張強(qiáng)

(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210093)

世俗世界的神圣帷幕
——從社會(huì)控制角度看人間佛教的社會(huì)承擔(dān)

張強(qiáng)

(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210093)

在現(xiàn)代世俗社會(huì)中，宗教以神圣的方式維系世界，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)控制功能。佛教一貫秉持“出世不離入世”的原則，其社會(huì)控制表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人本精神、內(nèi)化理念和包容意識(shí)。在當(dāng)代中國(guó)，人間佛教通過(guò)有效的社會(huì)控制，在社會(huì)倫理、群體整合、個(gè)人心理等層面產(chǎn)生了廣泛的影響，佛教倫理滲透到信眾的日常生活中，在社會(huì)道德建設(shè)和人際關(guān)系和諧方面也發(fā)揮了積極的作用。

佛教道德;社會(huì)控制;人間佛教;宗教倫理;內(nèi)化理念①

彼得·伯格曾將宗教喻為“神圣的帷幕”，并以宗教與人類(lèi)活動(dòng)的關(guān)系作為其宗教社會(huì)學(xué)思想體系的主要線(xiàn)索，探討宗教對(duì)于人類(lèi)“建造世界”和“維系世界”的作用。宗教被理解為一種“用神圣的方式來(lái)進(jìn)行秩序化的人類(lèi)活動(dòng)”［1］33。從功能的角度研究宗教是宗教社會(huì)學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)持有的基本學(xué)術(shù)立場(chǎng)，彼得·伯格無(wú)疑延續(xù)并強(qiáng)化了這種方法。本文無(wú)意重復(fù)彼得·伯格的思想，也不想評(píng)價(jià)其得失，而是試圖從“維系世界”的角度認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)控制功能，并在此基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)代中國(guó)人間佛教的社會(huì)承擔(dān)進(jìn)行初步的梳理。

一 宗教與社會(huì)控制

作為歷時(shí)最為久遠(yuǎn)、分布最為廣泛的人類(lèi)文化現(xiàn)象，宗教對(duì)人類(lèi)生活影響的深廣程度是不言而喻的。人類(lèi)的精神活動(dòng)、信仰模式、心理狀態(tài)、行為舉止、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣中隨處可見(jiàn)宗教的痕跡。作為一種植根于人性的存在，宗教對(duì)于人類(lèi)文明的任何時(shí)代、任何社會(huì)無(wú)一例外地發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

英國(guó)學(xué)者肯尼斯·湯普森在考察英國(guó)近代史時(shí)指出，英國(guó)自18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉這段歷史的最顯著特征是重大的社會(huì)變革和激烈的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，但是終究沒(méi)能發(fā)展成推翻貴族統(tǒng)治的革命，主要是因?yàn)樵谶@一時(shí)期，宗教充當(dāng)了社會(huì)控制的“代理人”。馬克思認(rèn)為“宗教是人民的鴉片”，大概就是基于這樣的考慮。宗教像是一種社會(huì)凝結(jié)劑，把不同的社會(huì)階級(jí)聯(lián)結(jié)在一套共同的信仰之上①。宗教既使社會(huì)中上層階級(jí)的優(yōu)越地位合法化，同時(shí)又安慰了下層無(wú)產(chǎn)階級(jí)，轉(zhuǎn)移并消除了他們潛在的革命沖動(dòng)。其實(shí)，就社會(huì)功能而言，宗教既可以成為統(tǒng)治階級(jí)建立和維持其統(tǒng)治的工具，同樣也能為從屬階級(jí)提供不滿(mǎn)和抵抗的途徑，歷史的發(fā)展已經(jīng)不止一次地證明了這點(diǎn)。

“所謂社會(huì)控制，就是社會(huì)對(duì)作為社會(huì)行為主體的個(gè)體或群體的行為的各個(gè)方面予以約束?！保?］人類(lèi)社會(huì)要保持穩(wěn)定的局面和健康的發(fā)展有賴(lài)于正常的社會(huì)秩序，而正常的社會(huì)秩序建立在有效的社會(huì)控制基礎(chǔ)之上。美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯將社會(huì)控制視為一種優(yōu)于自然秩序的人工秩序［3］，由具有民族特色的社會(huì)組織充當(dāng)控制主體，運(yùn)用法律、輿論、信仰、藝術(shù)、禮儀、社會(huì)宗教、社會(huì)暗示、社會(huì)價(jià)值觀(guān)、倫理法則等多種手段，對(duì)團(tuán)體或個(gè)人實(shí)施控制。宗教在社會(huì)控制體系中擁有特殊的地位，它將人類(lèi)的生活和行為神圣化，從而變成最強(qiáng)有力的一種社會(huì)控制。一般來(lái)說(shuō)，宗教集中表達(dá)了現(xiàn)實(shí)世界的苦難，幻化出理想的彼岸世界，將有共同宗教信仰的人團(tuán)結(jié)在一起，以特殊的方式增強(qiáng)了人類(lèi)社會(huì)的群體認(rèn)同感和凝聚力，因而具有強(qiáng)大的社會(huì)控制作用。實(shí)際上，以彼得·伯格為代表的宗教社會(huì)學(xué)者一直以來(lái)都致力于揭示宗教在產(chǎn)生集體意識(shí)、倫理意識(shí)、社會(huì)意識(shí)的過(guò)程中所起的作用，從而得出宗教的主要功能在于維護(hù)社會(huì)一致性的結(jié)論。

宗教作為社會(huì)控制手段有其不同于其它社會(huì)控制手段的顯著特征，即“終極性”。“宗教，就該詞最寬泛、最基本的意義而論，就是終極關(guān)切。”［4］7原因在于宗教(信仰)所探究的是人類(lèi)精神生活中終極的、無(wú)限的、無(wú)條件的方面。蒂利希的觀(guān)點(diǎn)重新確立了宗教(信仰)在整個(gè)人類(lèi)精神生活中的重要地位，將一切人類(lèi)精神活動(dòng)領(lǐng)域中反映出來(lái)的終極關(guān)切狀態(tài)歸結(jié)為宗教性。“宗教是人類(lèi)精神生活的本體、基礎(chǔ)和根基。人類(lèi)精神中的宗教方面就是指此而言的?！保?］8終極關(guān)懷理論不但闡明了宗教對(duì)于人類(lèi)精神生活的底限價(jià)值，更以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)了人類(lèi)自身固有的“宗教訴求”，使宗教作為社會(huì)控制手段發(fā)揮作用成為可能。

