王曉波

(東北師范大學(xué)日本研究所,吉林長(zhǎng)春 130024)

稻盛和夫先生是日本著名企業(yè)家,也是一名優(yōu)秀的實(shí)用主義哲學(xué)家,我國(guó)著名學(xué)者季羨林曾經(jīng)評(píng)價(jià):“根據(jù)我七八十年來(lái)的觀察,既是企業(yè)家又是哲學(xué)家,一身而二任的人,簡(jiǎn)直如鳳毛麟角,有之自稻盛和夫先生始”。稻盛先生在他的演講和著作中對(duì)“幸?！边@個(gè)詞用得并不多,但他的“敬天愛(ài)人”、“利他精神”、“對(duì)他人始終抱有同情和歉意”等思想無(wú)不深刻體現(xiàn)了其敏感細(xì)膩的幸福觀,本文試圖挖掘這些思想瑰寶,和大家分享一下稻盛先生的“幸福”。

以“敬天愛(ài)人”為幸福

“敬天愛(ài)人”是稻盛哲學(xué)思想的核心,也是他幸福觀的核心。他堅(jiān)信宇宙中存在一種意志。從宇宙大爆炸產(chǎn)生質(zhì)子、介子到產(chǎn)生無(wú)機(jī)物再到產(chǎn)生有機(jī)物,再由有機(jī)物合成原始生命,最后原始生命進(jìn)化成人,在這個(gè)過(guò)程中,這種“宇宙意志”一直在起作用,指引萬(wàn)物的發(fā)展進(jìn)化,當(dāng)人的思想與“宇宙意志”相一致,他就和諧地存在于宇宙中,身心會(huì)得到最大的幸福和滿足。

另外,作為“敬天愛(ài)人”思想重要組成部分的“環(huán)保理念”,稻盛先生也有很深的認(rèn)識(shí)。他“認(rèn)為造成環(huán)境問(wèn)題有兩個(gè)因素:一個(gè)是積極的破壞,如砍伐熱帶林;另一個(gè)是消極的破壞,即與破壞環(huán)境相關(guān)聯(lián)的污染,空氣的污染和水的污染就是如此”,“必須把這種污染和破壞區(qū)別開(kāi)來(lái),從兩個(gè)方面嚴(yán)加譴責(zé),這樣才能采取有效的對(duì)策”[1]。

2009年 11月 1日,稻盛和夫冒雪來(lái)北京參加會(huì)議。他接受了中央電視臺(tái)《商道》欄目的專訪,當(dāng)主持人問(wèn)他“看著美麗的雪景,心情如何”時(shí),稻盛的回答令人感動(dòng):“看著雪景我就想,北京是個(gè)降水少的城市,這場(chǎng)雪是大自然的恩賜,想必大自然里的動(dòng)植物們都很喜悅,雖然下雪給我?guī)?lái)很多麻煩,非常地辛苦,但是我的這點(diǎn)苦,能換來(lái)動(dòng)植物們的喜悅的話,那就再好不過(guò)了。”[2]是的,這就是稻盛和夫,一個(gè)成功的企業(yè)家,一個(gè)對(duì)人類、對(duì)世間萬(wàn)物有著終極關(guān)懷的哲學(xué)家,一個(gè)把別人的幸福當(dāng)做自己最大幸福的睿智老人。

以“利他”為幸福

“利他”精神是“敬天愛(ài)人”思想的具體表現(xiàn)。稻盛先生說(shuō):“人的內(nèi)心充滿至深至純的幸福感,不是在滿足自我,而是在滿足了他人的時(shí)候”。也就是說(shuō),只有“利他”精神才能使人獲得靈魂深處的滿足,獲得“至深至純”的幸福感。關(guān)于這一點(diǎn)稻盛先生最常舉的例子就是他在出家化緣時(shí),一個(gè)并不富裕的大嬸給了他 100日元,他形容那種感覺(jué)是“就像被電擊了一樣,心里頓時(shí)充滿了難以名狀的幸福感”,這更加堅(jiān)定了他的“利他”之心,因?yàn)椤袄毙袨椴粌H能給他人帶來(lái)幫助,也能使自己獲得莫大的幸福和滿足,這同時(shí)也與“敬天愛(ài)人”思想相一致。

