宋周堯

馬克思人的自然價(jià)值理論解析

宋周堯

在馬克思的理論中,人的價(jià)值是一個內(nèi)涵十分豐富的概念,人對自然的效用價(jià)值即自然價(jià)值,是馬克思人的價(jià)值理論的重要內(nèi)容。馬克思揭示了人的自然價(jià)值的基本內(nèi)涵,其基本觀點(diǎn)是:養(yǎng)護(hù)自然的責(zé)任;節(jié)用自然資源的責(zé)任;再生產(chǎn)自然的責(zé)任。解析馬克思人的自然價(jià)值理論,能夠使我們對人的價(jià)值系統(tǒng)有更完整的認(rèn)識,對大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

自然價(jià)值;馬克思;人與自然;效用

在馬克思的文本中,人的價(jià)值理論有著極為豐富的內(nèi)涵,其中包含人的自然價(jià)值。過去,人們對馬克思人的價(jià)值理論的理解僅僅局限在人的社會價(jià)值、人的自我價(jià)值這樣兩個基本層面。筆者認(rèn)為,這種理解未能完整地呈現(xiàn)出馬克思人的價(jià)值理論內(nèi)容的全貌。實(shí)際上,馬克思是從人與人、人與社會、人與自我、人與自然關(guān)系等多維視角來闡論人的價(jià)值的。其中,從人與自然關(guān)系視角來闡論人的價(jià)值,也就是對人的自然價(jià)值的科學(xué)探討。顯然,認(rèn)真解讀馬克思的人的自然價(jià)值理論,對于我們完整地把握人的價(jià)值的豐富內(nèi)涵,對今天推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),具有重要意義。

一、人的自然價(jià)值確立的依據(jù)

所謂人的自然價(jià)值,是指人應(yīng)具有滿足自然生態(tài)系統(tǒng)生存進(jìn)化的需要的屬性,簡言之,意指人對自然界的有用性及其實(shí)現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出,人與自然矛盾的真正解決依賴于“人的自然本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”,依賴于“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義”。依賴于人對自然界積極效用的實(shí)現(xiàn)。人為何應(yīng)確立及實(shí)現(xiàn)自然價(jià)值?在馬克思看來,其根本依據(jù)在于:人是自然存在物和自然類存在;同時,自然界具有本身的價(jià)值,自然萬物具有獨(dú)立于人的生存權(quán)利。

第一,人的自然價(jià)值的確立,源于人是自然存在物。

也就是說,人作為自然存在物,它必然內(nèi)含著和顯現(xiàn)出對自然界的積極效用,它應(yīng)該且必須體現(xiàn)出對自然界的有用性。馬克思明確地指出:“人直接地是自然存在物”〔1〕。人既屬社會物類,又屬自然物類。馬克思詳盡地分析了人作為自然類存在的現(xiàn)實(shí)根據(jù),這一分析可以概括如下:

首先,從人的生命存在看,人是自然類存在。馬克思認(rèn)為,人的生命存在與自然界中其他物類的生命存在具有同一性。無論是在人那里,還是在動物那里,從肉體方面來說,人和動物一樣,靠無機(jī)界生活,并且人的生命存在,既要將其他自然物類變成人的物質(zhì)生活資料,又將其他自然物類變成人的精神生活資料。人的生命存在需要在其之外的自然界,在其之外的對象,因而,“人雙重地存在著:主觀上作為他自身而存在著,客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中?！薄?〕

其次,從人的生命生產(chǎn)看,人是自然類存在。人是在自然和社會中展開自己生命活動的,人的生命生產(chǎn)以自然界為基石,人為了生存,必然會在“對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)?！薄?〕沒有自然界,沒有感性的外部世界,人就什么也不能創(chuàng)造。作為人的生命生產(chǎn)的基本形式的勞動以自然界為“第一資源”,并且人的勞動能力在生命意義上,也是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物,人是在社會中同時也是在自然界中進(jìn)行生命生產(chǎn)和生命進(jìn)化的。