宗教在相當(dāng)程度上反映了人在面對(duì)自然和社會(huì)中方方面面異己力量時(shí)的特殊心理狀態(tài)、認(rèn)知方法和行為模式。宗教展現(xiàn)了人類(lèi)為克服這種客觀(guān)的異己力量曾經(jīng)付出的努力和換來(lái)的結(jié)果，同時(shí)也代表了人類(lèi)試圖把握主觀(guān)自我意識(shí)過(guò)程中一度選擇的方向和達(dá)到的高度。盡管宗教作為科學(xué)的對(duì)立面，在人類(lèi)社會(huì)步入信息時(shí)代的今天漸趨衰退，但它曾長(zhǎng)期作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主要方式而在人類(lèi)發(fā)展史上占有重要地位的事實(shí)是不容置疑的。它既指向人之外的客觀(guān)世界，同時(shí)也指向人自身的內(nèi)心世界?！耙虼?，宗教是維系著一種對(duì)于生命和生存的態(tài)度的思維方式和行為方式，不僅對(duì)世界具有認(rèn)識(shí)和說(shuō)明作用，是一種特殊的觀(guān)念解釋模式，為人類(lèi)提供了一整套區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)形式的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值評(píng)價(jià)，而且是對(duì)待生活的一種人生觀(guān)，它賦予了個(gè)人與群體的生活一種意義和目的，為人們提供了一整套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的系統(tǒng)，對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)和規(guī)范作用?！保?］宗教在現(xiàn)實(shí)中具有各種解釋和實(shí)踐功能，使之與社會(huì)穩(wěn)定形成一種牢固的“特殊關(guān)系”;而正是這種“特殊關(guān)系”，使宗教足以勝任社會(huì)控制的角色。宗教依據(jù)一定的社會(huì)力量，以恰當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)環(huán)節(jié)施加影響，發(fā)揮獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，協(xié)調(diào)個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間、群體與群體之間的關(guān)系，確保社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展。從歷史上看，盡管對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的作用既有正面積極的，也有負(fù)面消極的，但無(wú)論怎樣，宗教的社會(huì)控制功能都是獨(dú)一無(wú)二、難以替代的。

彼得·伯格認(rèn)為，宗教是世界歷史上流傳最廣并且最有效的維系社會(huì)穩(wěn)定的手段。宗教維系社會(huì)的功能表現(xiàn)為宗教對(duì)社會(huì)制度和社會(huì)角色之合理性的論證以及宗教對(duì)無(wú)秩序現(xiàn)象提供的合理化解釋?zhuān)?］37－62。這實(shí)際上說(shuō)明了，宗教的社會(huì)控制主要是以觀(guān)念控制的形式表現(xiàn)出來(lái)的，即宗教主要是通過(guò)對(duì)人的思想和觀(guān)念的影響實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體或群體行為的約束。總體上看，大致可以從價(jià)值引導(dǎo)、倫理約束、心理慰藉三個(gè)方面加以考察。當(dāng)然，對(duì)于具體宗教的社會(huì)控制功能，還要結(jié)合具體的時(shí)代、具體的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)行具體分析。

二 佛教的社會(huì)控制功能

作為最早興起的世界性宗教，佛教迄今已逾兩千五百年。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，佛教在不同時(shí)代、不同社會(huì)發(fā)揮著社會(huì)控制作用，呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)。

需要明確的是，佛教作為宗教，必須直面出世(超人間性)與入世(人間性)的關(guān)系問(wèn)題②。從基本理論和實(shí)踐體系的角度來(lái)看，佛教的超人間性與人間性是相互圓融統(tǒng)一的。一方面，只有超人間性才能使這種人間性變成宗教性的人間性;另一方面，也只有人間性才能使這種超人間性具有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和真正的價(jià)值［6］。而這種圓融和統(tǒng)一，也就是從宗教的角度突出強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世與人生，直接決定佛教在社會(huì)控制方面注重“出世不離入世”，重視對(duì)信徒此岸世界的引導(dǎo)與教化，以至后來(lái)出現(xiàn)了主張“即心即佛”、“心外無(wú)佛”的大乘佛教禪宗。實(shí)際上，“宗教活動(dòng)與宗教觀(guān)念化之間的辯證關(guān)系指明了另一個(gè)重要事實(shí)——宗教的根源在于日常生活的實(shí)際事務(wù)中。如果把宗教合理化論證設(shè)想為理論家的成果，它們是在事后被用于特定的各種活動(dòng)的，那么，宗教合理化論證，或者至少是大多數(shù)宗教合理化論證就喪失了意義?！保?］50簡(jiǎn)言之，佛教的“神圣”是入世的神圣，佛教的“入世”是神圣的入世。這是理解佛教社會(huì)控制的基點(diǎn)。

就價(jià)值引導(dǎo)來(lái)說(shuō)，佛教立足于菩薩精神，秉持慈悲為懷，要求信眾以慈悲之心為人處世，通過(guò)人與人之間的相互關(guān)懷實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。“慈悲的理想甚至促使佛教徒在他們的宗教發(fā)展方向上做出重大的改變，而把奉獻(xiàn)引介到佛陀和菩薩的概念中?！钦麄€(gè)社會(huì)能夠施行更公正、更慈悲的風(fēng)尚，否則神祗的崇拜是沒(méi)有用的。”［7］于是有了“不為自己求安樂(lè)，但愿百姓得離苦”的菩薩精神?！爸T佛如來(lái)，以大悲心而為體故，因于眾生，而起大悲;因于大悲，生菩提心;因菩提心，成等正覺(jué)?！薄耙磺斜娚鵀闃?shù)根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水，饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果?！薄笆枪势刑?，屬于眾生。若無(wú)眾生，一切菩薩，終不能成無(wú)上正覺(jué)。”(《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第四十)可見(jiàn)，佛教認(rèn)為慈悲心是成佛之必備德性，教化世人心懷善念、多行善事，一定程度上促進(jìn)了社會(huì)慈善事業(yè)和公益活動(dòng)，并在無(wú)形中使人際關(guān)系趨于融洽，有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)有效的社會(huì)整合。

