周德新

(湖南文理學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，湖南 常德 415000)

發(fā)展視野下的農(nóng)村文化資源整合探討

周德新

(湖南文理學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，湖南 常德 415000)

農(nóng)村文化建設(shè)的目的不僅在于滿足農(nóng)村居民的文化消費需求，更在于通過文化建設(shè)推動農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展，即實現(xiàn)文化推動社會發(fā)展的功能。但當前農(nóng)村文化的多元現(xiàn)狀不利于這一功能的發(fā)揮。為實現(xiàn)農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展，充分發(fā)揮文化的功能，就必須對農(nóng)村文化資源進行整合，將其整合到推動農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展的軌道上來。整合農(nóng)村文化資源，必須堅持馬克思主義的主導(dǎo)地位，這是農(nóng)村文化資源順利整合的思想保障和方向保證。

農(nóng)村文化；資源整合；發(fā)展視野；馬克思主義

社會主義新農(nóng)村建設(shè)要充分發(fā)揮文化的作用，就必須落實中央《關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》中所提出的要“充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會、教育人民、推動發(fā)展的功能”[1]，以文化為抓手提升中華民族的凝聚力。但在當前我國農(nóng)村地區(qū)，除了作為主流文化存在的馬克思主義文化外，還存在著各種非馬克思主義文化，這些非馬克思主義文化，有些已經(jīng)深深地融入了新農(nóng)村文化建設(shè)中，成為推動新農(nóng)村建設(shè)的重要力量，但也有不少和馬克思主義文化在價值取向上存在著很大的差距，與馬克思主義文化的價值取向背道而馳，這些文化資源不僅不能推動新農(nóng)村建設(shè)，反而嚴重干擾了新農(nóng)村建設(shè)的順利開展。針對農(nóng)村多元文化并存的現(xiàn)狀，一方面我們必須加大馬克思主義文化的農(nóng)村大眾化實現(xiàn)力度，堅持用馬克思主義主流文化占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地；另一方面要強化馬克思主義文化的整合功能，充分發(fā)揮馬克思主義文化的識別功能、引領(lǐng)功能，堅決抵御腐朽落后文化對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的沖擊，同時將各類優(yōu)秀文化資源整合到新農(nóng)村建設(shè)中來，形成合力以推動社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

一 多元文化的農(nóng)村爭奪及其對農(nóng)村發(fā)展的影響

堅持以社會主義先進文化和馬克思主義主流文化統(tǒng)領(lǐng)農(nóng)村文化建設(shè)是我國政府的既定方針，但由于歷史和現(xiàn)實等諸多因素的影響，現(xiàn)階段我國農(nóng)村地區(qū)除馬克思主義文化外，還存在著大量的非馬克思主義文化。正如有學(xué)者指出的那樣：“由于政府在農(nóng)村文化建設(shè)中的監(jiān)管缺位，導(dǎo)致農(nóng)村文化建設(shè)中色情文化傳播、封建迷信等違法活動有所增加，部分農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)呈現(xiàn)著多元、混亂的現(xiàn)象?！盵2]農(nóng)村文化的多元化主要表現(xiàn)為：

1．馬克思主義文化逐步成為農(nóng)民認同的主流文化。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨制定了正確的農(nóng)村政策，社會主義新農(nóng)村建設(shè)取得了豐碩的成果。小康時代的來臨，使農(nóng)民的物質(zhì)生活和精神生活都有了很大改善。新農(nóng)村建設(shè)所取得的成就使農(nóng)民認識到了黨的政策的科學(xué)性，認識到了走中國特色社會主義道路的正確性。廣大農(nóng)民在享受新農(nóng)村建設(shè)的成就的同時，對社會主義主流文化的認同度也不斷提高。從2004年開始黨中央連續(xù)發(fā)了7個一號文件都以解決“三農(nóng)”問題為主，表明黨中央對“三農(nóng)”問題的高度關(guān)注和重視，也表明黨中央解決“三農(nóng)”問題的決心和信心；特別是2006年黨和政府決定取消在中國延續(xù)了2 600多年的農(nóng)業(yè)稅，使農(nóng)民真正體會到了黨的惠農(nóng)、富農(nóng)政策所帶來的現(xiàn)實好處，使農(nóng)民更加認同黨的方針、農(nóng)村政策和執(zhí)政理念，進而認同了與之相一致的馬克思主義文化。農(nóng)民對馬克思主義主流文化的認同，為黨和國家開展新農(nóng)村建設(shè)提供了堅實的思想基礎(chǔ)。

