shí)，除了中央官學(xué)中的國子學(xué)、皇宗學(xué)、太學(xué)等等學(xué)校外，還有與南朝一樣的專門學(xué)校，如律學(xué)、算學(xué)和書學(xué)。這說明北朝高等教育既有人文學(xué)科也有自然學(xué)科，學(xué)科的多樣化自然也是大學(xué)學(xué)術(shù)自由的一大體現(xiàn)。第四，魏晉南北朝大學(xué)中，經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)博采眾家之長，學(xué)習(xí)風(fēng)氣良好?！啊侗笔贰と辶謧餍颉贩Q：‘南人約簡，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉。’然而，不論南朝還是北朝，都盛行博涉的學(xué)風(fēng)?！盵2]“流傳至今的重要經(jīng)書，魏晉人注的占了一半。他們注釋經(jīng)書的特點(diǎn)是廣采眾說，自出新意，其成就超過了漢朝經(jīng)師，其中尤以何晏注的《論語》和王弼注的《周易》對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響最大。”[3]在這一時(shí)期，由于主流意識(shí)形態(tài)的多元，學(xué)術(shù)領(lǐng)域及機(jī)構(gòu)也得到了拓寬和擴(kuò)展，從某種程度上反映了當(dāng)時(shí)大學(xué)學(xué)術(shù)自由之狀況：自由化、多元化和組織化。

從隋唐到清朝以來，由于科舉考試制度的施行，大學(xué)學(xué)術(shù)自由受到了科舉之限，廣大士層人士難以自由地施展拳腳。但是，大學(xué)的學(xué)術(shù)自由在不同的朝代仍舊各有其表現(xiàn)。

作為一個(gè)短命的王朝，與“一治”之唐朝相比較，“一亂”之隋朝的高等教育幾乎引不起人們的注意，更別提大學(xué)的學(xué)術(shù)自由了。但實(shí)際上，隋朝的統(tǒng)治者也很重視教育，科舉制的興盛和國子監(jiān)設(shè)國子祭酒“統(tǒng)知學(xué)事”便是其體現(xiàn)。而隋文帝在廣建佛寺的同時(shí)“詔天下勸學(xué)行禮”，隋煬帝“征天下儒術(shù)之士，悉集內(nèi)省，相次講論”也是其體現(xiàn)。隨著統(tǒng)治者的重視，各種教育機(jī)構(gòu)也迅速從廢墟中崛起，大學(xué)的學(xué)術(shù)自由之苗依然在悄悄生長著。然而，由于隋朝統(tǒng)治的時(shí)間不長，高等教育時(shí)興時(shí)廢，隋朝的大學(xué)學(xué)術(shù)自由并未得到很好的發(fā)展。

唐朝唐太宗李世民一度實(shí)行“開明專制”，在意識(shí)形態(tài)上奉行三教(儒、釋、道)并行政策，致使文化多元發(fā)展，學(xué)術(shù)自由可謂相當(dāng)繁榮，太學(xué)之學(xué)術(shù)也表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)淖杂煽臻g，如選修制即是明證。唐朝大學(xué)的學(xué)術(shù)自由的另一個(gè)特點(diǎn)就是：在它的中央官學(xué)中，除了經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)外，自然科學(xué)也更多地納入到學(xué)術(shù)視野之中，如算學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等。即學(xué)術(shù)內(nèi)容拓展了，學(xué)術(shù)范圍拓寬了，學(xué)術(shù)的視野擴(kuò)大了。此時(shí)的大學(xué)學(xué)術(shù)內(nèi)容與魏晉南北朝相比更加完善，也得到了更大的發(fā)展。還有第三個(gè)特點(diǎn)就是國際化。盛唐時(shí)期，大學(xué)以海納百川之勢(shì)融會(huì)外域文化，接受外國留學(xué)生，如日本、朝鮮等多次派學(xué)生來大唐留學(xué)，開展中外文化交流和進(jìn)行學(xué)術(shù)探討。此外，從唐詩的繁盛及其風(fēng)格的多樣來看，我們也似乎感受到了唐朝大學(xué)學(xué)術(shù)的無羈無絆，唐朝大學(xué)學(xué)風(fēng)的酣暢淋漓，唐朝大學(xué)學(xué)術(shù)的博大胸懷。