再次,從人的生命本質(zhì)的展現(xiàn)來看,人是自然類存在。外部自然界“是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象”〔4〕。然而,異化勞動從人那里奪走了他的無機(jī)身體即自然界,因而造成了人與自然之間的異化,人的生命價(jià)值被貶損,實(shí)際上,人不僅在與自然界的交互作用中能直觀其生命存在,而且實(shí)現(xiàn)人所追求的目的、價(jià)值及理想,且反觀自身,完善人作為理性與道德的生命體。

人作為自然類存在,表明人不僅生活在社會中,而且生活在自然界中。人作為自然界的一個有機(jī)部分,其活動必然要受自然界規(guī)律的制約,其行為必須遵循自然界的生態(tài)法則,其存在的價(jià)值,不僅僅在于人的自我實(shí)現(xiàn)及對人類社會的積極效用,而且應(yīng)體現(xiàn)出對自然界的有用性,成為自然界進(jìn)化的有益推動者,即展現(xiàn)人的自然價(jià)值?？傊?人的自然價(jià)值的確立,是人的自然本質(zhì)之使然及體現(xiàn)。

第二,人的自然價(jià)值的確立,基于自然界具有本身的價(jià)值和生存權(quán)利。馬克思明確肯定自然界具有本身的價(jià)值,并對此作了具體論證。

首先,馬克思明確提出了自然界具有 “本身的價(jià)值”的重要概念。他指出:以利已為本性的資本將“金錢視為一切事物的普遍價(jià)值”,“剝奪了整個世界——人類世界和自然世界——本身的價(jià)值”?！?〕資本將人與人、人與自然界的關(guān)系變成了赤裸裸的金錢關(guān)系,資本不僅將人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值,而且也將自然的存在變成了變換價(jià)值,將自然萬物視為可自由支配的私有財(cái)產(chǎn),它既顛覆了人類世界存在的基本價(jià)值規(guī)范,又否認(rèn)了自然萬物獨(dú)立存在的價(jià)值。顯見,馬克思對資本逐利本性的批判中,主張剝?nèi)フ谏w在自然世界上的金錢迷霧,還自然世界的本真面貌,看出自然世界本身的價(jià)值,即自然界不僅具有對人的效用價(jià)值、財(cái)富價(jià)值,同時還具有它的以自己為存在的目的價(jià)值,即本身的價(jià)值?？梢哉f,自然界具有“本身的價(jià)值”是馬克思自然觀中的一個基本的命題,是馬克思對自然的理解中的一個基礎(chǔ)性的判斷。

其次,馬克思從唯物主義的基本立場出發(fā),對自然界具有本身的價(jià)值的根據(jù)作了闡明。唯物主義的一個根本觀點(diǎn)是,自然界具有實(shí)在性,自然萬物是以自身為根據(jù)和目的的存在,“像月亮和慧星這樣的物體”,“是以自身為根據(jù)的肯定的東西”?！?〕自然物的存在以自身為根據(jù),它不依人的需要而實(shí)現(xiàn)自我肯定,也就是說,它的存在以自身為目的,也即具有本身的、內(nèi)在的價(jià)值。同時,自然界是由自然物相互依存、相互作用的體系,自然物的本身價(jià)值又是通過自然物之間的交互作用來實(shí)現(xiàn)的,自然生態(tài)系統(tǒng)中自然萬物之間構(gòu)成對象性的效用關(guān)系。也就是說,自然物既有本身的價(jià)值,又有為其它自然物所需的效用性價(jià)值,這種效用性價(jià)值,馬克思稱之為自然界“自己的純粹的有用性”〔7〕。在這里,自然物具有不需要以人類作為參照的本身價(jià)值和效用價(jià)值。馬克思指出:“太陽是植物的對象,是植物所不可缺少的、確證它的生命的對象,正像植物是太陽的對象,是太陽的喚醒生命的力量的表現(xiàn),是太陽的對象性的本質(zhì)力量的表現(xiàn)一樣?！薄?〕這就是說,太陽與植物互為對象性存在,互為價(jià)值載體與價(jià)值受體。由此觀之,自然萬物相互之間呈現(xiàn)效用關(guān)系,正是這種效用關(guān)系,一切自然物既實(shí)現(xiàn)了本身的價(jià)值,又體現(xiàn)出服務(wù)于其它自然物的效用價(jià)值。

