何玉蓮，章宏澤

(1.常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 常州 213002；2.常州市鑫澤廣告裝飾有限公司，江蘇 常州 213000)

作為眾多設(shè)計(jì)造物之一的公共設(shè)施設(shè)計(jì)，是伴隨著城市的發(fā)展而產(chǎn)生的融工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與空間環(huán)境設(shè)計(jì)于一體的新型設(shè)計(jì)門類。城市公共設(shè)施通常是指候車亭、座椅、垃圾桶、路燈、各式商亭、公共廁所、公共布告牌、地圖指引牌、城市信息牌、電話亭等為人們提供生活方便的固定設(shè)施，屬于城市細(xì)部文化設(shè)計(jì)，起著協(xié)調(diào)人與城市環(huán)境關(guān)系的作用。因此，城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)中文化意義的架構(gòu)是城市文化品位再造與提升的重要途徑之一。

文化的構(gòu)建大致分為三個(gè)層次：第一，物態(tài)文化層(Artifacts)，即人類在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐過程中，由各種人造器物所構(gòu)成的物態(tài)化的文化層次，是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。第二，行為文化層 (Tradition and Customs)，即由人類的社會(huì)實(shí)踐，尤其是人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的行為方式，是指一個(gè)區(qū)域的文化特征，往往集中體現(xiàn)于該區(qū)域的各種社會(huì)風(fēng)尚——禮俗、民俗、風(fēng)俗中。第三，觀念文化層(Espoused Values),即由人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長期形成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主體因素所構(gòu)成的心理定勢與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。那么，對(duì)于城市文化而言，也應(yīng)由這三個(gè)層次所構(gòu)建。因此，在常州城市文化品位的再造與提升過程中，城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)文化意義的架構(gòu)也應(yīng)該從城市文化的這三個(gè)層次來進(jìn)行設(shè)計(jì)考慮。

一、物態(tài)文化意義的架構(gòu)

城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，城市物態(tài)文化意義的架構(gòu)，是從城市公共設(shè)施感官識(shí)別的角度而言的，主要依托于視覺符號(hào)的象征意義來實(shí)現(xiàn)，將形態(tài)、色彩、材質(zhì)等視覺要素作為象征性符號(hào)傳達(dá)文化意義。

隨著城市建設(shè)步伐的加快，街道被拓寬，高樓拔地而起，老城變新城，而那些代表著城市地域文化與風(fēng)俗民情的符號(hào)卻在這些變化中逐步消失殆盡，人們已難以找尋到自己城市的特征。常州城市中大部分公共設(shè)施的設(shè)計(jì)雖然以統(tǒng)一的現(xiàn)代風(fēng)格和協(xié)調(diào)的色彩呈現(xiàn)——造型簡潔，大多采用幾何造型元素，以藍(lán)、白為主色調(diào)，僅配以灰色或不銹鋼本色等中性色彩，有整體感卻缺乏鮮明的城市特色(如圖1、圖2)，貌似現(xiàn)代工業(yè)量產(chǎn)化的產(chǎn)物，而非城市中精雕細(xì)琢的“細(xì)節(jié)”。顯然，在常州大部分城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，具有城市文化特色的物態(tài)文化意義的架構(gòu)還不明顯。

圖1 主干道指示系統(tǒng)、垃圾桶

圖2 BRT一號(hào)線站臺(tái)

不過，常州在城市建設(shè)過程中也在不斷反思，提出了四大核心理念——“民本、文化、現(xiàn)代、生態(tài)”，基于這些理念，常州展開了新一輪的建設(shè)。在常州快速公交線公交站臺(tái)的設(shè)計(jì)中，我們看到了新的變化；在常州公園建設(shè)過程中，我們看到了政府對(duì)于公共設(shè)施文化內(nèi)涵建設(shè)的考慮，具有地方特色的物態(tài)文化意義在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中逐步被關(guān)注和架構(gòu)。