就倫理約束來(lái)說(shuō)，佛教尊重并認(rèn)同世俗倫理中關(guān)于個(gè)人、家庭與社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則。佛教關(guān)于個(gè)人修習(xí)最基本的“五戒”，即不殺生、不與取、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲(造成麻痹懈怠的)酒③，對(duì)于人的身心健康大有裨益，并有助于家庭和睦、社會(huì)和諧。佛教肯定并強(qiáng)調(diào)家庭關(guān)系，告誡普通信眾要保持家庭的紐帶，也要保持家庭作為社會(huì)單位的榮譽(yù)和尊嚴(yán)［8］。佛教要求信徒贍養(yǎng)父母、尊敬長(zhǎng)者，言語(yǔ)溫和、樂(lè)于分享，夫妻恩愛(ài)、相敬如賓，形成穩(wěn)固的家庭秩序，營(yíng)造和諧的家庭氛圍。對(duì)于種種社會(huì)關(guān)系，佛教也有諸多倫理教誨，在此不一一列舉。總之，佛教提倡過(guò)符合人性的生活，主張人可以通過(guò)社會(huì)生活實(shí)踐獲得修行上的圓滿(mǎn)，人的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步是并行不悖的。

就心理慰藉來(lái)說(shuō)，佛教主張通過(guò)心靈的解脫消解現(xiàn)實(shí)的苦難，尤其注重對(duì)信眾心理的舒緩和引導(dǎo)，一定程度上起到了平息是非、化解矛盾的社會(huì)作用。佛教認(rèn)為世間無(wú)時(shí)不苦、無(wú)事不苦，但苦的根源在于人自身，在于人的“無(wú)明”、人的執(zhí)著、人的欲望。只有“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，領(lǐng)悟“無(wú)常”、“無(wú)我”，才能驅(qū)除煩惱，獲得解脫。禪宗有言，“自性若悟，眾生是佛;自性若迷，佛是眾生?！蹦芊裼X(jué)悟，全仗一念之間?，F(xiàn)代社會(huì)種種弊端，很多出于人的“貪、嗔、癡”三念，出于“人類(lèi)中心主義”的狂妄心態(tài)，由此而來(lái)的心浮氣躁甚至心理扭曲，嚴(yán)重影響人類(lèi)社會(huì)的正常發(fā)展。佛教對(duì)這些問(wèn)題的剖析和解答，無(wú)疑有如撫慰心靈的雞湯，為人的健康成長(zhǎng)、社會(huì)的和諧發(fā)展提供著可以借鑒的精神資源。

就社會(huì)控制來(lái)說(shuō)，佛教展現(xiàn)出強(qiáng)烈的東方文化特質(zhì)，形成了與以基督教為代表的西方文明和以伊斯蘭教為代表的阿拉伯文明截然不同的風(fēng)格，具體表現(xiàn)為人本精神、內(nèi)化理念和包容意識(shí)。

首先，人本精神是佛教社會(huì)控制的基本立場(chǎng)，即立足社會(huì)、著眼于人。悲天憫人是佛教的一貫主張。早在佛教創(chuàng)立時(shí)期，“釋迦牟尼佛，示生人間，其所教化之對(duì)象，自以人類(lèi)為中心;故一二行徑，全示同人法，指示人生光明之道，是人間的大導(dǎo)師，沒(méi)有什么玄妙詭秘的色彩，行化乞食，深入社會(huì)，而以人間社會(huì)為基礎(chǔ)。”(《海潮音》第14卷第7期)盡管出身王室、天生富貴，佛陀卻沒(méi)有沉溺榮華，反而積極接觸社會(huì)，目睹現(xiàn)實(shí)的苦難，反思人類(lèi)的境遇，從內(nèi)心升起一種充滿(mǎn)遺憾的同情，立誓為蕓蕓眾生探尋解脫之法。后來(lái)，人本思想在佛教中進(jìn)一步深化，直接促成大乘佛教的產(chǎn)生。

近代以來(lái)，中國(guó)佛教的高僧大德目睹民生凋敝、社會(huì)苦難，深感佛教必須重新審視自我，著眼現(xiàn)世、關(guān)注人生，遂大力倡導(dǎo)“人間佛教”。太虛曾言，“佛教，并不脫離世間一切因果法則及物質(zhì)環(huán)境，所以不單是精神的;也不是專(zhuān)為念經(jīng)拜懺超度鬼靈的，所以不單是死后的。在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)中，改善人生的生活行為，使合理化、道德化，不斷的向上進(jìn)步，這才是佛教的真相”［9］248。印順認(rèn)為，佛教的核心，在于“人—菩薩—佛”，“從人而發(fā)心學(xué)菩薩行，由學(xué)菩薩行而成佛”［10］。可見(jiàn)，人乃成佛之根本、佛法之基點(diǎn)、佛教之真諦。離開(kāi)“人”這個(gè)主題，佛教無(wú)法開(kāi)展。所以，佛教被公認(rèn)為“人本宗教”。

其次，內(nèi)化理念是佛教社會(huì)控制的實(shí)現(xiàn)方式，即立足當(dāng)下、向內(nèi)用功。佛教，尤其中國(guó)佛教是注重內(nèi)涵發(fā)展的宗教，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“心”實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，比較看重對(duì)信眾精神世界的改造與重建。佛教的“戒、定、慧”三學(xué)皆以此為要旨。戒律雖屬外在約束，但佛教更加重視戒律的內(nèi)在化，即轉(zhuǎn)化為信眾自覺(jué)自愿接受并遵守的心靈律令。佛教反對(duì)強(qiáng)加于人，主張隨順導(dǎo)俗，從“五戒”、“八戒”、“十戒”到出家僧尼的“俱足戒”，主要靠修行者個(gè)人的決心和意志，雖然缺少深?yuàn)W的道理，反而獲得長(zhǎng)久的保守。禪定的本意是靜慮，即在靜定中觀(guān)察思慮，亦稱(chēng)“禪觀(guān)”。禪定的種類(lèi)很多，影響最大的當(dāng)屬重在內(nèi)心參悟“宗門(mén)禪”。宗門(mén)禪始于菩提達(dá)摩，興于六祖慧能，精髓在于“教外別傳、不立文字，直指人心、見(jiàn)性成佛”，實(shí)屬向內(nèi)用功之典范。智慧乃佛教修行之關(guān)鍵。佛教認(rèn)為“惑”是苦因之一，只有徹底將認(rèn)識(shí)“俗諦”的“惑知”轉(zhuǎn)變?yōu)轶w悟“真諦”的“圣智”，才能“超凡入圣”。而智慧的獲得，無(wú)需外求，全在“本一真心”。人人皆可成佛，覺(jué)悟與否，都是一心所致。所以禪宗興起之后，佛教被看作是“心的宗教”。2006年首屆世界佛教論壇的主旨即為“和諧世界，從心開(kāi)始”。