稻盛先生不僅是這樣說(shuō)的,更是親身去實(shí)踐的。他在創(chuàng)立 DD I時(shí)就反復(fù)問(wèn)自己:“你加入電氣通信事業(yè)真是為了國(guó)民嗎?是否混雜了為公司或個(gè)人謀利益的私心?或者,是否是為了受到社會(huì)的關(guān)注而自我表現(xiàn)呢?動(dòng)機(jī)是否純粹、沒(méi)有一絲污點(diǎn)”,當(dāng)確信自己毫無(wú)邪念時(shí),他才義無(wú)反顧地干下去。稻盛先生認(rèn)為,人的任何才能,都是上天的恩賜,人的任何財(cái)富都是屬于全人類的,個(gè)人只不過(guò)是暫時(shí)保管,這些財(cái)富只有為全人類服務(wù)時(shí)才會(huì)有用,個(gè)人才會(huì)產(chǎn)生與宇宙相和諧的幸福感。在這種思想指導(dǎo)下,稻盛先生于 1983年開(kāi)辦“盛友塾”(盛和塾前身)來(lái)幫助中小企業(yè)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行經(jīng)營(yíng),1985年設(shè)立“京都獎(jiǎng)”來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)在尖端技術(shù)領(lǐng)域、基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域、精神科學(xué)和表現(xiàn)藝術(shù)領(lǐng)域做出卓越貢獻(xiàn)的人。通過(guò)這些方式,稻盛先生將自己的財(cái)產(chǎn)回饋社會(huì),自己同時(shí)也獲得了最大的滿足和幸福。

稻盛先生說(shuō):“說(shuō)起利他,聽(tīng)起來(lái)好像有點(diǎn)過(guò)于偉大,其實(shí)一點(diǎn)也不。給小孩吃美味的食物,希望看見(jiàn)妻子喜悅的表情,讓勞苦一生的父母過(guò)得舒適,像這樣對(duì)周圍人的一點(diǎn)體諒、關(guān)心就已經(jīng)是利他的行為了”[3],所以,“利他”并不難,只要我們有“敬天愛(ài)人”的思想,把周圍的人都當(dāng)做自己的親人,“利他”行為就自然產(chǎn)生了,而自己也能從“親人”的滿足中得到由衷的幸福。

以“知足常樂(lè)”為幸福

稻盛先生在《回歸哲學(xué)》這本書中探討了為什么戰(zhàn)后日本人的工資大幅度增加,卻感受不到幸福。他認(rèn)為“不知足的人,永遠(yuǎn)不感到滿足,在任何情況下都不會(huì)感到富裕,因而也就永遠(yuǎn)不能實(shí)際感受到富裕。歸根結(jié)底,只有‘知足的人’才能實(shí)際感受到富裕。有了‘知足’這一精神結(jié)構(gòu)的主心骨,才能實(shí)際感受到富?！?。稻盛先生認(rèn)為,人們之所以不幸福是因?yàn)橛?這使人想起著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森的幸福公式:幸福 =效用/欲望 (效用是指商品或服務(wù)帶給人的滿足程度)。在效用不變的條件下,欲望越高,幸福感越低;而欲望越低,幸福感就越高。比如在同樣都是每月 2 000元工資的條件下,有的人覺(jué)得吃喝足夠很幸福;有的人覺(jué)得不能吃好穿好很不幸福,這都是欲望不同使然。所以,稻盛先生認(rèn)為,人們?yōu)榱颂岣咝腋８芯蛻?yīng)該降低欲望,學(xué)會(huì)知足。有人可能認(rèn)為這是一種消極的生活方式,但是生活和發(fā)展本身不就是為了追求幸福嗎?金錢、愛(ài)情、婚姻都只是我們實(shí)現(xiàn)幸福的一種手段,既然這樣,我們?yōu)槭裁床贿x擇簡(jiǎn)單的“降低欲望”來(lái)達(dá)到幸福呢?