常州快速公交線的開通，實(shí)現(xiàn)了公共交通設(shè)施的優(yōu)化，體現(xiàn)了“民本”理念。常州一號(hào)快速公交線上公交站臺(tái)采用流線型動(dòng)車組的外型，體現(xiàn)了BRT交通模式的快速化、高效化的“都市快車”形象。如果說BRT一號(hào)線是常州現(xiàn)代城市形象的重要標(biāo)志，那么在BRT二號(hào)線站臺(tái)的設(shè)計(jì)上，我們看到了常州形象另一面的提升，雖然還是現(xiàn)代的造型構(gòu)成方式，但是造型感中少了幾分一號(hào)線所表現(xiàn)出來的張揚(yáng)，增加了幾分含蓄與內(nèi)斂，讓我們感受到了常州文化中的“禮讓謙遜”，在色彩上也一改體現(xiàn)現(xiàn)代科技感的“藍(lán)色”，而是采用了富有歷史古樸感的“灰色”，從中我們看到了歷史文脈的傳承，以及現(xiàn)代文明與歷史文化的融合。

常州公園新建或改建項(xiàng)目同樣堅(jiān)持“民本”理念，堅(jiān)持“文脈為根”的原則，表現(xiàn)出了一定的常州發(fā)展特色，每個(gè)公園的建設(shè)都有鮮明的文化主題，因而在園區(qū)內(nèi)外公共設(shè)施的設(shè)計(jì)上也圍繞公園的文化主題展開。如紅梅公園是以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合”為主要文化基調(diào)的綜合性市民公園，公共設(shè)施設(shè)計(jì)以歷史文化元素為基，通過現(xiàn)代風(fēng)格的造型形式呈現(xiàn)(如圖3)；東坡公園則力在保護(hù)歷史遺存和充分挖掘東坡文化，在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)多種歷史文化元素的整合，體現(xiàn)出更多的歷史文化氣息和古典美(如圖4)。其他如圩墩公園等也都是圍繞公園歷史文化主題展開相應(yīng)的公共設(shè)施設(shè)計(jì)，賦予其一定的物態(tài)文化意義，以向人們展示常州的歷史文化特色。

圖3 紅梅公園指示系統(tǒng)設(shè)計(jì)

圖4 東坡公園公共設(shè)施設(shè)計(jì)

在常州城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，雖然從整體來看城市物態(tài)文化意義的架構(gòu)還不明顯，但是在部分公共設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目中，已經(jīng)開始關(guān)注和嘗試在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中加強(qiáng)物態(tài)文化意義的架構(gòu)，城市形象已經(jīng)有所提升，這是一個(gè)好的開始。在當(dāng)前的發(fā)展階段，若要更進(jìn)一步地再造與提升城市文化品位，還應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)城市公共設(shè)施中常州民俗文化的表現(xiàn)。常州素有崇文重教的歷史，民俗文化氣息始終是這座城市的重要品質(zhì)和豐厚內(nèi)涵。在民間藝術(shù)方面，常州也有著不可小覷的成就，金壇剪紙、亂針繡、雙面繡、奇石、臉譜、銅塑、蠟染、民間木雕、留青竹刻、銅刻、根雕、微雕、扇子、梳篦以及漆雕屏風(fēng)等等，無一不彰顯著常州悠久的歷史文化底蘊(yùn)。雖然常州對(duì)全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極開展了普查，并確定了常州梳篦、亂針繡、留青竹刻等首批11個(gè)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)項(xiàng)目，但是，僅限于保護(hù)，是不是會(huì)帶來“養(yǎng)在深閨人不知”的尷尬局面？筆者曾經(jīng)在給90后的學(xué)生上課的時(shí)候，做了一個(gè)粗略的調(diào)查，像常州梳篦較具實(shí)用性的民俗文化，了解的常州人已經(jīng)很少，而了解這一常州民俗文化的外地人更是少之又少，甚至壓根不知道。這確實(shí)值得深思。民俗文化應(yīng)該與人們的生活緊密相連，才可能有持續(xù)發(fā)展的生命力。在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中如能再現(xiàn)民俗文化元素，這樣，既可發(fā)揚(yáng)民俗文化，又可提升公共設(shè)施設(shè)計(jì)的文化品位，還能彰顯城市的地域文化特色，更好地實(shí)現(xiàn)“傳承歷史文脈，發(fā)展民生文化”的城市發(fā)展特色，展現(xiàn)城市歷史文化風(fēng)貌。

二、行為文化意義的架構(gòu)