哈佛學(xué)者W.史密斯曾說(shuō):“詢(xún)問(wèn)一位人口普查者有多少中國(guó)人是佛教徒，就像是在詢(xún)問(wèn)一個(gè)人有多少西方人是亞里士多德主義者或?qū)嵱弥髁x者?！保?1］佛教從來(lái)未曾居于中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的地位，但卻無(wú)人能夠否認(rèn)佛教對(duì)于國(guó)人所產(chǎn)生的重大影響。從因果報(bào)應(yīng)到輪回轉(zhuǎn)生，從“大慈大悲”、“有求必應(yīng)”的觀(guān)音菩薩到普通百姓婦孺皆知的阿彌陀佛，從吳承恩的《西游記》到金庸的《天龍八部》，兩千年來(lái)，佛教諸多的思想觀(guān)念以各種形式內(nèi)化于國(guó)人心中，經(jīng)常會(huì)有意無(wú)意地通過(guò)言行被展現(xiàn)出來(lái)。佛教在中國(guó)古代就成為一支深入窮鄉(xiāng)僻壤和陋里鄙巷的大眾化宗教，即便“三武一宗”④滅佛的鐵帚也拿它無(wú)可奈何。佛教正是以這種內(nèi)化的方式發(fā)揮著社會(huì)控制的作用。

佛教告誡信眾不要試圖尋求外在的永恒，以避免“法執(zhí)”;也不要將自我看得太重，以防止“我執(zhí)”;而要通過(guò)內(nèi)心的徹底轉(zhuǎn)變達(dá)到澄明恒靜的“涅槃境界”。佛教巧妙回避了本體問(wèn)題，將信眾的注意力引導(dǎo)到如何實(shí)現(xiàn)自我完善上來(lái)，可謂世界宗教史上的一大創(chuàng)舉。佛教關(guān)于“空”的思想固然高深玄妙，但主旨非常明確，在于提醒世人莫要忽視精神境界的提升。這無(wú)疑能夠形成價(jià)值牽引，促使人們對(duì)內(nèi)在自我和精神世界的關(guān)注，逐漸養(yǎng)成健康的生活方式，有助于社會(huì)整體風(fēng)貌的改善。

第三，包容意識(shí)是佛教社會(huì)控制的外部策略，即圓融和諧、利益眾生。佛教本身是開(kāi)放的、發(fā)展的，總是隨著變動(dòng)的處境不斷成全著自身，順應(yīng)時(shí)代、適應(yīng)社會(huì)，以便更好地發(fā)揮社會(huì)控制功能。在這個(gè)過(guò)程中，佛教需要積極面對(duì)并妥善處理和其他宗教與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題。正如阿部正雄所說(shuō):“對(duì)話(huà)的主題在宗教研究中轉(zhuǎn)移到了最前線(xiàn)，而且這部分內(nèi)容在佛教的研究中具有特殊的意義?！保?2］120佛教理論的重要基石——“緣起論”強(qiáng)調(diào)事物之間的相互關(guān)系，為對(duì)話(huà)提供了一種哲學(xué)基礎(chǔ)。而對(duì)話(huà)即意味著改變，“任何一種相遇，不管是多么地微小，都會(huì)帶來(lái)雙方的改變;藉由對(duì)‘無(wú)物變化，變化是物’此一事實(shí)的強(qiáng)調(diào)，佛教為我們應(yīng)付這樣的變化提供了心理準(zhǔn)備”［12］120。在對(duì)話(huà)的時(shí)代，佛教已經(jīng)為我們提前注射了一劑心理預(yù)防針，以免臨陣的慌亂與焦慮，只是我們尚未完全領(lǐng)悟⑤。

佛教于古印度創(chuàng)立，卻在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大。兩千余年中，佛教在古老的華夏大地歷經(jīng)沖突、吸收、適應(yīng)、整合，最終深深融入中國(guó)傳統(tǒng)文化中，成為其不可分割的重要組成部分。時(shí)間之漫長(zhǎng)，過(guò)程之曲折，結(jié)果之圓滿(mǎn)，影響之深遠(yuǎn)，堪稱(chēng)世界宗教史上外來(lái)宗教本土化之典范。歷史證明，在多元的文化環(huán)境中，佛教往往顯得更為靈活，也更加包容。佛教并不懷疑其他宗教真理的可信度，也不否認(rèn)其他宗教為解答人類(lèi)的終極問(wèn)題所付出的努力和取得的成就，更不會(huì)排斥與其他宗教一道為人的圓滿(mǎn)貢獻(xiàn)智慧和力量。畢竟與社會(huì)和人生的苦難相比，宗教間的差異是次要的。否則，就不會(huì)有中國(guó)化佛教的出現(xiàn)，更不會(huì)有以儒釋道“三教圓融”為特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化?！胺鸾虨檫@個(gè)由宗教多元主義賦予特征的世界帶來(lái)兩件珍貴的禮品:對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的熱情與對(duì)所有生命的同情，其中混合了一種超乎想像且又富有啟發(fā)性的風(fēng)格?！保?2］122

佛教的包容意識(shí)對(duì)于信眾也產(chǎn)生了不可忽視的價(jià)值引導(dǎo)和倫理約束作用。佛教號(hào)召信徒要寬容忍讓?zhuān)皭簛?lái)加己，以善報(bào)之”(《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷第二)，在人際交往中做到真誠(chéng)友善、和睦相處，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自利利他的“共贏(yíng)”局面。太虛認(rèn)為:“從自他兩利的道德的標(biāo)準(zhǔn)上，依于佛典說(shuō)明道德的行為，則凡一切行為是害他的即是兩害，一切行為是利他的即是兩利。故佛教的道德行為，以不害他為消極的道德，以能利他為積極的道德:這就是佛教人生道德的結(jié)論。”［9］246這些思想對(duì)于純潔人際關(guān)系、推動(dòng)社會(huì)和諧無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