另外,有時(shí)候人們的不知足不僅僅是對(duì)自己所處的現(xiàn)狀不滿足,更主要的是來(lái)源于和他人的比較,即所謂的“不患寡而患不均”。對(duì)此,南亞山國(guó)不丹的國(guó)師卡瑪·尤拉有深刻認(rèn)識(shí):“如今,問(wèn)題的一部分在于,我們陷入到一種競(jìng)爭(zhēng)的心理之中。幸福成了一個(gè)相對(duì)的概念。如果別人幸福你就不能感到幸福,因?yàn)檫@意味著別人超過(guò)了你。我認(rèn)為,我們可以過(guò)一種沒(méi)有比較的生活”[4]50。所以說(shuō),“知足常樂(lè)”、“過(guò)一種沒(méi)有比較的生活”才能達(dá)到最大的幸福。

以“真誠(chéng)”為幸福

稻盛先生說(shuō):“成功者要有強(qiáng)烈的好勝心,但是,企業(yè)家精神的深處,還要有真誠(chéng)、同情和親善”,“我總是盡力使企業(yè)根植于人心之上,這樣別人才會(huì)來(lái)愛(ài)你。簡(jiǎn)明地說(shuō),我一直把立足點(diǎn)放在成立和維持公司,以及和所有的員工建立起有意義的關(guān)系上”。京瓷公司自創(chuàng)立以來(lái),一直就貫徹“玻璃般透明的經(jīng)營(yíng)”,也就是說(shuō),現(xiàn)在有多少訂單,與計(jì)劃相比落后多少;利潤(rùn)是多少,這些利潤(rùn)是如何使用的;現(xiàn)在公司的處境怎樣等等,這些問(wèn)題不僅僅要向干部,而且要向基層員工公開(kāi)。還有就是領(lǐng)導(dǎo)人必須以身作則,帶頭保持光明正大的工作作風(fēng),決不能允許經(jīng)營(yíng)高層挪用公款和用公款隨意招待[5]。這種真誠(chéng)的透明的管理模式極大地提高了員工的責(zé)任感和對(duì)公司的信任感,使員工心甘情愿地為公司為自己努力工作。

我國(guó)目前是一個(gè)多少缺乏誠(chéng)信的社會(huì),人與人之間互相不信任,在這種情況下,真誠(chéng)的交流和溝通顯得尤為重要。我們有必要學(xué)習(xí)稻盛先生的“真誠(chéng)”來(lái)經(jīng)營(yíng)我們的人生,這樣不僅可以減少不必要的誤會(huì),降低我們生活的“制度成本”,還由于大家“真誠(chéng)”相對(duì)、彼此透明,可以毫無(wú)障礙地交流、共事,使整個(gè)社會(huì)處于一種和諧的氛圍中,個(gè)人的幸福感也會(huì)隨之提高。

以“感恩”為幸福

每個(gè)人都不是獨(dú)立存在的,我們的生命是父母賜予,維持生命靠的是自然界的空氣、水、動(dòng)植物等,離開(kāi)他們,我們的生命將不復(fù)存在。根據(jù)能量守恒定律,我們其實(shí)只是參與宇宙循環(huán)的一小部分,如果沒(méi)有我們的話,宇宙照樣正常運(yùn)行,能量也不多不少。所以我們的存在本身就是一種幸運(yùn),我們的終極意義就是促進(jìn)宇宙循環(huán)有序、和諧地進(jìn)行,對(duì)宇宙萬(wàn)物存“感恩”之心。正如稻盛先生所說(shuō):“我活著,不,讓我有活著的機(jī)會(huì),我當(dāng)然要表示感謝,這樣我就會(huì)感受到幸福。有了這樣一顆能感受幸福的心,我就能活得更加滋潤(rùn),讓自己的人生更加豐富,我相信這一點(diǎn)”。

稻盛先生每次禱告時(shí)都要念“南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛,謝謝”,并且他認(rèn)為這種“感恩”之心會(huì)在人們之間傳染,因?yàn)樗鼤?huì)產(chǎn)生一種和諧的氛圍,在這個(gè)氛圍中,小生命融入了大生命,小快樂(lè)變成了大快樂(lè),幸福也不再遙不可及。