但馬克思主義文化在農(nóng)村的認同并沒有使農(nóng)村地區(qū)形成馬克思主義文化的一元獨存，多元文化并存依然是當前農(nóng)村文化的現(xiàn)實寫照。

2．宗教文化在農(nóng)村地區(qū)的影響有所上升，信教群眾數(shù)量呈上升態(tài)勢。在我國農(nóng)村的一些地區(qū)，特別是相對偏遠落后的農(nóng)村地區(qū)，宗教或各類披著宗教外衣的偽宗教、甚至是邪教不斷向農(nóng)村滲透，融入到農(nóng)村居民的日常生活中。導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，一方面是我國政府堅持宗教信仰自由的政策，為居民的信仰選擇提供了一種寬松的政策環(huán)境；另一方面，由于缺乏對宗教，特別是偽宗教和邪教本質(zhì)的正確理解和把握，農(nóng)村居民不能很好地識別他們的非科學(xué)性、欺騙性，為其所蒙騙。另外，由于社會發(fā)展所帶來的舊有平衡格局的打破，新的平衡格局還沒有完全形成，各類社會問題在農(nóng)村地區(qū)積聚，干擾著農(nóng)村居民正確認識我國社會發(fā)展態(tài)勢并形成一種理性預(yù)期，因此很容易使農(nóng)民倒向宗教或披著宗教外衣的偽宗教、邪教，尋找一種精神的自我安慰，逃避社會壓力。

3．封建迷信盛行。迷信消費嚴重干擾農(nóng)村居民的文化消費。改革開放以后，農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大進步，農(nóng)民的物質(zhì)生活條件得到了顯著改善，但是，物質(zhì)生活的改善沒有使農(nóng)民同步地改善自身的精神文化生活，相反由于多種因素的影響，封建迷信在農(nóng)村地區(qū)死灰復(fù)燃，并有不斷蔓延之勢，迷信消費在農(nóng)村不斷擴張。在部分農(nóng)村，無論是修造、出行，還是生病和紅白喜事，村民都習慣請神漢、神婆或者道士“指點”，并有愈演愈烈之勢，個別地區(qū)甚至出現(xiàn)了相互攀比的現(xiàn)象，更有甚者，基層政府的干部也參與其中，越發(fā)助長了封建迷信在農(nóng)村的蔓延。

4．博彩文化廣為流行。一方面由于農(nóng)民的閑暇時間增多，而農(nóng)村地區(qū)的文化生活相對單調(diào)；另一方面由于貧富差距的拉大，人們希望一夜暴富的心理作怪，致使賭博、地下六合彩(也叫私彩，農(nóng)民稱為“買碼”)在不少農(nóng)村地區(qū)盛行，雖然地方政府采取了多種措施加以整治，但依然難以禁絕，并逐步形成了農(nóng)村地區(qū)所特有的博彩文化。博彩文化的繁衍，不僅導(dǎo)致了農(nóng)村大量資金流失，影響了農(nóng)民的生產(chǎn)和生活，也嚴重破壞了農(nóng)村的社會風氣，干擾了農(nóng)村社會的可持續(xù)發(fā)展。

5．宗族文化的迅速復(fù)興。宗族文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，反映了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會農(nóng)民的血緣關(guān)系和區(qū)域居住關(guān)系，對維系農(nóng)村社會的穩(wěn)定具有一定的意義。解放后本來已經(jīng)淡化的宗族文化在改革開放后逐步復(fù)蘇。建宗祠、修族譜、選族長，宗族文化又逐漸回歸到農(nóng)村社會之中。宗族文化的回歸，使一些地區(qū)出現(xiàn)了族長與村主任兩個權(quán)力中心并存、宗祠與村部兩個活動中心同在的現(xiàn)象，個別地方甚至出現(xiàn)了族長權(quán)力凌駕于村主任之上的狀況，對農(nóng)村政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)都產(chǎn)生了一定的影響。