行為文化又稱為活動(dòng)文化,是社區(qū)成員在交往、娛樂、生活、學(xué)習(xí)、經(jīng)營等過程中產(chǎn)生的活動(dòng)文化,通常所說的社區(qū)文化都是指這一類文化，可以通過行為方式和物質(zhì)實(shí)體的方式被感知、被延續(xù)。在城市生活中，實(shí)際上很大一部分公共設(shè)施的建設(shè)都不僅僅是簡單的使用功能的滿足，而是把這種活動(dòng)自覺地當(dāng)作文化行為。如果說城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)中物質(zhì)文化意義的架構(gòu)是通過“物”來承載城市傳統(tǒng)文化的話，那么行為文化意義的架構(gòu)，就是通過“行為引導(dǎo)”來傳承和發(fā)揚(yáng)城市傳統(tǒng)文化。架構(gòu)公共設(shè)施的行為文化意義，事實(shí)上就是借助公共設(shè)施的功能設(shè)計(jì)引導(dǎo)人們的活動(dòng)方式，讓城市文化真正融入人們的日常生活，同化人們的文化行為，呈現(xiàn)鮮明的社會(huì)性和人文性。因此，在城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，充分考慮行為文化意義的架構(gòu)，有利于人們生活方式的改善和精神生活品質(zhì)的提高，有利于城市生活的和諧發(fā)展。

在常州城市公共設(shè)施的建設(shè)中，已經(jīng)關(guān)注到一些大眾健身設(shè)備以及兒童游樂設(shè)施的規(guī)劃設(shè)置，如社區(qū)里的健身器材和兒童游樂設(shè)施的建設(shè)，方便了社區(qū)居民的健身活動(dòng)和兒童游樂活動(dòng)；在以青少年科普教育和活動(dòng)基地為特色的青楓公園里，塑膠跑道的設(shè)置方便了晨跑的人，沙灘、輪滑場地為青少年活動(dòng)提供了便利，滿足了一部分群體的文化活動(dòng)需求。在這些公共設(shè)施的設(shè)計(jì)中，我們看到了“行為文化意義的架構(gòu)”，也看到了其所帶來的影響——人們的公共活動(dòng)意識(shí)有了很大提高，文化交流也逐漸增多。但是，一些頗具傳統(tǒng)文化特色的文化需求卻并未被考慮其中。琴棋書畫在中國傳統(tǒng)文化中早已突破“藝”的范疇，而是一種生活，一種民眾文化。我們有“以棋會(huì)友”的傳統(tǒng)，有撫琴遇知音的典故，有連貫數(shù)千年的書法藝術(shù)。在常州，下棋、書畫藝術(shù)等都有著較為廣泛的民眾基礎(chǔ)；灘簧有著“常州第一戲”之稱，錫劇也是常州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)項(xiàng)目，這些傳統(tǒng)文化形式仍然被許多人所熱衷著。但是，在我們的公共設(shè)施建設(shè)中卻忽視了這些。在眾多的公共活動(dòng)空間中，曾看到有人自帶水桶在公園的走道上練習(xí)書法；曾看到一堆戲劇票友自帶樂譜架，在公園的長廊內(nèi)練習(xí)交流；也曾看到有人席地而坐下棋；更了解到一些書畫愛好者，不得不借住于飯店包廂以聚餐的方式進(jìn)行書畫技藝交流。而這些狀況的出現(xiàn)，正是緣于在公共設(shè)施的行為文化意義的架構(gòu)過程中，對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的忽視。因此，在公共設(shè)施的建設(shè)中，在架構(gòu)公共設(shè)施的行為文化意義時(shí)，在 “發(fā)展民生文化”的同時(shí)，同樣要強(qiáng)調(diào)“傳承歷史文脈”，尊重地方文化特色，為地方文化、民眾文化活動(dòng)服務(wù)，這既是“民生”建設(shè)，也是“文化”建設(shè)，讓人們的生活變得更“藝術(shù)”，才能讓人們切實(shí)感受到城市文化品位的提升，甚至能讓城市中的每一個(gè)人都能參與到城市歷史文化的傳承與建設(shè)中來。

三、觀念文化意義的架構(gòu)

城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)中觀念文化意義的架構(gòu)是指城市公共設(shè)施要符合本城市中人們的傳統(tǒng)文化觀念，要易于被人們所接受。