以上從“敬天愛(ài)人”、“利他”、“知足常樂(lè)”、“真誠(chéng)”、“感恩”五個(gè)方面論述了稻盛和夫的幸福觀。其中“敬天愛(ài)人”是稻盛和夫幸福觀的核心。因?yàn)椤熬刺鞇?ài)人”指出了人類意志只有與“宇宙意志”相一致、相協(xié)調(diào)的時(shí)候,人類才有可能正常生存下去,才有可能獲得幸福,而其他四個(gè)方面是對(duì)“敬天愛(ài)人”思想的具體展開(kāi)。

稻盛幸福觀的現(xiàn)實(shí)意義

美國(guó)《獨(dú)立宣言》開(kāi)頭部分有一段很有名的話:“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的:造物者創(chuàng)造了平等的個(gè)人,并賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利,其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！睍r(shí)至今日,“生命權(quán)”和“自由權(quán)”早已廣為人知,而唯獨(dú)“幸福權(quán)”好像被人們遺忘。這難道是因?yàn)槿藗儗?duì)“幸?！辈恢匾晢?肯定不是,而是因?yàn)樵谶^(guò)去的幾百年中,“幸?！币恢北黄渌麅蓚€(gè)字代替,那就是“利益”[4]134。的確,在物質(zhì)生活極度貧乏的年代,也就是人們的需求水平處于著名人本主義心理學(xué)家馬斯洛所說(shuō)的較低層次的時(shí)候,物質(zhì)利益就代表“幸福”。但實(shí)際情況是,現(xiàn)在的很多國(guó)家和地區(qū),物質(zhì)生活已經(jīng)極大豐富,需求水平也早已處于馬斯洛提到的較高層次,而人們依然把追求物質(zhì)當(dāng)做追求“幸?！钡氖侄?。本文認(rèn)為,我們每個(gè)人甚至有些政府、國(guó)家都有一種追逐物質(zhì)或金錢的“慣性”,也就是我們?cè)跐撘庾R(shí)里認(rèn)為錢越多越好、錢多好辦事,而往往忽略了金錢只不過(guò)是達(dá)到幸福的一種手段。在這種情況下,我們有必要重新確立自己的幸福觀,而稻盛先生的幸福觀就能給我們很大啟示。

首先,從個(gè)人層面來(lái)講。我國(guó)目前處在一個(gè)道德觀下滑的時(shí)代。近年來(lái)相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件,這些惡性的食品安全事件足以表明,誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一部分人的“道德底線”已經(jīng)失守,各行各業(yè)的潛規(guī)則盛行。個(gè)別人對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的追求已經(jīng)到了喪心病狂的地步,追逐金錢的巨大“慣性”使人們來(lái)不及思考自己真正想要的“幸?！?整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出浮躁的狀態(tài)。在這種轉(zhuǎn)型期的社會(huì)環(huán)境下,我們個(gè)人應(yīng)該怎樣重新塑造自己的幸福觀,追求屬于自己的幸福呢?

稻盛先生“敬天愛(ài)人”的幸福觀告訴我們,宇宙中存在一種促進(jìn)萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的“宇宙意志”,個(gè)人的意志只有與“宇宙意志”相一致時(shí),個(gè)人才能正常發(fā)展得到幸福。而我們?nèi)绻麨榱俗非笪镔|(zhì)財(cái)富不惜以損害他人的健康為代價(jià),這顯然違背了“宇宙意志”,這樣我們當(dāng)然得不到幸福。所以說(shuō),要幸福就要“敬天愛(ài)人”。

再比如,稻盛先生“知足常樂(lè)”的幸福觀告訴我們,只有知足才能感受到幸福,只有降低欲望才能提高自己的幸福感。有很多的貪官和奸商,他們本來(lái)過(guò)著衣食無(wú)憂的生活,但是他們的欲望太大,總是覺(jué)得自己的錢不夠,結(jié)果做出違背“宇宙意志”的事,最終受到懲罰,當(dāng)然他們更不可能得到幸福。所以,要幸福就要“知足常樂(lè)”。還有,稻盛先生“感恩”的幸福觀告訴我們,我們不是獨(dú)立地存在于世界上,要想與天地萬(wàn)物和諧地共存,就必須要常懷“感恩”之心。前幾天,一位上海的留學(xué)生因?yàn)槟赣H寄錢寄晚了而在機(jī)場(chǎng)刀刺母親的事件實(shí)在是令人痛心。這位留學(xué)生不光不對(duì)母親懷有“感恩”之情,還因?yàn)檫@么一點(diǎn)小事而動(dòng)了殺人之心,他的心胸如此狹窄,當(dāng)然也不可能幸福。所以說(shuō),要幸福就要有“感恩”之心。

