曲雯

（甘肅民族師范學(xué)院，甘肅合作747000）

從目的論看中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯

曲雯

（甘肅民族師范學(xué)院，甘肅合作747000）

目的論；中醫(yī)術(shù)語(yǔ)；英譯

1 功能派翻譯理論中的目的論

功能派翻譯理論于20世紀(jì)70年代出現(xiàn)于德國(guó)，該理論提出任何翻譯都具有目的性，而譯文是否忠實(shí)于原文往往取決于翻譯的目的。此外，還要考慮譯語(yǔ)與原語(yǔ)在語(yǔ)言和文化方面的差異，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)翻譯理論中居首要位置的信、忠實(shí)或?qū)Φ榷家挠诜g目的或功能。由此可見(jiàn)，功能派翻譯理論是以目的論為核心的理論。

目的論由德國(guó)功能派翻譯理論家漢斯·費(fèi)米爾（Hans Vermeer）提出。該理論的中心思想是：行動(dòng)皆有目的，行動(dòng)者參照實(shí)際環(huán)境選擇一種他認(rèn)為最合適的方式以求達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。即翻譯是一種行動(dòng)，所以譯者會(huì)在翻譯目的的指引下，考慮一切與之有關(guān)的因素，從而選擇最合適的行動(dòng)方式。Nord又根據(jù)目的論確定了翻譯應(yīng)遵循的3條法則：目的法則、連貫法則和忠實(shí)法則[1]。其中目的法則是首要法則，指出翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯行為過(guò)程，即結(jié)果決定方法。目的法則把翻譯行為所要達(dá)到的目的概括為3種：譯者的目的（如賺錢(qián))、譯文的交際目的（如傳遞信息）以及某種翻法或策略所要達(dá)到的目的。

功能派創(chuàng)造性地提出了目的理論，突破了對(duì)等理論的限制，要求翻譯活動(dòng)必須依據(jù)翻譯目的，以文本目的為翻譯過(guò)程的第一準(zhǔn)則。同時(shí)，提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化（poly-criteria)觀點(diǎn)使翻譯更貼近實(shí)際，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中譯者所遇到的翻譯工作是多種多樣的，單一的翻譯標(biāo)準(zhǔn)并不能囊括一切[2]。

2 目的論在中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯中的應(yīng)用

盡管譯者有了翻譯某篇中醫(yī)文獻(xiàn)的意圖，但如果譯者不清楚翻譯目的及其翻譯將起的作用的話，他的翻譯就不會(huì)準(zhǔn)確。翻譯中醫(yī)文獻(xiàn)的譯者應(yīng)該清楚地意識(shí)到，無(wú)論是否有委托人或顧客，是否因翻譯而賺錢(qián)，其翻譯最終都會(huì)具有交際功能，任何懂目標(biāo)語(yǔ)言的人都有可能通過(guò)譯文了解中醫(yī)。從這方面來(lái)講，翻譯行為服務(wù)于目的，而目的不僅成了翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，也成了翻譯行為的動(dòng)力。

目的論還肯定了翻譯的忠實(shí)性原則。對(duì)于中醫(yī)翻譯，忠實(shí)于原文很重要。我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)流傳、發(fā)展了幾千年，已經(jīng)構(gòu)建了完整而獨(dú)特的診療體系。該體系從理論到實(shí)際操作都與西醫(yī)不同。如中醫(yī)在醫(yī)療上強(qiáng)調(diào)整體觀念，講究天人合一，用藥上重視藥物的性味歸經(jīng)；而西醫(yī)卻從局部入手，用藥往往是以消滅局部有害因子為主。再如，中醫(yī)中的金、木、水、火、土的相生相克和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在西醫(yī)中根本沒(méi)有對(duì)應(yīng)的概念。這些中醫(yī)特色是中醫(yī)翻譯困難的因素之一。一個(gè)責(zé)任心不強(qiáng)的譯者在處理這些信息時(shí)很容易偏離原意，或干脆省略與西醫(yī)相異的部分，這就影響了文本的交際功能。忠實(shí)于原文，是譯者翻譯中醫(yī)文獻(xiàn)時(shí)必須遵循的準(zhǔn)則。就文化對(duì)等而言，能夠最忠實(shí)傳遞原文化意蘊(yùn)的翻譯方法就是音譯。如陰、陽(yáng)、氣、臟、腑分別譯成ying、yang、qi、zang、fu。允許的情況下，也可采用直譯法。例如：“熱結(jié)旁流”可譯為fecal impaction due to heat with watery discharge,“風(fēng)寒束肺”可譯為wind-cold tightening the lung，“熱勝則腫”可譯為excessive heat bringing about swelling。