在宋朝，當(dāng)時(shí)形成的程朱理學(xué)，既有別于漢朝的神學(xué)目的論及考據(jù)訓(xùn)詁派儒學(xué)，也不同于魏晉南北朝的玄學(xué)化儒學(xué)以及隋唐的章句注疏派儒學(xué)；既不同于先秦儒家注重現(xiàn)實(shí)人事之說，也有別于漢唐儒家以能禍福人的天意為倫理淵源之說[3]，它是以宇宙論和人性論視角探求本源，面向人事和社會(huì)實(shí)際，啟迪人們形成做人、為事、治學(xué)之約規(guī)。這種“義理”之儒學(xué)，既是儒學(xué)的發(fā)展，又是儒學(xué)的創(chuàng)新。而作為學(xué)問、學(xué)術(shù)的最佳傳播地，當(dāng)時(shí)的國子學(xué)、太學(xué)或書院中，程朱理學(xué)的誕生，也帶來了一個(gè)新的學(xué)術(shù)集群。如對(duì)立面王安石的“新學(xué)”和陸王的心學(xué)，內(nèi)部亦先后出現(xiàn)了以周敦頤為代表的濂派、以二程為代表的洛派、以張載為代表的關(guān)派和以朱熹為代表的閩派四大派系。面對(duì)如此眾多的學(xué)派，既有對(duì)立面的學(xué)術(shù)批判和論爭，又有內(nèi)部學(xué)術(shù)的分支發(fā)芽和互相爭鳴。生活在這樣一個(gè)學(xué)術(shù)環(huán)境里，每一個(gè)學(xué)術(shù)流派想獨(dú)善其身，都是不可能的，它必定要融入到這種火熱的學(xué)術(shù)爭辯、爭鳴和批判的學(xué)術(shù)自由中去。像朱熹與陸九淵的學(xué)術(shù)論爭就曾在學(xué)術(shù)史上產(chǎn)生過重要的影響。在宋代，起源于唐末五代的書院的興盛以及自由講學(xué)的盛行，給當(dāng)時(shí)大學(xué)學(xué)術(shù)自由帶來了一絲清新之風(fēng)，令人耳目一新?！爸袊糯鷷航逃詺v經(jīng)千年弦歌不絕，其中一個(gè)不容忽視的原因就在于其教育教學(xué)的自由自主性?！盵4]宋朝書院不迷戀和追求功名利祿，而以研究經(jīng)學(xué)、專事自由講學(xué)和自由研究學(xué)問為己任，特別是明中葉以后，盡管書院曾四度被廢，但它開創(chuàng)的“講會(huì)”形式以及學(xué)生自由選課的教學(xué)計(jì)劃，為這一時(shí)期的大學(xué)學(xué)術(shù)自由提供了一個(gè)很好的舞臺(tái)。這既在形式上表現(xiàn)為一種大學(xué)學(xué)術(shù)自由，更在內(nèi)涵本質(zhì)上體現(xiàn)了一種大學(xué)學(xué)術(shù)自由的精神。

元朝時(shí)，統(tǒng)治者采取“漢法”的統(tǒng)治，仿照宋朝的制度，實(shí)行中央集權(quán)。因此，這個(gè)朝代繼承了宋朝的許多政策，自然包括教育方面的制度。元朝在中央建立國子學(xué)、蒙古國子學(xué)和回回國子學(xué)。在國子學(xué)中還采用了宋朝胡瑗創(chuàng)立的分齋教學(xué)。而興盛于宋朝的書院在元朝也有了新的發(fā)展，元世祖時(shí)提倡建立書院，“先儒過化之地，名賢經(jīng)行之所，與好事之家出錢粟贍學(xué)者，并立為書院”(《元史·選舉志》)?！澳纤螠缤龊?，一些南宋遺留下來的程朱理學(xué)派的理學(xué)家，也以傳播程朱理學(xué)為己任，開辦私學(xué)從事于講學(xué)活動(dòng)”[5]，代表人物有許衡、金履祥、許謙、吳澄等。他們?cè)趥鞑コ讨炖韺W(xué)的同時(shí)還專心著述，如許衡在擔(dān)任集賢大學(xué)士兼國子祭酒并領(lǐng)導(dǎo)太史院時(shí)奉詔修定《授時(shí)歷》，許衡在參與教學(xué)的同時(shí)還著有《魯齋遺書》。雖然處于文化較為落后的蒙古民族的統(tǒng)治下，但是大學(xué)學(xué)術(shù)自由依然隱約可見。