三 當(dāng)代中國(guó)人間佛教的社會(huì)承擔(dān)

佛教自?xún)蓾h之際傳入中國(guó)，經(jīng)歷了兩晉南北朝時(shí)期的迅速發(fā)展，至隋唐達(dá)到頂峰，中國(guó)化佛教各大宗派群星閃耀、法脈綿延，在五千年中華文明史上留下濃墨重彩的一筆。雖然明清以降，佛教在中國(guó)日漸式微⑥，但其思想觀(guān)念已深入國(guó)人內(nèi)心世界，并通過(guò)種種原創(chuàng)性實(shí)踐活動(dòng)滲透至尋常百姓的生活之中。時(shí)至今日，佛教依然對(duì)中國(guó)社會(huì)具有一定的影響，對(duì)于難以統(tǒng)計(jì)、規(guī)模龐大的信眾群體產(chǎn)生不容忽視的社會(huì)控制作用。

(一)淡化了對(duì)彼岸世界的認(rèn)同和追求，將注意力轉(zhuǎn)向“人間天國(guó)”，為佛教適應(yīng)社會(huì)找到了理論契合點(diǎn)

人間佛教興起近百年來(lái)⑦，不但實(shí)現(xiàn)了中國(guó)佛教的自我救贖和革新，顯著扭轉(zhuǎn)了中國(guó)佛教之頹勢(shì)，更為新的歷史條件下佛教在中國(guó)的發(fā)展指示了方向和路徑。太虛曾說(shuō):“如果發(fā)愿成佛，先須立志做人。三皈四維淑世，五常十善嚴(yán)身。”［13］266指出建設(shè)人間佛教須從信眾自身完善入手，由遵守“五戒”、“十善”開(kāi)始，通過(guò)“四攝”、“六度”達(dá)到“信解行證”而成就佛果;更要求信眾服務(wù)社會(huì)，以健康人格影響社會(huì)、以同心合力凈化社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)“人間凈土”。太虛開(kāi)創(chuàng)的人間佛教事業(yè)為印順、趙樸初、巨贊、星云等人所繼承，已在兩岸三地乃至華人世界結(jié)出豐碩果實(shí)。趙樸初提出:“當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)的佛教徒，對(duì)于自己信奉的佛教，應(yīng)當(dāng)提倡一種思想，發(fā)揚(yáng)三個(gè)傳統(tǒng)⑧。”［14］正式把提倡“人間佛教”作為中國(guó)佛教界的指導(dǎo)方針，深得廣大信眾擁護(hù)。星云認(rèn)為:“人間佛教是‘現(xiàn)代’、‘文明’、‘進(jìn)步’、‘實(shí)用’的代名詞;人間佛教是要將佛法落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，要注重現(xiàn)世凈土的實(shí)現(xiàn)?！保?5］并身體力行、用心推廣，使人間佛教的影響通達(dá)四方、遍及海外。

人間佛教的興起實(shí)屬歷史必然與現(xiàn)實(shí)需要，是中國(guó)佛教回復(fù)人本傳統(tǒng)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)所實(shí)現(xiàn)的自我超越?！熬腿碎g佛教而言，發(fā)展趨向當(dāng)然是人間化，人間化的應(yīng)然性不光來(lái)自‘佛出人間’的經(jīng)證，其實(shí)釋迦創(chuàng)教以來(lái)，其無(wú)我、無(wú)神的教義中蘊(yùn)含的人文精神所昭示的發(fā)展趨向也正是人間化?！保?6］“人間佛教”的提法本身難以稱(chēng)得上是全新的創(chuàng)造，因?yàn)榉鸱ū緦偃碎g。但人間佛教運(yùn)動(dòng)卻開(kāi)啟了中國(guó)佛教全新的局面，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)佛教傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。其意義在于通過(guò)對(duì)現(xiàn)世、人生的再發(fā)現(xiàn)，將信眾對(duì)來(lái)世幸福的渴望與追求導(dǎo)向?qū)θ松年P(guān)注和對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，為中國(guó)佛教適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)找到了理論契合點(diǎn)，也為佛教積極融入社會(huì)、發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)造福社會(huì)提供了難得的機(jī)遇。正如星云所說(shuō):“人間佛教乃普羅大眾所需要的佛教，人間佛教不一定只限于在寺院里;家庭就是佛堂，社會(huì)就是寺廟。佛教在人間最大的功能，不能只是超度靈魂、往生善趣，更重要的是和樂(lè)社會(huì)、清明政治、善治經(jīng)濟(jì)，并合禮法的處理人生各種事業(yè)，完成有意義、有價(jià)值的人生。”［17］當(dāng)前，人間佛教已發(fā)展成為中國(guó)佛教的主流，向世人昭示勇于突破、敢于革新是中國(guó)佛教發(fā)展的不竭動(dòng)力，悲天憫人的菩薩心和救苦濟(jì)世的責(zé)任感永遠(yuǎn)是中國(guó)佛教的“真精神”。

(二)通過(guò)價(jià)值引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)信教群體的內(nèi)部整合

宗教從公共領(lǐng)域“隱退”是現(xiàn)代世俗社會(huì)的重要特征。這意味著宗教只能在有限的范圍內(nèi)發(fā)揮有限的社會(huì)控制功能。佛教自創(chuàng)立以來(lái)，注重信仰建設(shè)，著眼人的完善，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，社會(huì)“世俗化”的深入發(fā)展，并未從根本上動(dòng)搖佛教的社會(huì)控制功能。況且中國(guó)社會(huì)自古缺乏宗教氛圍，世人對(duì)于宗教多抱以“信則靈，不信則無(wú)”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的心態(tài);加之近代以來(lái)，從“廟產(chǎn)興學(xué)”⑨到“文化大革命”，佛教屢遭磨難;以至在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，人間佛教的社會(huì)控制功能主要表現(xiàn)在通過(guò)價(jià)值引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)信教群體的內(nèi)部整合。