多元文化并存，特別是一些腐朽落后的非馬克思主義文化的存在，對農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了不利影響，這種影響主要表現(xiàn)在：

第一，不利于社會主義新農(nóng)村的文化建設(shè)。在農(nóng)村地區(qū)存在的多元文化，特別是各種非馬克思主義文化，為了自己的生存和發(fā)展，都在努力擴大自身的影響力，希望通過融入農(nóng)村居民的生活而影響其文化認同，并進而影響農(nóng)村社會發(fā)展。文化多元導(dǎo)致了認同多元，認同的多元不利于農(nóng)村社會的穩(wěn)定，不少農(nóng)村地區(qū)族權(quán)對鄉(xiāng)村政權(quán)的干預(yù)及多權(quán)力中心的出現(xiàn)就是一個典型現(xiàn)象。農(nóng)村多元文化并存的現(xiàn)狀，與以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)的新農(nóng)村文化建設(shè)的要求相去甚遠，無法使農(nóng)村文化凝聚為一個有機的整體促進農(nóng)村有序健康發(fā)展。

第二，不利于農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。農(nóng)村地區(qū)存在的非馬克思主義文化不僅爭奪鄉(xiāng)村的政治資源，也在極力蠶食農(nóng)村的經(jīng)濟資源，特別是對農(nóng)村貨幣資源的掠奪。深入農(nóng)村考察，會發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：村民因為捐錢修建道觀廟宇而不得不減少對鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投資；因在私彩上耗費了大量金錢而使村民無力改善生產(chǎn)條件；因迷信消費過度而影響了農(nóng)民的正常生活?！拔幕陨a(chǎn)力為基礎(chǔ)，總是反映特定階段的生產(chǎn)力水平和社會經(jīng)濟、政治發(fā)展狀況的文化。”[3]文化作為意識形態(tài)的有機組成部分，無疑對經(jīng)濟社會發(fā)展具有重大的影響和制約作用。反映時代發(fā)展要求的先進文化能夠促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，而不符合時代發(fā)展要求的腐朽落后文化則會阻礙社會經(jīng)濟的發(fā)展。農(nóng)村中存在的一些腐朽落后文化對農(nóng)村經(jīng)濟的掠奪已經(jīng)嚴重影響了農(nóng)村經(jīng)濟的正常發(fā)展。

第三，干擾了鄉(xiāng)風文明建設(shè)。“鄉(xiāng)風文明”是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容之一，它既是社會主義新農(nóng)村在經(jīng)濟、政治、文化等方面建設(shè)成就的外在體現(xiàn)，也是對社會主義新農(nóng)村建設(shè)在精神層面的要求。鄉(xiāng)風文明的核心是推動和引導(dǎo)廣大農(nóng)民樹立適應(yīng)建設(shè)社會主義新農(nóng)村的思想觀念和文明意識，養(yǎng)成科學(xué)文明的生活方式，提高農(nóng)民的整體素質(zhì)，培養(yǎng)造就有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民。但農(nóng)村地區(qū)存在的腐朽落后文化對鄉(xiāng)風文明建設(shè)形成了直接沖擊：封建迷信等腐朽落后的生活方式，嚴重干擾了農(nóng)村精神文明建設(shè)；基于宗族血緣的農(nóng)村族群劃分不利于村民間的團結(jié)。

二 在甄別基礎(chǔ)上將農(nóng)村文化資源整合到推動農(nóng)村發(fā)展的軌道上來

文化在社會經(jīng)濟發(fā)展中有著重要的地位和作用，在多元文化存在的情況下，若能對其進行有效管理，則文化能夠成為經(jīng)濟社會發(fā)展的促進力量，或直接以文化生產(chǎn)力的形式推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，或為經(jīng)濟社會發(fā)展提供智力支持推動社會發(fā)展，或通過形成廣泛的文化認同為社會經(jīng)濟發(fā)展提供強大的文化軟實力支撐。但若不能很好地對多元文化進行有效管理，則多元文化必將因為爭奪文化市場而陷入爭斗之中，從而影響社會穩(wěn)定，加大社會發(fā)展的成本，阻礙社會的良性發(fā)展。因此，針對當前我國農(nóng)村地區(qū)多元文化并存的現(xiàn)狀，必須以有效推動農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展為目的對農(nóng)村多元文化資源進行有效整合，形成推動農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展的合力。