但需要注意的是，忠于內(nèi)容比忠于形式更重要。中醫(yī)文獻(xiàn)的古文風(fēng)格和極具文學(xué)性的特點(diǎn)在中醫(yī)不斷發(fā)展、社會(huì)語(yǔ)言不斷變革的今天，卻被保留了。所以，有人主張翻譯中醫(yī)文獻(xiàn)時(shí)要盡量保持其古典風(fēng)格以體現(xiàn)中醫(yī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特色和魅力。但是，如果譯者不能輕易讀懂古文醫(yī)書(shū)，將其翻譯為另一種文字更是難上加難。此外，目標(biāo)語(yǔ)讀者是和我們同時(shí)代的或未來(lái)的人，如果我們過(guò)于堅(jiān)持古典文學(xué)風(fēng)格，文本的交際功能就會(huì)被削弱。那忠實(shí)性法則和交際功能能否統(tǒng)一呢？目的論提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化在這個(gè)問(wèn)題上給了我們啟發(fā)。以心、肝、脾、肺、腎這5個(gè)器官為例。在中醫(yī)里，這5個(gè)器官不但是解剖概念，也是功能概念。如心主神志；肝主疏泄；脾主運(yùn)化；肺司呼吸，通調(diào)水道；腎主精。而在西醫(yī)里，心只是循環(huán)系統(tǒng)器官，無(wú)思考功能；肝是消化器官，與情志無(wú)關(guān)；脾是淋巴器官，不能消化食物；肺是呼吸系統(tǒng)器官，與水無(wú)關(guān)；腎是泌尿系統(tǒng)器官，與生殖無(wú)關(guān)。照此看來(lái)，把這5個(gè)器官譯為heart、live、spleen、lung、kidney就無(wú)法體現(xiàn)中醫(yī)特色了。有學(xué)者提出用漢語(yǔ)拼音表達(dá)。但中、西醫(yī)學(xué)都有這個(gè)器官的基本概念，如果我們連最基本的概念也不與國(guó)際慣用概念接軌，又如何在西方國(guó)家推廣中醫(yī)。針對(duì)這種情況，譯者可以目的論的翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化為指導(dǎo)，既以文本交際功能目的為標(biāo)準(zhǔn)，又以忠實(shí)性原則為標(biāo)準(zhǔn)，將心、肝、脾、肺、腎譯為heart、live、spleen、lung、kidney，以滿足交際目的，再加注釋以正確表達(dá)原文意思，體現(xiàn)中醫(yī)特色。

中醫(yī)文獻(xiàn)專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)、文學(xué)性強(qiáng)，與西醫(yī)差異較大，單一的翻譯標(biāo)準(zhǔn)使譯者無(wú)所適從，而多元化的翻譯標(biāo)準(zhǔn)為其提供了靈活翻譯的理論依據(jù)，使功能目的更貼近實(shí)際。

3 結(jié)語(yǔ)

目的論的創(chuàng)立者威密爾等在翻譯行為論的基礎(chǔ)上建立了目的論，拓展了譯者的眼界和思維，為翻譯理論提供了新的思路。目的論是實(shí)用性很強(qiáng)的理論，其目的性原則和忠實(shí)性法則很適合于指導(dǎo)難度較大的中醫(yī)翻譯實(shí)踐，避免了翻譯的盲目性[3]。目的論在中醫(yī)翻譯中的應(yīng)用為中醫(yī)翻譯提供了理論依據(jù)，突破了中醫(yī)翻譯界長(zhǎng)期以來(lái)偏向于采用異化策略的束縛，是對(duì)奈達(dá)的“等值”觀的重大突破，為中醫(yī)翻譯開(kāi)辟了新視角。

[1]Nord.Christiane，Translating as Purposeful Activity:Functionalist Approaches Explained[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2001.

[2]金惠康.跨文化交際翻譯續(xù)編[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2003.

[3]曹山鷹.中醫(yī)文化的翻譯[J].中國(guó)科技翻譯，2002，（5）:1.

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