伴隨著市場(chǎng)化程度的不斷加深，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的利益格局呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)，如何有效整合社會(huì)群體內(nèi)部關(guān)系以推動(dòng)社會(huì)和諧，已成為倍受關(guān)注的難題。人間佛教對(duì)于維系信教群體內(nèi)部的各種關(guān)系，鼓勵(lì)人們抑惡揚(yáng)善，無(wú)疑有獨(dú)特的功能與作用。在當(dāng)代，中國(guó)佛教傳統(tǒng)所富有的人文氣息表現(xiàn)為人間佛教的入世思想。人間佛教在致力于改造信眾內(nèi)心世界的同時(shí)，積極鼓勵(lì)他們將信仰轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。尤其是佛教歷來(lái)秉承的慈悲理念，逐漸融入信眾的生活方式和日常行為之中，轉(zhuǎn)化為他們回報(bào)社會(huì)、服務(wù)人群的自覺(jué)行動(dòng)。虔誠(chéng)的信徒會(huì)因此形成“慈善慣性”?！跋啾饶切┓亲诮舔?qū)動(dòng)的慈善志愿者，宗教驅(qū)動(dòng)的慈善志愿者更傾向于采用集體主義話(huà)語(yǔ)來(lái)描述他們的參與，更傾向于用公益來(lái)解釋他們的行為。”［18］人間佛教號(hào)召信眾參與社會(huì)公益活動(dòng)，為信徒提供了組織化宗教環(huán)境下的交流平臺(tái)，使他們獲得群體內(nèi)部的鼓勵(lì)和支持，從而實(shí)現(xiàn)信教群體的有效整合。

當(dāng)前，中國(guó)佛教界大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力團(tuán)結(jié)信教群眾，激發(fā)出強(qiáng)大的凝聚力和創(chuàng)造力，積極投身構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐當(dāng)中，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。雖然人間佛教本身無(wú)法直接創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富，但其所蘊(yùn)涵的積極人生態(tài)度和現(xiàn)世取向?qū)τ谛疟妳⑴c社會(huì)活動(dòng)、促進(jìn)群體整合能起到無(wú)形的推動(dòng)作用。

(三)佛教倫理對(duì)世俗道德的吸納和升華并構(gòu)成對(duì)世俗倫理的補(bǔ)充和促進(jìn)

有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)佛教，特別是人間佛教的倫理觀(guān)屬于主體論范疇，即將“佛性”人性化，是人性論的倫理觀(guān)，有別于客體論范疇，即神啟論或天啟論的倫理觀(guān)［13］14。實(shí)際上，宗教倫理與世俗倫理之間，既有共同之處，又有根本區(qū)別?；邗r明的人本立場(chǎng)，中國(guó)佛教大量吸納世俗道德加以提煉升華，形成充滿(mǎn)人性色彩的宗教倫理。中國(guó)佛教倫理很好地處理了人性與神性、人道與神道、人本與神本的關(guān)系，將國(guó)人普遍認(rèn)同的道德精華以宗教倫理的形式表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成對(duì)世俗倫理的補(bǔ)充和促進(jìn)，也體現(xiàn)了中國(guó)佛教的圓融性、適應(yīng)性的特點(diǎn)。

通過(guò)倫理教誨約束信眾的社會(huì)行為是宗教實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的主要表現(xiàn)形式。佛教以“因果報(bào)應(yīng)”為依據(jù)將未來(lái)的圓滿(mǎn)幸福與當(dāng)下的行善祛?lèi)郝?lián)系起來(lái)，促使信眾長(zhǎng)期、自覺(jué)地踐行佛教倫理，一定程度上促進(jìn)了社會(huì)風(fēng)氣的凈化。星云曾言:“人間佛教重視生活里的道德思想凈化，以及精神心靈的升華。如果你相信因果，因果在你的生活中有受用，因果就是人間佛教;你相信慈悲，慈悲在你的生活中有受用，慈悲就是人間佛教?！保?9］通過(guò)某項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查得出的結(jié)論顯示:在信佛后的感受方面，居前三位的是，經(jīng)常做好事、樂(lè)善好施的占26.34%，改變不良習(xí)性、與人和睦相處的占20.09%，不孤獨(dú)、精神好的占19.64%;在對(duì)佛教的社會(huì)評(píng)價(jià)方面，有77.67%的人肯定佛教能發(fā)揮積極作用;在佛教發(fā)揮社會(huì)作用方面，有54.91%的人認(rèn)為主要有益于社會(huì)道德規(guī)范［20］。這表明佛教倫理已滲入到信眾的日常生活之中，規(guī)范其言行，改善其風(fēng)貌，有效避免越軌、失范現(xiàn)象的發(fā)生，對(duì)于社會(huì)道德建設(shè)起到了積極推動(dòng)作用。

在法治與德治共同發(fā)揮作用促進(jìn)社會(huì)和諧的大背景下，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，保持社會(huì)的正常穩(wěn)定，不僅需要健全的民主政治和法律體系，而且還要具備完善的社會(huì)倫理規(guī)范，通過(guò)人的道德自省，對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行自覺(jué)約束。當(dāng)代中國(guó)佛教能夠發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，為促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)、增進(jìn)人際關(guān)系和諧提供可資借鑒的倫理寶藏。

(四)可為社會(huì)成員提供一定程度的心理調(diào)適和慰藉，有針對(duì)性地解決一些社會(huì)問(wèn)題

為信眾提供心理慰藉和調(diào)適，是宗教實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的又一主要方式。雖然不能解決所有現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但宗教卻有奇特的魔力，通過(guò)把現(xiàn)實(shí)的一切納入信仰的解釋模式之中，給予“合理性”說(shuō)明，使所有問(wèn)題和疑惑得到虛幻的解決。這就是彼得·伯格所說(shuō)的宗教對(duì)無(wú)秩序現(xiàn)象提供的合理化解釋?zhuān)醋诮痰摹吧裾摗保?］63功能。宗教“以超現(xiàn)實(shí)的方式增強(qiáng)了人的心理接受和承受能力，提高了人應(yīng)付各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的心理強(qiáng)度，從而也在一定程度上為社會(huì)穩(wěn)定消除了心理隱患”［5］。正是在這個(gè)意義上，宗教歷來(lái)被稱(chēng)作人類(lèi)的“心靈避風(fēng)港”。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著前所未有的痛苦轉(zhuǎn)型，物質(zhì)生活的極大豐富難以掩飾人們內(nèi)心的浮躁、空虛與焦慮。杰出的精神分析學(xué)家弗洛姆曾激烈批判西方國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程出現(xiàn)的種種社會(huì)弊病，將現(xiàn)代社會(huì)的嚴(yán)重病態(tài)歸咎于無(wú)休止地獲取利潤(rùn)和財(cái)富，強(qiáng)迫個(gè)人放棄內(nèi)心追求，迷戀物質(zhì)享受，導(dǎo)致心理上的貧乏、混亂和困惑。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正在上演與弗洛姆所述無(wú)比相似的一幕，許多社會(huì)問(wèn)題都源于心理的失衡。社會(huì)學(xué)研究表明，在影響中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的種種因素之中，人們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的心理承受能力顯得越來(lái)越突出。