堅持對農(nóng)村多元文化資源進行有效管理，是基于對當前農(nóng)村文化生態(tài)現(xiàn)狀的理性思考。一方面，由于農(nóng)村地區(qū)政治經(jīng)濟文化發(fā)展的不平衡，一些落后甚至腐朽的文化還能夠找到生存的土壤，由于在現(xiàn)階段還不能完全消除其產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)，因此，我們不能簡單地以運動的方式加以消除，而只能通過改善其生存土壤，大力發(fā)展社會經(jīng)濟來逐步消除其對人們的消極影響，換言之，現(xiàn)階段我們還必須面對他們的現(xiàn)實存在和短時期不能消除他們的現(xiàn)實；另一方面，由于馬克思主義大眾化是一項艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，馬克思主義文化的真正大眾化需要經(jīng)歷一個相對較長的過程。在農(nóng)村，不僅部分地區(qū)未能有效地普及馬克思主義文化，個別地區(qū)還出現(xiàn)了馬克思主義文化被排擠的現(xiàn)象。在馬克思主義文化普及之前，在人們真正完全認同馬克思主義文化之前，必然會出現(xiàn)這樣或那樣的文化來填補農(nóng)村文化市場，從而造就了農(nóng)村文化多元并存的文化生態(tài)環(huán)境。

但承認農(nóng)村地區(qū)多元文化的現(xiàn)實，并非肯定所有文化存在的合理性和合法性，而是要辯證地看待。對思想健康、積極向上的有利于農(nóng)村發(fā)展的文化，我們要加以肯定和正確引導(dǎo)；而對于那些腐朽落后、干擾和阻礙農(nóng)村發(fā)展的文化，我們要運用各種手段加以消滅和根除。針對多元文化有可能對農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展形成的干擾，我們必須加大管理力度，使各種文化資源有效地整合到推動農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展的軌道上來。

1．以“發(fā)展”為終極價值，形成一種廣泛的社會認同，為農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展提供穩(wěn)定的社會心理環(huán)境。堅持以“發(fā)展”為目標和價值基礎(chǔ)，這是整合農(nóng)村多元文化必須堅持的第一個原則。當代中國和世界經(jīng)濟建設(shè)的實踐告訴我們：要想實現(xiàn)經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展,必須有一個穩(wěn)定的社會環(huán)境。穩(wěn)定的社會環(huán)境一方面可以形成一種社會凝聚力,一種合力來推動經(jīng)濟發(fā)展。人類社會發(fā)展的歷史證明,在一個和諧穩(wěn)定的社會中,人們會自覺地將主要精力用在發(fā)展經(jīng)濟、提高自身生活水平上,社會各階層都會盡最大的努力聚合所能聚合的力量來發(fā)展經(jīng)濟。另一方面社會環(huán)境的穩(wěn)定也可以節(jié)省大量的社會成本,在一個和諧穩(wěn)定的社會中,國家權(quán)力機關(guān)的規(guī)模將會降到最低水平,政府用于維護社會穩(wěn)定的支出降低以后,大量政府資本將會投向經(jīng)濟建設(shè)領(lǐng)域,從而形成“穩(wěn)定紅利”[4]。農(nóng)村地區(qū)的多元文化都有著自身的價值基礎(chǔ)，都是一定歷史條件的產(chǎn)物，現(xiàn)階段我們不能以簡單粗暴的方式加以消滅。但我們必須讓相信非主流文化的人明白：當代中國社會的終極價值追求就是發(fā)展，如果這些文化不能融入到推動發(fā)展的軌道上來，不能有效地推動社會經(jīng)濟發(fā)展，甚至完全偏離了發(fā)展軌道，成為一種不利于發(fā)展和阻礙發(fā)展的力量，則社會很難給其提供生存的土壤。