其次,從國(guó)家層面來(lái)講。目前,世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中最看重的依然是 GDP,而 GDP的增加只是增進(jìn)人類幸福的一個(gè)過(guò)程、一種手段,社會(huì)發(fā)展的根本目的是為了增進(jìn)人類的幸福,而絕不是增加 GDP。那么,具體應(yīng)該怎樣增進(jìn)人類的幸福呢?讓我們從稻盛先生的幸福觀中尋找一些啟示吧。

稻盛先生“敬天愛(ài)人”的幸福觀告訴我們,對(duì)于宇宙中存在的“宇宙意志”,個(gè)人要有一種“博愛(ài)”精神才能與“宇宙意志”協(xié)調(diào)一致,獲得幸福,而“博愛(ài)”精神的一個(gè)重要方面就是熱愛(ài)自然、熱愛(ài)環(huán)境;稻盛先生“真誠(chéng)”的幸福觀告訴我們,人與人之間要經(jīng)常進(jìn)行真誠(chéng)的有效的交流溝通,才能彼此完全理解、毫無(wú)障礙地共同生活,獲得幸福。

近年來(lái),對(duì)稻盛先生這種幸福觀理解得最好的國(guó)家和地區(qū)當(dāng)屬亞洲小國(guó)——不丹。20世紀(jì)六、七十年代,整個(gè)西方都處于經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期,而不丹第四代國(guó)王吉格梅·辛格·旺楚克在當(dāng)時(shí)敏銳地感覺(jué)到了西方在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng),科技、交通、醫(yī)療設(shè)施不斷完善的同時(shí),似乎忽略了某些東西,丟失了某些東西。他開(kāi)始思考自然環(huán)境的破壞、文化和信仰的流失,人與人之間的交流溝通日益減少,人們丟失了自己的核心價(jià)值觀,沒(méi)有了可以堅(jiān)持的信念等諸多現(xiàn)象,他提出了創(chuàng)建幸福社會(huì)的理念,指出國(guó)家發(fā)展的目的是為了國(guó)民生活更加幸福,不要單純?yōu)榱税l(fā)展經(jīng)濟(jì)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)[4]32。所以,不丹比其他國(guó)家都更加重視保護(hù)環(huán)境、更加重視人與人之間的交流溝通、更加重視“知足常樂(lè)”。這些都是與稻盛先生的幸福觀是一致的。如今不丹經(jīng)過(guò)三、四十年的“幸福發(fā)展”已經(jīng)成為世界上最幸福的國(guó)家之一。

在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì),個(gè)人和國(guó)家到底應(yīng)該怎樣確立正確的幸福觀呢?稻盛先生在這方面為我們提供了很好的范例。稻盛先生創(chuàng)立的京瓷公司的經(jīng)營(yíng)理念是:在追求全體員工的物質(zhì)和精神兩方面幸福的同時(shí),為人類及社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展做貢獻(xiàn)。這讓我想起了孟子的一句名言:窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。這也可以看做孟子的一種幸福觀吧,結(jié)合京瓷公司的經(jīng)營(yíng)理念,將“達(dá)且兼濟(jì)天下”作為個(gè)人追求的幸福觀應(yīng)該是可以考慮的。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō),“硬發(fā)展是沒(méi)道理的”,“幸福是硬道理”的觀念應(yīng)該得到政府和大眾的理解。

[1][日 ]稻盛和夫,梅原猛.回歸哲學(xué)[M].上海:學(xué)林出版社,1996:58.

[2]http://v.ku6.com/show/7mrqOdl5NrPvql4p.h tml.

[3][日 ]稻盛和夫.活法[M].上海:東方出版社,2010: 156.

[4][不丹]卡瑪·尤拉,沈顥.國(guó)民幸福[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.

[5]龍兆.要規(guī)模還是要利潤(rùn) [M].海南:海南出版社, 2003:130.