在《資本論》中,馬克思進(jìn)一步指出,沒有經(jīng)過勞動變換的自然物,雖然沒有交換價(jià)值,雖然沒有屬人的使用價(jià)值,但在自然系統(tǒng)中仍具有它的使用價(jià)值,在自然系統(tǒng)中仍具有自存的價(jià)值,“它仍然具有它的自然的效用?！?〕。這里所說的“自然的效用”即自然物的內(nèi)在價(jià)值和本身價(jià)值,以及自然物之間的效用性。可以說,大自然系統(tǒng)中的萬物皆具有獨(dú)立于人的本身價(jià)值及效用價(jià)值。

再次,馬克思從自然界具有內(nèi)在價(jià)值和本身的價(jià)值出發(fā),進(jìn)一步肯定自然萬物具有生存和發(fā)展的權(quán)利。他批判了資本對自然生命物生存和發(fā)展權(quán)利的剝奪,指出:“資本剝削土地,剝削地下資源,剝削空氣,從而剝削生命的維持和發(fā)展的權(quán)利”〔10〕。這里馬克思明確地將 “權(quán)利”的范疇擴(kuò)展到了整個生命界,“權(quán)利”并不是人所獨(dú)有的范疇,而是為一切生命物所擁有。良好的土壤環(huán)境和空氣環(huán)境是自然生命物生存發(fā)展的基本條件,但是資本對土地的剝削,損害了土地的自然力和肥力,破壞了土地上的生物鏈和水體。資本主義的生產(chǎn)過程中排放了大量廢氣物,造成了空氣的污染,這實(shí)質(zhì)上是對空氣的一種盤剝。因此,資本損害了作為自然生命物生存發(fā)展根本的土地和必要因素的空氣,侵害了自然生命物的生存發(fā)展權(quán)利。這里,馬克思主張自然萬物同人一樣具有平等的、不可侵害的生存權(quán),人對自然的利用中,要自覺地維護(hù)自然萬物的生存權(quán)。

總之,在馬克思看來,人以外的自然萬物具有獨(dú)立于人的自存價(jià)值、本身價(jià)值,具有獨(dú)立的生存和發(fā)展的權(quán)利。在人這一自然物與其它自然物的相互作用中,人應(yīng)該尊重人以外自然萬物的固有價(jià)值和生存權(quán)利,而不能為了人的利益而損害其它自然萬物的利益和生存權(quán),即應(yīng)體現(xiàn)出人的為自然界的本質(zhì)及屬性,展現(xiàn)出人的自然價(jià)值,人應(yīng)自覺地成為自然生態(tài)系統(tǒng)中負(fù)責(zé)任的和合格的一員。

二、人的自然價(jià)值的基本內(nèi)涵

馬克思深刻地揭示了人的自然價(jià)值的基本內(nèi)涵,概括起來,其基本觀點(diǎn)如下。

其一,養(yǎng)護(hù)自然的責(zé)任。人作為自然生態(tài)系統(tǒng)的基本要素和自然存在物,其自然價(jià)值的一個基本向度是,應(yīng)切實(shí)履行養(yǎng)護(hù)自然的責(zé)任及義務(wù),正如人作為社會存在物,應(yīng)有維護(hù)社會整體利益,促進(jìn)社會發(fā)展的義務(wù)一樣。馬克思在對近代工業(yè)文明社會自然資源被濫用的反思批判中,闡明了人應(yīng)該自覺地?fù)?dān)當(dāng)起養(yǎng)護(hù)自然資源的責(zé)任及義務(wù)。他批判了資本所有者對自然的盤剝行為。馬克思指出,土地所有者“對土地的改良根本沒有做一點(diǎn)事情”〔11〕。實(shí)際上,土地 “作為自然力的王國”〔12〕,是人類賴以生存的最基本的自然條件,人類有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)好土地,在耕種土地時,要對土地進(jìn)行自覺的改良和養(yǎng)護(hù),馬克思要求:“必須像好家長那樣,把土地改良后傳給后代?！薄?3〕在論及森林的養(yǎng)護(hù)時,馬克思批判了對森林的濫伐行為。他說:“文明和產(chǎn)業(yè)的整個發(fā)展,對森林的破壞從來就起很大的作用,對比之下,對森林的養(yǎng)護(hù)和生產(chǎn),簡直不起作用”〔14〕。地球“無林化”的后果是極其嚴(yán)重的,它會使人類賴以生存的自然條件如空氣、氣候不斷劣化,造成土地的荒蕪化。在馬克思看來,人類有責(zé)任和義務(wù)對地球上的生命物給予保護(hù),自覺地維護(hù)生命物的生存及演進(jìn)的權(quán)利。他說:“沒有一種動物……是帶著鐐銬出世的”〔15〕。大自然化育生命萬物,動物連同地球上的所有生命物都有永續(xù)生存的權(quán)利,都有依照自身的本性而自然地生長及進(jìn)化的權(quán)利,維護(hù)生命物作為種的生存永續(xù)性。