2．以文化多樣性展示為范式，將部分文化資源融入到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的軌道上來，在為其提供舞臺的同時有效地規(guī)范其發(fā)展，有效地管理其影響力。一種文化的形成需要一個漫長的過程，其消亡同樣也需要一個漫長的過程，強制地消滅一種文化是不足取的。因此，針對當前農(nóng)村地區(qū)存在的多元文化，特別是一些明顯不合時宜但又暫時無法消滅的文化，可以通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的方式，以文化多樣性展示為其提供一個特定的生存空間。文化建設(shè)有文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之分，在文化事業(yè)的范疇之中，必須堅持馬克思主義、堅持社會主義核心價值體系，堅持社會主義方向；但在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展范疇中，我們既要堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，將其引導(dǎo)到推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的軌道上來，但同時我們又要承認文化多樣性發(fā)展的現(xiàn)實。一些落后甚至腐朽的文化，在價值取向上也許不利于社會經(jīng)濟的發(fā)展，但從文化發(fā)展史的角度而言，從文化形態(tài)的展示而言，是有其特定的文化價值的。保存好這些特定的文化形態(tài)，為世人和后人提供活的文化教案，同樣是當代中國社會的責任。因此，對一些落后、腐朽的文化，我們一方面要防范其對農(nóng)村社會穩(wěn)定、農(nóng)村主流價值體系的形成產(chǎn)生沖擊；另一方面又要為其存在提供一定的空間，疏堵結(jié)合，以“疏”為主。而“疏”的最好辦法就是將其作為一種文化資源融入到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之中，通過推動農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將其作為一種資源融入到文化多樣性的展示和表演之中，這樣既為這些文化提供了一定的活動場所，也為相關(guān)人士的生活及文化的存續(xù)提供了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，同時也通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

3．以“社會化”為目標，將多元文化整合到推動農(nóng)村和農(nóng)民社會化、現(xiàn)代化發(fā)展的軌道上來。在發(fā)展視野下，城鄉(xiāng)差距是一個不可回避的話題。導(dǎo)致城鄉(xiāng)差距的原因既有歷史形成的城鄉(xiāng)二元對立，也有農(nóng)村居民自身素質(zhì)差異等因素的影響。從歷史的角度來看，城鄉(xiāng)二元對立是導(dǎo)致城鄉(xiāng)差距的根源；但從現(xiàn)實來看，特別是在政府采取各種措施消除城鄉(xiāng)二元對立、實行城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的今天，城鄉(xiāng)之間的差距除了歷史遺留因素的影響外，與農(nóng)村居民自身的素質(zhì)，特別是農(nóng)村居民對現(xiàn)代化的認同和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的認同有著密不可分的關(guān)系[5]。考察當代中國社會的發(fā)展，我們不難看到這種觀念對立在農(nóng)村居民身上的體現(xiàn)：以經(jīng)濟交往、工作交往為紐帶的現(xiàn)代人際關(guān)系在農(nóng)村地區(qū)不斷遭遇以宗族血緣為紐帶的人際關(guān)系的挑戰(zhàn)；土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)政策實施之后社會化生產(chǎn)、規(guī)?；a(chǎn)的要求不斷遭到以家庭為核心的小農(nóng)生產(chǎn)方式的挑戰(zhàn)；現(xiàn)代民主政治發(fā)展所需要的民眾獨立意識和政治參與意識不斷遭到農(nóng)村宗法勢力的挑戰(zhàn)……，這些挑戰(zhàn)在不同的層面上阻礙了農(nóng)村的社會化發(fā)展。為了發(fā)展，我們既要讓農(nóng)村居民明白社會化、現(xiàn)代化不可逆的趨勢，也要引導(dǎo)他們根據(jù)時代的需要從封閉保守中走出來，并幫助持有落后文化觀念的群體融入到現(xiàn)代社會生活的序列中。