近些年來，公共直飲水器作為“舶來品”在城市公共空間中的數(shù)量逐步增加，但卻無一例外地只提供冷水，許多人甚至將它看成清潔用水，而并非飲用水，而且在我們傳統(tǒng)生活習(xí)慣中，很多人有泡茶的習(xí)慣，沒有熱水毫無意義，世博會(huì)服務(wù)中心熱水供應(yīng)處排隊(duì)等候的場景應(yīng)該可以說明問題。更何況多數(shù)中國人并不認(rèn)為直接在水龍頭旁邊飲水是雅觀的行為，也就不愿意接受飲水機(jī)所提供的飲水姿態(tài)。在常州的一些公共環(huán)境中，也遇到過類似的尷尬。曾經(jīng)看到一則電視新聞中如此報(bào)道，“有位老人每天早上自帶熱水壺，為在紅梅公園晨練的人們免費(fèi)提供開水，令人敬佩”，而另外一個(gè)事實(shí)是，常州紅梅公園內(nèi)設(shè)有9個(gè)公共直飲水器，卻被有些人用來洗腳，小孩上完廁所過來洗屁股的也有，還有往里面扔垃圾的。顯然，這項(xiàng)公共設(shè)施的設(shè)計(jì)忽視了人們的文化觀念，因而被人們誤用。

公共設(shè)施作為城市公共空間的構(gòu)成要素，其設(shè)計(jì)應(yīng)符合民眾所特有的傳統(tǒng)行為習(xí)慣和文化觀念，應(yīng)該通過新的公共設(shè)施物化形式來保存、延續(xù)和發(fā)展這種生活方式，適應(yīng)人們的行為習(xí)慣和文化觀念。即使從長遠(yuǎn)來看是值得推廣的“舶來品”，也應(yīng)該根據(jù)地域文化觀念特征進(jìn)行改良設(shè)計(jì)后再投入實(shí)施，避免被誤用或成擺設(shè)。公共設(shè)施作為城市中的一項(xiàng)產(chǎn)品類設(shè)施，也應(yīng)該如其他產(chǎn)品一樣，針對(duì)目標(biāo)消費(fèi)群體而進(jìn)行專門性的設(shè)計(jì)和布置。而城市公共設(shè)施的目標(biāo)消費(fèi)群體就是城市中的廣大人民群眾，他們有著自己傳統(tǒng)的文化觀念，公共設(shè)施的設(shè)計(jì)應(yīng)以這些文化觀念之下的行為習(xí)慣為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)。事實(shí)上，人們的這種觀念也是一種城市的歷史文脈，值得尊重。因此，在常州城市文化品位再造與提升的過程中，應(yīng)該關(guān)注人們觀念中的“歷史文脈”，這樣才能為普通大眾所接受，才能實(shí)現(xiàn)真正的人文關(guān)懷，推進(jìn)“民生文化”的發(fā)展。

在常州目前的公共設(shè)施建設(shè)中，已經(jīng)關(guān)注到了文化品位的提升，不過主要還只是關(guān)注城市文化的物態(tài)文化層面的架構(gòu)，在今后的文化品位改造和提升中，還應(yīng)該關(guān)注更多層面的文化內(nèi)涵建設(shè)。城市公共設(shè)施的設(shè)計(jì)應(yīng)繼續(xù)以“民本、文化、現(xiàn)代、生態(tài)”為核心理念，在“傳承歷史文脈，發(fā)展民生文化”的主題下，護(hù)住常州歷史文化根基，著眼于城市文化的三個(gè)層次的架構(gòu)，即物質(zhì)文化意義、行為文化意義、觀念文化意義的架構(gòu)，細(xì)化公共設(shè)施服務(wù)民眾的實(shí)用功能，延續(xù)地方民俗文化，強(qiáng)化城市文化特色。只有讓城市文化真正融入民眾的生活，民眾才能有參與的可能和激情，共建“幸福常州，常樂之州”，歷史文化和地方特色才能注入鮮活的生命，也才能形成常州的發(fā)展特色。確?！俺鞘形幕肺坏脑僭炫c提升”不能僅限于視覺形象上，而要進(jìn)入百姓日常生活中，讓廣大人民群眾切實(shí)感受到生活文化品位的提高。這樣造就的城市文化底蘊(yùn)才是深厚的，才能打造出歷史文化與現(xiàn)代文明交相輝映的特色城市。

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