現(xiàn)代社會(huì)中的宗教善于醫(yī)治信眾的種種心理病癥，巧妙化解人們心中的戾氣，從而在無(wú)形中解決一些社會(huì)問(wèn)題。人間佛教能將艱深的佛法從浩繁的佛經(jīng)和枯燥的說(shuō)教中解放出來(lái)，化作清澈的泉水，滋潤(rùn)焦渴的心田，從而在信徒內(nèi)心產(chǎn)生充分的“化學(xué)反應(yīng)”，使他們的心理得到一定的慰藉，精神上獲得解脫和愉悅。從這個(gè)意義上看，宗教具有神奇的功效，能使信眾內(nèi)心深處最難以忍受的痛苦變成最深厚持久的幸福。

(五)就當(dāng)前中國(guó)的具體實(shí)際而言，人間佛教在推動(dòng)兩岸和平發(fā)展方面可以發(fā)揮積極作用

臺(tái)灣與祖國(guó)，猶如愛(ài)子與母親。但自近代以來(lái)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外背景下，由于種種原因，海峽兩岸從未真正實(shí)現(xiàn)持久和平與統(tǒng)一。400年的疏離，100年的隔絕，50年的對(duì)抗，尤其是兩岸的不同制度讓臺(tái)灣和大陸的隔閡越來(lái)越深。臺(tái)灣問(wèn)題成為國(guó)人內(nèi)心深處難以抹去的陰霾。在佛家看來(lái)，當(dāng)前兩岸同胞最大的苦痛就是長(zhǎng)期忍受分離之苦。在政治互信尚未完全建立的情況下，人間佛教可以發(fā)揮自身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為推動(dòng)兩岸和平發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

臺(tái)灣有“宗教博覽館”之稱(chēng)，島內(nèi)宗教種類(lèi)繁多，尤以佛教最為興盛。臺(tái)灣佛教源自大陸，可謂同根同源、一脈相承，有著密不可分的人文歷史淵源。臺(tái)灣佛教與祖國(guó)大陸的深層聯(lián)系，決不是簡(jiǎn)單的文化影響、風(fēng)格模仿甚至強(qiáng)行灌輸?shù)慕Y(jié)果，更不是隨意、偶然的巧合，而是兩岸同屬一源、同承一脈、同為一體的充分證明。當(dāng)前，人間佛教成為維系兩岸同胞血濃于水的民族意識(shí)和鄉(xiāng)土情結(jié)的重要紐帶和基礎(chǔ)。星云強(qiáng)調(diào)，所謂“大海不厭細(xì)流，泰山不辭土壤”，在人間佛教的思想理念中，只有中國(guó)化，沒(méi)有去中國(guó)化［21］。

實(shí)際上，兩岸佛教界的互動(dòng)交流從未間斷，已成為兩岸民間交往的重要組成部分。從2002年初陜西法門(mén)寺佛指舍利赴臺(tái)供奉到2004年兩岸佛教界共組中華佛教音樂(lè)團(tuán)海外巡演;從2005年少林武僧在臺(tái)“以武會(huì)友”到2007年蘇州寒山寺贈(zèng)佛光山“兄弟和合鐘”，兩岸佛教交流向世人昭示兩岸宗教文化間的源流關(guān)系，能夠?qū)ε_(tái)灣民眾的心理產(chǎn)生一種暗示，使其意識(shí)到臺(tái)灣與大陸之間存在的歷史淵源，使一切企圖否定兩岸傳承關(guān)系的分裂企圖成為倒行逆施，給數(shù)典忘祖的“臺(tái)獨(dú)”分子以迎頭痛擊。兩岸佛教交流能廣泛團(tuán)結(jié)臺(tái)灣佛教信眾，深化臺(tái)灣同胞頭腦中的“祖根意識(shí)”，推動(dòng)“宗教認(rèn)同”向“民族認(rèn)同”發(fā)展。同時(shí)，兩岸佛教交流有利于正確引導(dǎo)臺(tái)灣同胞的宗教訴求，有利于佛教保持在臺(tái)主流地位，從而促使臺(tái)灣宗教在中華文化的大背景下健康發(fā)展，有效抵制“文化臺(tái)獨(dú)”、“宗教臺(tái)獨(dú)”的陰險(xiǎn)圖謀，穩(wěn)固兩岸和平發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。

余 論

政教分離是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征，世俗化、私人化和多元化構(gòu)成了宗教現(xiàn)代化的三個(gè)內(nèi)在相關(guān)的方面［22］。在這種情況下，“現(xiàn)代宗教的關(guān)注焦點(diǎn)是信仰之事，即使對(duì)非宗教事務(wù)的關(guān)注，也是通過(guò)影響人們的信仰和意義觀(guān)念的方式表現(xiàn)出來(lái)的”［23］。就此而言，對(duì)于宗教的社會(huì)承擔(dān)，特別是對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中宗教的社會(huì)承擔(dān)，應(yīng)給予準(zhǔn)確的定位和清醒的認(rèn)識(shí)。一方面，應(yīng)該看到，宗教之所以能在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮一定作用，“就在于它以現(xiàn)代制度的架構(gòu)為前提，舍棄這一前提，宗教在現(xiàn)代社會(huì)中的作用將會(huì)是消極性多于積極性”［23］。另一方面，必須承認(rèn)，宗教作為傳統(tǒng)文化的組成部分，在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中有其獨(dú)特的價(jià)值，但這種價(jià)值的挖掘和發(fā)揮只有與整個(gè)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步相契合才有意義。也就是說(shuō)，對(duì)于宗教，特別是人間佛教應(yīng)著眼于“積極引導(dǎo)”，使其在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉事業(yè)中有所擔(dān)當(dāng)、有所作為。從這個(gè)意義上看，“如何正視宗教的功能，如何正視人民的宗教需求，因應(yīng)社會(huì)變遷背景之下的宗教發(fā)展的潮流，應(yīng)當(dāng)是確立國(guó)家的宗教管理的思路、辦法時(shí)需要加以考察的問(wèn)題”［24］。