明清之時(shí)，“八股文”、文字獄等舉措嚴(yán)重地鉗制和傷害了學(xué)術(shù)自由。朱元璋在讀《孟子》時(shí)，發(fā)現(xiàn)了諸如“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”等對(duì)君不恭的地方，便下令國子監(jiān)撤去孟子牌位，把孟子趕出孔廟，制造了所謂“孟子冤案”；康雍時(shí)期出現(xiàn)了莊廷龍《明史稿》、戴名世《南山集》和呂留良《文選》等案；乾隆時(shí)期出現(xiàn)了長達(dá)19年之久的禁書活動(dòng)(共禁毀書籍3 100多種、151 000多部，銷毀書版8萬多塊)[1]；宋以來理學(xué)的強(qiáng)勢(shì)地位也嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)學(xué)術(shù)自由。外界的強(qiáng)力高壓政策如文字獄、鎮(zhèn)壓太學(xué)生運(yùn)動(dòng)、摧毀書院等使得學(xué)者們的學(xué)術(shù)研究習(xí)慣性地內(nèi)化為了一種過于拘謹(jǐn)?shù)淖月桑@種自律嚴(yán)重地制約了學(xué)術(shù)自由的主動(dòng)性和學(xué)術(shù)發(fā)展空間。

從我國古代的高等教育來看，中國大學(xué)的學(xué)術(shù)自由在朝代的更替中時(shí)而如夏花般繁盛時(shí)而如秋葉般寂寞。而這繁盛、這寂寞不可能是某個(gè)單一的原因能夠解釋的，它們是由很多因素產(chǎn)生的合力促使而成的。比如說春秋戰(zhàn)國、漢代和唐朝，大學(xué)學(xué)術(shù)自由非常地繁盛，這與當(dāng)時(shí)的政治開明統(tǒng)治和文化發(fā)達(dá)程度分不開。從政治上來看，當(dāng)社會(huì)處于動(dòng)蕩時(shí)期或者轉(zhuǎn)型期，大學(xué)學(xué)術(shù)自由就有發(fā)展的可能。如春秋戰(zhàn)國時(shí)，長期的混戰(zhàn)和爭霸使得社會(huì)動(dòng)蕩不安，落后的奴隸制社會(huì)開始向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)型，處于亂世之中的稷下學(xué)宮，就讓大學(xué)學(xué)術(shù)自由的思想在封建統(tǒng)治的縫隙中恣意生長。秦亡后的漢朝，吸取了秦亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，漢初的“休養(yǎng)生息”政策令漢朝的學(xué)術(shù)自由有著發(fā)展的機(jī)會(huì)。毋庸置疑的是，統(tǒng)治者開明的統(tǒng)治以及一系列重視學(xué)術(shù)的政策的頒布也是大學(xué)學(xué)術(shù)自由思想得以發(fā)展的有力保證。如漢朝時(shí)，武帝在太學(xué)中設(shè)五經(jīng)博士，皇帝領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)學(xué)會(huì)議、學(xué)術(shù)活動(dòng)以及在當(dāng)時(shí)逐漸形成的一套從封建王朝中央政府到高等學(xué)校的比較完備的政策和制度，都對(duì)學(xué)術(shù)自由的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用。唐朝時(shí)，唐太宗李世民一度實(shí)行“開明專制”，經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)和天文學(xué)均高度發(fā)達(dá)，各種思想既斗爭又融合，大學(xué)學(xué)術(shù)自由極度繁盛。從文化上來說，學(xué)問的發(fā)展有其自身的邏輯，不管是哪一種學(xué)問，蘊(yùn)含于其中的真理總是越辯越明，這必然會(huì)導(dǎo)致思想的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多樣化和學(xué)科的豐富化，學(xué)術(shù)自由的繁盛自然也是這些爭辯的自然結(jié)果。如春秋戰(zhàn)國時(shí)大學(xué)中充斥著儒、道、法、墨等多種思想，教學(xué)內(nèi)容也非常豐富，到了秦漢的儒學(xué)獨(dú)尊，繼而魏晉的儒玄、道佛二學(xué)二教的碰撞交織，再到唐代的經(jīng)、玄、史、文、算、醫(yī)等學(xué)科的多樣，學(xué)術(shù)自由也在教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)學(xué)科的變化中發(fā)展，大學(xué)學(xué)術(shù)自由日益彰顯。