三 堅持馬克思主義文化在農(nóng)村文化資源整合中的主導(dǎo)地位

在發(fā)展的視野下對農(nóng)村文化資源進行整合，這是時代的需要。中國特殊的國情決定了在整合農(nóng)村文化資源的過程中，必須堅持馬克思主義文化的主導(dǎo)地位。堅持馬克思主義文化在農(nóng)村文化資源整合中的主導(dǎo)地位，一是由我國的社會主義性質(zhì)決定的，雖然由于歷史等因素的影響，馬克思主義文化還未能完全普及到中國社會的各個角落，馬克思主義大眾化還未能完全實現(xiàn)，但中國社會的社會主義性質(zhì)要求我們必須在文化思想領(lǐng)域堅持馬克思主義的主導(dǎo)地位，堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)各種社會思潮；二是由馬克思主義文化的科學(xué)性和革命性所決定的，從人類文化發(fā)展的歷程來看，馬克思主義文化是人類歷史迄今為止最科學(xué)、最具有革命性和批判精神的文化，堅持以馬克思主義文化為主導(dǎo)，能夠幫助人們正確認識各種落后、腐朽文化的本質(zhì)，能夠幫助人們科學(xué)地批判各種腐朽落后文化；三是由馬克思主義文化的特質(zhì)決定的，馬克思主義文化既是批判的文化，也是包容的文化，一切從實際出發(fā)，實事求是是馬克思主義的重要方法論和價值原則，同樣也是馬克思主義文化的方法論和價值原則。在尊重客觀存在的基礎(chǔ)上，在歷史唯物主義的指引下，馬克思主義文化既能夠堅持其自身的科學(xué)性和革命的批判性，也能夠尊重差異、包容多樣，為其它文化的生存和發(fā)展提供空間，科學(xué)合理地吸收各種非馬克思主義文化的優(yōu)秀元素，豐富發(fā)展馬克思主義文化，使馬克思主義文化和地區(qū)文化、民族文化結(jié)合，并使之時代化、大眾化。

堅持馬克思主義文化在農(nóng)村文化資源整合中的主導(dǎo)地位，要求我們必須做到：

1．堅持馬克思主義文化的甄別功能。農(nóng)村文化多元并存，一些腐朽落后文化在農(nóng)村地區(qū)有一定的市場，一個重要的原因就是農(nóng)村居民缺乏文化甄別能力，無法識別一些腐朽落后文化的本質(zhì)，從而為其所謂的“真善美”迷惑，不自覺地滑入這些文化所構(gòu)筑的陷阱之中。針對農(nóng)村居民文化甄別能力欠缺的現(xiàn)象，我們要加大馬克思主義文化大眾化的力度，堅持不懈地將馬克思主義文化推介給農(nóng)村居民。中共中央辦公廳辦、國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于進一步加強農(nóng)村文化建設(shè)的意見》中提出“農(nóng)村文化建設(shè)要堅持以鄧小平理論和‘三個代表’重要思想為指導(dǎo)，樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀”，要“大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，改造落后文化，抵制腐朽文化，倡導(dǎo)科學(xué)、文明，克服愚昧、落后，促進農(nóng)村物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”。通過推進馬克思主義大眾化，讓廣大的文化生產(chǎn)者和消費者都能自覺地掌握馬克思主義的立場、觀點和方法，自覺地辨別和抵制各種歪理邪說，增強文化的免疫力。

2．堅持馬克思主義文化的導(dǎo)向功能。一些腐朽落后文化之所以在農(nóng)村地區(qū)有一定的市場，也與農(nóng)村居民不能正確認識人類社會的發(fā)展規(guī)律和趨勢有關(guān)。隨著人類社會發(fā)展的復(fù)雜程度越來越高以及在發(fā)展過程中面臨的問題越來越多，人們對自身前途和命運的把握也越來越需要理性的思維支撐。但并非每一個民眾都具有歷史的理性思維，這就為一些歪理邪說提供了生存土壤。要引導(dǎo)人們自覺地抵制腐朽落后文化的影響，需要我們堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義教育人民，引導(dǎo)人們科學(xué)地認識自然界、人類社會的發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)人們科學(xué)認識各種自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，并科學(xué)地指出人類社會前進的方向，使人民在各種復(fù)雜的社會現(xiàn)象、自然現(xiàn)象前，不僅知其然，而且知其所以然。堅持馬克思主義文化的導(dǎo)向功能，就是“要提高文化消費者的文化自覺，自覺抵制各種腐朽落后文化的侵襲，遠離腐朽落后的文化和生活方式，自覺走進和接受社會主義文化”[6]，形成對馬克思主義文化的自覺。只有當人民在馬克思主義理論的武裝之下，理性地把握社會發(fā)展趨勢，那些打著災(zāi)異旗號恐嚇民眾歸順自己的腐朽落后文化才會徹底喪失市場，才會徹底退出歷史舞臺。