從人間佛教自身建設(shè)的角度看，百年的金字招牌或許早已銹跡斑斑，需要重新整飭，煥發(fā)新的活力，而這些在很大程度上取決于國(guó)家法律和社會(huì)秩序的認(rèn)可。只有在服從當(dāng)代社會(huì)法律及其公共生活秩序的前提下，人間佛教才有可能獲得其發(fā)展的合法性。而社會(huì)性、公益性和合法性三者結(jié)合在一起，則構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)人間佛教與社會(huì)良性互動(dòng)的基本模式?！爸劣谄浔旧硭哂械纳鐣?huì)控制功能，也當(dāng)以此作為功能發(fā)揮之基礎(chǔ)。缺此基礎(chǔ)，其控制功能也有可能流失、走樣、偏向?！保?5］

注釋:

①法國(guó)學(xué)者托克維爾非常重視美國(guó)人的宗教觀(guān)對(duì)于美國(guó)民主制度的塑造作用。在《論美國(guó)的民主》一書(shū)中，他認(rèn)為美國(guó)宗教從來(lái)不直接參與社會(huì)管理，但卻被視為不可或缺的統(tǒng)治工具。美國(guó)人以其實(shí)際行動(dòng)表明，他們必須依靠宗教才能使民主制度具有道德性質(zhì)。事實(shí)上，美國(guó)的宗教多元與宗教容忍為其所標(biāo)榜的自由民主權(quán)利提供了合法性根基，反映了宗教在美國(guó)具有強(qiáng)大的社會(huì)控制作用。

②事實(shí)上，出世與入世之間的張力構(gòu)成世界各大宗教體系中固有的矛盾。如何在兩者之間小心翼翼地尋求平衡，是宗教理論和實(shí)踐中的一大難題，同時(shí)也是宗教研究的基本線(xiàn)索。

③太虛大師稱(chēng)之為“五戒善法”，即不殘殺而仁愛(ài)、不偷盜而義利、不邪淫而禮節(jié)、不欺誑而誠(chéng)信、不服亂性物品而調(diào)善身心。

④“三武一宗”指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。

⑤在當(dāng)前國(guó)際宗教理論研究中，“宗教對(duì)話(huà)”已儼然成為倍受關(guān)注的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。但目前的宗教對(duì)話(huà)理論多出自基督教文化背景，鮮有來(lái)自東方的聲音。事實(shí)上，佛教當(dāng)中有許多關(guān)于對(duì)話(huà)的思想資源亟待發(fā)掘。

⑥關(guān)于中國(guó)佛教自明清以來(lái)的衰落，普遍認(rèn)為原因在于此時(shí)的中國(guó)佛教舍本逐末，強(qiáng)烈關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生的傳統(tǒng)精神趨于淡化，而極端厭世的心理和巫咒迷信的陋習(xí)漸成主流，一時(shí)間超度亡靈、經(jīng)懺香火成為佛門(mén)主要的甚至唯一的活動(dòng)，世人眼中的佛教幾乎已成為“為死人服務(wù)”的宗教。但這僅是問(wèn)題的一個(gè)方面。對(duì)于此問(wèn)題，應(yīng)辯證看待。首先，明清以來(lái)佛教的衰落是相對(duì)于隋唐時(shí)期佛教的興盛而言的，實(shí)際上佛教對(duì)于社會(huì)各方面的影響力依然很大。其次，所謂的“衰落”更多指的是傳統(tǒng)的“建制佛教”的衰落，大眾化的民間佛教仍有很強(qiáng)的生命力。

⑦1913年2月2日，在上海各界人士為寄禪大師舉行的公祭上，太虛針對(duì)當(dāng)時(shí)佛教叢林存在的積弊，提出“教理”、“教制”、“教產(chǎn)”三大革命的主張，號(hào)召佛教界人士重視人生、關(guān)注社會(huì)，以復(fù)興佛教。后來(lái)許多學(xué)者將此視為人間佛教運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。

⑧“提倡一種思想，發(fā)揚(yáng)三個(gè)傳統(tǒng)”即提倡“人間佛教”思想，發(fā)揚(yáng)農(nóng)禪并重、學(xué)術(shù)研究、國(guó)際交流三大優(yōu)良傳統(tǒng)。

⑨晚清時(shí)期，朝野各界創(chuàng)辦實(shí)業(yè)、振興教育的呼聲很高，張之洞于1898年3月上書(shū)朝廷，主張動(dòng)用全國(guó)寺廟財(cái)產(chǎn)作為興學(xué)經(jīng)費(fèi)，經(jīng)光緒批準(zhǔn)后于戊戌變法期間開(kāi)始施行，即為“廟產(chǎn)興學(xué)”。實(shí)際上是由于當(dāng)時(shí)部分文人及官僚對(duì)佛教缺乏了解，加上各地土豪劣紳覬覦廟產(chǎn)，借興學(xué)之名，行吞并寺產(chǎn)之實(shí)，從而造成寺廟財(cái)產(chǎn)被損毀、侵占，僧尼被勒令還俗等迫害佛教的風(fēng)潮。

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The Sacred Canopy of Secular World——On Social Responsibility of Buddhism in the Perspective of Social Control

ZHANG Qiang
(Philosophy Department，Nanjing University，Nanjing 210093，China)

In contemporary secular society，religion maintains the world in a sacred way in order to implement its social control function.The Buddhism sticks to the principle of“to transcend，but not to leave”and its social control manifests a strong spirit of human－orientation，internalization idea and consciousness of tolerance.In contemporary China，the Buddhism has extensive effect on social ethics，community integration and individual psychology by its social control.The Buddhism ethics penetrates in its believers’daily life and play a positive role in social moral construction and interpersonal relations.

Buddhism morality;social control;Buddhism;religious ethics;internalization idea

B911

A

1674－9014(2011)01－0006－08

2010－10－25

張強(qiáng)(1979－)，男，山西太原人，南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，南京政治學(xué)院理論一系講師，研究方向?yàn)樽诮虒W(xué)理論。

(責(zé)任編輯:張群喜)