相比而言，秦朝、隋朝和明清時(shí)期的大學(xué)學(xué)術(shù)自由則顯得非常之寂寞。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因雖每個(gè)朝代不完全相同，但總體上來說，主要是政治和文化上的原因所致。政治上，封建王朝政治一統(tǒng)，刑罰極重。自秦始皇以來，封建專制統(tǒng)治橫行，權(quán)力高度集中于中央，統(tǒng)治者所制定的政策和國家的管理機(jī)構(gòu)也總是于大學(xué)的學(xué)術(shù)自由發(fā)展不利，政治上的一統(tǒng)也波及到了學(xué)術(shù)范疇，學(xué)術(shù)爭鳴自是被限制。如秦朝，在政治上崇尚法家思想，因此，才會(huì)有教育上的以法為教和以吏為師。而極度的刑罰如秦朝的焚書坑儒、漢代的黨錮之禍和明清的文字獄等，也讓大學(xué)學(xué)術(shù)自由難以生存，更無從談及發(fā)展。在高壓政策下，知識(shí)分子謹(jǐn)言慎行，瞻前顧后，學(xué)術(shù)自由的小苗才露尖尖角便慘遭折斷，縱是學(xué)者大家如云，學(xué)術(shù)自由也舉步維艱。文化上，由于統(tǒng)治者實(shí)行文化專制的政策，致使大學(xué)學(xué)術(shù)自由沒有發(fā)展的機(jī)會(huì)。漢代以來文化主流是獨(dú)尊儒術(shù)，既是獨(dú)尊儒術(shù)，那么別的思想流派定是難以在儒學(xué)大流中立足?！扒宄踅y(tǒng)治者在振興文教的同時(shí)，在文化上采取了嚴(yán)厲的專制政策，特別是康、雍、乾二朝，文綱迭興，迫使一些文人學(xué)者逃避現(xiàn)實(shí)，在舊典籍中重尋故路，走向樸實(shí)的考據(jù)之學(xué)。”[6]如此，又何談學(xué)術(shù)自由？大學(xué)學(xué)術(shù)自由的寂寞也就在所難免。

二

中國現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)自由始于蔡元培執(zhí)掌的北京大學(xué)，這種始于不是簡單的始于，不是模糊的始于，不是漸進(jìn)的始于，而且是清晰可見的始于，單刀直入式的始于，具有完整性和整體性的始于，總之，它是閃亮登場(chǎng)的始于。蔡元培曾留學(xué)德國，深受德國大學(xué)學(xué)術(shù)自由思想的影響，他擔(dān)任北京大學(xué)校長后，就十分明確地提出學(xué)術(shù)自由思想的辦學(xué)理念。他說：“大學(xué)教員所發(fā)表之思想，不但不受任何宗教或政黨之拘束，亦不受任何著名學(xué)者之牽掣。茍其確有所見，而言之成理，則雖在一校中，兩相反對(duì)之學(xué)說，不妨同時(shí)并行，而一任學(xué)生比較而選擇，此大學(xué)之所以為大也?！彼梃b德國大學(xué)模式，組建評(píng)議會(huì)，建立學(xué)科教授會(huì)，開我國現(xiàn)代大學(xué)“教授治?！敝群?。在這種完全清新和充滿自由的空氣里，匯聚著怪異奇才和思想迥異的學(xué)者，開展著學(xué)術(shù)研究，進(jìn)行著學(xué)術(shù)爭鳴。不過，在中國現(xiàn)代史上，除20世紀(jì)20年代“科玄論戰(zhàn)”和抗戰(zhàn)時(shí)的西南聯(lián)大可以大書特書一筆外，學(xué)術(shù)自由的亮點(diǎn)并不多。20世紀(jì)20年代“科玄論戰(zhàn)”是一場(chǎng)轟轟烈烈的學(xué)術(shù)大爭鳴，以張君勱為代表的玄學(xué)派和以丁文江為代表的科學(xué)派展開了自由的、針鋒相對(duì)的論爭和大討論。可以說，當(dāng)時(shí)許多頂尖學(xué)人都參與其中，貢獻(xiàn)了自己的智慧，使這一場(chǎng)論爭高潮迭起。這也充分地反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界良好的學(xué)術(shù)自由氛圍。當(dāng)人們談到西南聯(lián)大校長梅貽琦教授時(shí)，馮友蘭曾感慨道：“……維護(hù)了‘學(xué)術(shù)第一，講學(xué)自由，兼容并包’的學(xué)風(fēng)，一直維護(hù)到抗戰(zhàn)勝利，三校北返?！盵7]