其二,節(jié)用自然資源的責(zé)任。人靠自然界生活,但這并不表明,人可以對自然資源揮霍濫用。恰恰相反,人在利用自然的過程中,要適度地利用自然資源,做到適度消費(fèi),這是人應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N責(zé)任。馬克思通過對近代工業(yè)社會中存在的對自然資源浪費(fèi)現(xiàn)象的分析批判,闡發(fā)了對自然資源進(jìn)行節(jié)約式利用的主張,這也是他對人的自然價(jià)值內(nèi)涵的進(jìn)一步闡明。馬克思指出:在資本所有者眼里,自然界不過是有用物,不過是人的生產(chǎn)和生活的消費(fèi)對象,基于這樣的邏輯,資本所有者浪費(fèi)了大量的自然資源?！霸谏鐣囊约坝缮畹淖匀灰?guī)律決定的物質(zhì)變換的過程中,造成了一個無法彌補(bǔ)的裂縫,于是就造成了地力的浪費(fèi),并且這種浪費(fèi)通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國外?！薄?6〕資本對自然力的濫用,造成了自然資源的銳減和枯竭?！拔覀冎灰胍幌霙Q定大部分原料數(shù)量的季節(jié)的影響,森林、煤礦、鐵礦的枯竭等等,就明白了?！薄?7〕資本對自然資源的濫用造成了嚴(yán)重的后果,“日益腐敗的自然界”,成了人們生活的要素?！?8〕

馬克思認(rèn)為,要消除對自然資源的濫用,必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)觀念及方式,即消除“擁有”式的生產(chǎn)和消費(fèi)觀念及方式。他指出:“人——這就是私有制的基本前提——進(jìn)行生產(chǎn)只是為了擁有。生產(chǎn)的目的就是擁有。生產(chǎn)不僅有這一樣一種功利的目的,而且有一種利已的目的;人進(jìn)行生產(chǎn)只是為了自己擁有;他生產(chǎn)的物品是他直接的、利己的需要的對象化?！薄?9〕“擁有”式的生產(chǎn)和消費(fèi),不以人的合理的需要為目的,而是以對財(cái)富的貪婪、炫耀和無限占有為目的,因而,這種生產(chǎn)和消費(fèi)必然會造成人的生存片面化和自然界的“貧困”化。馬克思指出,必須確立善待、珍惜自然資源的生產(chǎn)和消費(fèi)觀念,避免自然界以“異己形式、有用的對象的形式,以異化的形式呈現(xiàn)在我們的面前。”〔20〕

其三,再生產(chǎn)自然界的責(zé)任。馬克思明確認(rèn)為,“再生產(chǎn)自然界”是人之為人的本質(zhì)規(guī)定之一,是與人與人之外的自然萬物相區(qū)分的重要標(biāo)尺,也是人的價(jià)值的重要體現(xiàn)。馬克思指出:“動物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)是全面的”,“動物只生產(chǎn)自身,而人再生產(chǎn)整個自然界”?！?1〕生產(chǎn)勞動作為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要載體,體現(xiàn)著人與自然之間的物質(zhì)變換,這一物質(zhì)變換是人與自然界之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)能量的雙向流通,在馬克思看來,人在生產(chǎn)中要努力實(shí)現(xiàn)人與自然的互助共生、共存共榮,使人與自然之間的物質(zhì)變換過程成為人為自然與自然為人的統(tǒng)一過程,成為自然界的人的本質(zhì)與人的自然本質(zhì)相統(tǒng)一的過程,在人與自然物質(zhì)變換的生產(chǎn)過程中體現(xiàn)出人為自然的價(jià)值,即彰顯人的自然價(jià)值。