3．堅持馬克思主義文化的批判功能、凈化功能。馬克思主義文化的革命性特征還要求我們在整合農(nóng)村文化資源的過程中必須堅持馬克思主義文化的批判功能。對于腐朽落后的文化，一方面我們要開啟民智，以提高他們的辨別能力；另一方面，我們必須認識到民智的開啟是一個相對漫長的過程，因此我們必須在堅持用社會主義先進文化占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地的過程中，堅持馬克思主義文化的批判功能，揭露腐朽落后文化的腐朽、落后本質(zhì)，向人民揭示這些腐朽落后文化在農(nóng)村傳播的目的和對農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)發(fā)展的不良影響。通過批判腐朽落后文化，削弱它們在農(nóng)村的影響力，逐步凈化農(nóng)村文化市場，使農(nóng)村地區(qū)形成以馬克思主義為主導(dǎo)的文化體系。

4．堅持馬克思主義文化的發(fā)展功能。文化作為一種重要的軟實力其影響滲透到“硬實力”中，比較而言，物質(zhì)生產(chǎn)力是“硬實力”，文化通過生產(chǎn)力的諸要素對生產(chǎn)力產(chǎn)生影響，形成文化生產(chǎn)力，使軟實力轉(zhuǎn)化為“硬實力”，從而達到文化推動社會發(fā)展的目的。因此，在對農(nóng)村文化資源進行甄別、批判的過程中，我們還必須注意發(fā)展農(nóng)村文化，一方面為了推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，我們要加大農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度，充分利用農(nóng)村文化資源；另一方面，馬克思主義文化的發(fā)展也面臨著中國化的需求，需要將馬克思主義文化與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，特別是在推動馬克思主義大眾化的過程中，我們要用人民群眾喜聞樂見的形式，實現(xiàn)馬克思主義文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。堅持馬克思主義文化的發(fā)展功能，實現(xiàn)馬克思主義文化大眾化，使農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，實現(xiàn)黨的“十七大”報告提出的“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性”的要求，推動農(nóng)村地區(qū)文化的發(fā)展和繁榮。

“馬克思主義之所以能夠在中國扎根生芽開花結(jié)果,最根本的原因就在于它適合中國社會的實際,適合中國文化的實際?！盵7]中國革命和建設(shè)的實踐充分證明，只有馬克思主義才是指導(dǎo)中國社會健康發(fā)展的正確理論和指導(dǎo)社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的根本思想。只要我們堅持實事求是的思想方法，堅持在馬克思主義文化主導(dǎo)下整合農(nóng)村文化資源，就一定能夠很好地化解多元文化并存帶來的文化認同差異與潛在的文化沖突，進一步提高馬克思主義文化在農(nóng)村的認同度，形成推動農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展的合力。

[1]中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議[N].人民日報，2010-10-28(01).

[2]黃向陽.農(nóng)村文化建設(shè)中的政府作用[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2009：19.

[3]周正剛.文化繁榮論[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008(5)：110-117.

[4]黃向陽.文化建設(shè)在經(jīng)濟發(fā)展中的功能研究[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008(2)：104-106.

[5]張群喜.農(nóng)民主體性的覺識與農(nóng)民的解放[J].武陵學(xué)刊，2010(1)：50-53.

[6]彭培蘭，等.對社會主義文化發(fā)展成果共享的思考[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008(6)：18-22.

[7]孫熙國，等.馬克思主義大眾化的兩個基本前提和兩條實現(xiàn)路徑[J].馬克思主義研究，2009(2)：41-46.

2010-12-16

湖南省社會科學(xué)研究基地委托項目“湖南省農(nóng)村居民社會化發(fā)展研究”；湖南省科技廳2010年軟科學(xué)項目“湖南鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)化研究”(2010ZK3118)。

周德新(1968-)，男，湖南常德人，湖南文理學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部主任，副教授，碩士，研究方向為農(nóng)村文化、思想政治教育和馬克思主義理論。

G120;G127

A

1674-9014(2011)01-0048-05

張群喜)