大學(xué)的使命就是既要發(fā)展科學(xué)，追求真理，又要擴(kuò)展學(xué)生心智、完善學(xué)生人格和修養(yǎng)學(xué)生人性。按照盧梭人的本性是自由的以及康德純粹理性是自由的源泉的觀點(diǎn)，那么，凡是探求真理和有利于人性完善的一切手段也應(yīng)該是自由的，因?yàn)槟康牡淖杂尚詻Q定了手段的自由性。而操持在人手中的學(xué)術(shù)就是通向真理和達(dá)至人性之完滿的重要途徑之一。因此，學(xué)術(shù)它必定是自由的，即學(xué)術(shù)自由。所以，北大、西南聯(lián)大在人才培養(yǎng)上獲得如此成就，正是在學(xué)術(shù)自由精神之光普照下發(fā)生光合作用的結(jié)果。

但中國大學(xué)學(xué)術(shù)自由的真正春天，還是在1978年黨的十一屆三中全會(huì)及改革開放以后，一直持續(xù)到今天?？梢哉f，當(dāng)今中國學(xué)術(shù)自由是日新月異，成效顯著。主要表現(xiàn)在法律上取得了重大突破，學(xué)術(shù)自由受到了法律的保護(hù)。我國最早提議將學(xué)術(shù)自由保護(hù)條款納入憲法的是張君勱。1922年，在上海召開的“國是會(huì)議”上，由張君勱起草的《憲法草案》第九十一條規(guī)定：“學(xué)術(shù)上之研究為人民之自由權(quán)，國家宜加以保護(hù)，不給限制之?！钡趪顸h統(tǒng)治時(shí)期，此條款始終未能正式寫入憲法。中華人民共和國成立后，1954年的《憲法》第九十五條規(guī)定：“中華人民共和國保障公民進(jìn)行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)的自由?！钡?975年的《憲法》在這一點(diǎn)上又倒退了。1978年的《憲法》恢復(fù)了1954年《憲法》關(guān)于科學(xué)研究自由保護(hù)的條款。1982年的《憲法》對(duì)一般言論自由和學(xué)術(shù)自由作了區(qū)分，《中華人民共和國憲法》第三十五條規(guī)定：“中華人民共和國公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由?！薄爸腥A人民共和國公民有進(jìn)行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)的自由。國家對(duì)于從事教育、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)和其他事業(yè)的公民的有益于人民的創(chuàng)造性工作，給以鼓勵(lì)和幫助?！?993年頒布的《中華人民共和國教師法》第七條規(guī)定，教師有“從事科學(xué)研究，學(xué)術(shù)交流，參加專業(yè)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，在學(xué)術(shù)活動(dòng)中充分發(fā)表意見”的權(quán)利，有“指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，評(píng)定學(xué)生的品行和學(xué)業(yè)成績”的權(quán)利。1998年頒布的《中華人民共和國高等教育法》第10條規(guī)定：“國家依法保障高等學(xué)校中的科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)的自由。在高等學(xué)校中從事科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)，自學(xué)成才，當(dāng)遵守法律?！钡?6條又規(guī)定：“高等學(xué)校按照國家有關(guān)規(guī)定，自主開展與境外高等學(xué)校之間的科學(xué)技術(shù)交流與合作?！?/p>