馬克思認(rèn)為,人在生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)“再生產(chǎn)整個自然界”,就必須像自然界那樣進(jìn)行生產(chǎn),“人在生產(chǎn)中只能像自身本身那樣發(fā)揮作用,就是說只能改變物質(zhì)的形態(tài)?！薄?2〕眾所周知,自然界自身的生產(chǎn)以自然物之間相互變換物質(zhì)和能量而實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)、循環(huán)再生產(chǎn)、共生進(jìn)化為基本特征和取向。在自然界自身的生產(chǎn)過程中,自然物沒有過渡需求,也沒有浪費(fèi)和污染。在馬克思看來,人的生產(chǎn)也要像自然界的生產(chǎn)那樣,合理地確立生產(chǎn)的目的和需要的限度,遵循自然生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)變換的普遍的生態(tài)法則,用生態(tài)法則來調(diào)節(jié)控制人類的生產(chǎn),從而實(shí)現(xiàn)人再生產(chǎn)自身與 “再生產(chǎn)整個自然界”的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

馬克思還指出,人依從自然生態(tài)法則利用自然,那么,人在利用自然界的過程中所體現(xiàn)出的能動性和創(chuàng)造性,就不只是使自然物發(fā)生合乎人的需要的改變,還在于“創(chuàng)造了物質(zhì)的新的生產(chǎn)能力”〔23〕。這就是說,作為自然存在物的人的創(chuàng)造性活動,它不僅使人本身獲得了新的生存樣態(tài)和新的發(fā)展,而且也使自然界獲得了新的生產(chǎn)能力和新的演進(jìn),促進(jìn)了自然界的進(jìn)化和發(fā)展。由此可以看出,在馬克思眼里,人的生產(chǎn)這種創(chuàng)造性活動應(yīng)是一種合人性與合物性相統(tǒng)一的活動,人的創(chuàng)造不是對自然界的顛覆和肢解,人的創(chuàng)造性具有生態(tài)取向,人在創(chuàng)造性活動體現(xiàn)出為自然的價(jià)值。

三、馬克思人的自然價(jià)值理論的現(xiàn)實(shí)意義

解析馬克思人的自然價(jià)值理論,對于重新認(rèn)識人的價(jià)值系統(tǒng),建設(shè)環(huán)境友好型社會,推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

第一,解析馬克思人的自然價(jià)值理論,能夠使我們對人的價(jià)值系統(tǒng)有更完整的認(rèn)識。毫無疑問,人的價(jià)值是一個系統(tǒng),按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn),它包含人的自我價(jià)值、社會價(jià)值。顯然,肯定人的自我價(jià)值,彰顯人的社會價(jià)值,這本身是有足夠根據(jù)及意義的。人是一種具有自我實(shí)現(xiàn)的存在,肯定人生存的意義,倡揚(yáng)人的生命價(jià)值和發(fā)展的價(jià)值,這是人生存于現(xiàn)實(shí)世界中的必然所指。同時,人是一種社會性存在,人只有在社會的聯(lián)系和關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展,社會存在是人之存在的基石,所以,人在確證和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時,其必須體現(xiàn)出社會價(jià)值。但是,我們應(yīng)清醒地認(rèn)識到人之生存關(guān)系具有極為豐富的內(nèi)涵,它不僅包括人與自我的關(guān)系、人與社會的關(guān)系,還包含人與自然的關(guān)系,易言之,合邏輯,人在與自然的關(guān)系中也必須體現(xiàn)出其獨(dú)特的價(jià)值,即自然價(jià)值,這一自然價(jià)值的核心取向是人應(yīng)成為促進(jìn)自然界有序進(jìn)化的能動主體。傳統(tǒng)理論缺乏對人的自然價(jià)值做深入的闡論,其原因是多方面,其中的一個重要原因是,人類中心主義價(jià)值觀支配著對人與自然關(guān)系的認(rèn)知及解讀。在這種狹隘的認(rèn)知模式下,人對自然的價(jià)值被忽略了。其實(shí),價(jià)值作為一種關(guān)系范疇,它表達(dá)的是事物之間相互作用、相互影響的一種狀態(tài),它指客體對主體所體現(xiàn)出的有用性能。這里的客體和主體在不同的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中具有不同的特定的內(nèi)涵。顯然,在人與自然的關(guān)系中,人既為主體又為客體,自然既為客體又為主體。當(dāng)我們分析自然對人的有用性即自然的屬人價(jià)值時,人是價(jià)值主體,自然是價(jià)值客體,當(dāng)我們分析人對自然的有用性即人的自然價(jià)值時,自然是價(jià)值主體,人是價(jià)值客體。從這里可以得出,在價(jià)值論中,價(jià)值主體與價(jià)值客體具有相對性、變動性?？偲饋碚f,充分認(rèn)肯人的自然價(jià)值,是我們完整地把握人的價(jià)值系統(tǒng)的一個十分重要的內(nèi)容。