除了法律上的建設(shè)與保障外，在我國高等教育的實(shí)踐探索中，大學(xué)自身的地位及內(nèi)部管理都發(fā)生了巨大的變化，這些變化為學(xué)術(shù)自由的生長和發(fā)展亦提供了良好的生態(tài)環(huán)境。主要有如下幾方面作了調(diào)整和改進(jìn)：第一，我國在建立中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，對(duì)高等教育管理體制進(jìn)行了一系列的改革。大學(xué)從政府系統(tǒng)中獨(dú)立出來，不再是政府的一個(gè)管理機(jī)構(gòu)，不再是政府職能的延伸，已經(jīng)成為獨(dú)立的法人實(shí)體。當(dāng)然，在某種程度上，剛開始的這種法人實(shí)體，即大學(xué)自治的象征意義要多于實(shí)際的意義，但時(shí)至今日，人們?cè)僖膊环裾J(rèn)其實(shí)際意義了。第二，大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制的調(diào)整。過去，大學(xué)是黨委的一元化領(lǐng)導(dǎo)；現(xiàn)在，大學(xué)實(shí)行了黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制。這一變化，實(shí)際上就把大學(xué)的若干權(quán)力作了調(diào)整，權(quán)力結(jié)構(gòu)隨之也發(fā)生了變化，在變化中，學(xué)術(shù)自由的權(quán)利顯現(xiàn)了出來，受到了重視，并獲得了應(yīng)有的地位。第三，大學(xué)教授參與學(xué)校管理的權(quán)利得到了進(jìn)一步的張揚(yáng)。大學(xué)為此成立了各種委員會(huì)，體現(xiàn)了教授治校的精神，如學(xué)術(shù)委員會(huì)、人事委員會(huì)和福利委員會(huì)。第四，以大學(xué)牽頭成立了各種專業(yè)學(xué)會(huì)。目前，這種學(xué)會(huì)形成了省級(jí)和國家級(jí)兩級(jí)模式，當(dāng)然也有區(qū)域性的大學(xué)協(xié)會(huì)，大學(xué)教師都可以參加相應(yīng)的學(xué)會(huì)。學(xué)會(huì)一般一年舉行一次年會(huì)，同行專家學(xué)者匯聚一堂就本專業(yè)的學(xué)術(shù)問題進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和探討。第五，學(xué)術(shù)交流的國際化。隨著我國對(duì)外開放的縱深發(fā)展，我國高等教育與國外高等教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行了廣泛的交流，尤其是加入世貿(mào)組織以后，開放的廣度、深度都得到了進(jìn)一步的拓寬和深化，許多大學(xué)都與國外大學(xué)建立了聯(lián)系，開展合作研究，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。現(xiàn)在大學(xué)里，既有國際性的學(xué)術(shù)論壇，也有區(qū)域性的論壇；既有協(xié)作大學(xué)聯(lián)合論壇，又有一對(duì)一的學(xué)術(shù)交流。面對(duì)地球村的時(shí)代，在全面深化開放的時(shí)期，大學(xué)國際性的學(xué)術(shù)活動(dòng)既頻繁又多樣，既活躍又豐富，而且這種勢(shì)頭正處在強(qiáng)勁之時(shí)。目前建立的各種合作模式和形成的豐富多樣的學(xué)術(shù)交流機(jī)制也為此在高速運(yùn)轉(zhuǎn)。這些都為學(xué)術(shù)自由提供了組織和制度保障。

[1]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

[2]孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

[3]熊明安.中國高等教育史[M].重慶：重慶出版社，1988.

[4]張傳燧.古代書院傳統(tǒng)及其現(xiàn)代大學(xué)借鑒[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2006(1):79-83.

[5]陳青之.中國教育史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[6]江凌.試論清代兩湖地區(qū)私家刻書的特點(diǎn)及其興盛原因[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008(4):78-83.

[7]韓延明.大學(xué)理念論綱[M].北京：人民教育出版社，2003.

AcademicFreedomofChineseUniversity:DevelopmentintheUpsandDowns

XUChao-fu,ZHANshu-lan,ZHZANGShu-guang

(College of Educational Science,Hunan Normal University,Changsha 410081,China)

In China,universities have been enjoying academic freedom from the Spring and Autumn Period to nowadays.However,academic freedom in universities have been experiencing circuitous instead of smooth development.The ups and downs of academic freedom in different periods are related to many different factors,especially liberty of politics and level of civilization.

China;university;academic freedom;development

2010-12-08

湖南省科技廳科學(xué)研究項(xiàng)目“大學(xué)教育的知識(shí)選擇、傳授與教育質(zhì)量生成研究”(06FJ4130)；湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“湖湘文化中教育資源開發(fā)研究”(10C0950)。

徐超富(1963-)，男，湖南澧縣人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，研究方向?yàn)楦叩冉逃?/p>

G529

A

1674-9014(2011)01-0127-05

田 皓)