第二,解析馬克思人的自然價(jià)值理論,對大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),是一項(xiàng)十分緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。毫無疑問,建設(shè)生態(tài)文明需要我們做出切實(shí)的努力。大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),需要構(gòu)建經(jīng)濟(jì)、制度、政策、法規(guī)、倫理、文化的支持體系,這里要特別指出的是,我們絕不可忽略文化的支持。建設(shè)生態(tài)文明必須努力培育發(fā)展生態(tài)文化。生態(tài)文化的內(nèi)核是合理的人與自然關(guān)系的觀念,這一觀念的重要內(nèi)容是確立并實(shí)現(xiàn)人的自然價(jià)值。毫無疑問,建設(shè)生態(tài)文明要求傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)實(shí)現(xiàn)深刻的轉(zhuǎn)型,要求大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)。無可否認(rèn),新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的確立要以新的文化形態(tài)作支撐,因?yàn)?任何經(jīng)濟(jì)形態(tài)都以文化價(jià)值觀作為 “底色”,或者說,任何經(jīng)濟(jì)形態(tài)都內(nèi)含和映現(xiàn)一定的文化價(jià)值觀,所以變革傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)必須以變革傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念為同構(gòu)。高消耗、高排放、高污染的經(jīng)濟(jì)模式以人對自然有著無償、天然的占有權(quán)、使用權(quán)為觀念基礎(chǔ),人對自然的有用性、人為自然的責(zé)任被徹底遺棄。因而這種經(jīng)濟(jì)模式的運(yùn)行必然會損害自然生態(tài)系統(tǒng),并將危及人類發(fā)展的可持續(xù)性,因此,構(gòu)建新的文化價(jià)值觀對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要意義,并進(jìn)而對生態(tài)文明的建設(shè)產(chǎn)生重要影響,而這種新的文化價(jià)值觀的重要內(nèi)容是,牢固確立人的自然價(jià)值觀念。

建設(shè)生態(tài)文明,需要政策法規(guī)的支持,但審視傳統(tǒng)的政策法規(guī)體系,不難看出,其未有系統(tǒng)的完善的協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的規(guī)范。這種狀況的出現(xiàn),與傳統(tǒng)的以人為中心的人與自然關(guān)系觀相關(guān)聯(lián)。這自然觀將自然視為人改造、支配的對象,自然界不過是有用物,只看到自然對人的功用,而看不到人對自然的價(jià)值的確認(rèn)及踐行。基于這種文化觀念,人與自然的關(guān)系無須納入政策法規(guī)協(xié)調(diào)的視野。今天,建設(shè)生態(tài)文明,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處,需要構(gòu)建與此相匹配的政策法規(guī)體系,這一政策法規(guī)體系當(dāng)以自然的屬人價(jià)值與人的自然價(jià)值相統(tǒng)一的文化價(jià)值觀為基礎(chǔ)。

建設(shè)生態(tài)文明,還需要倫理支撐。要著力構(gòu)建合乎生態(tài)文明建設(shè)要求的環(huán)境倫理原則和規(guī)范,并通過有效途徑使外在的倫理原則和規(guī)范化為人們的自律。毫無疑問,環(huán)境倫理原則和規(guī)范本質(zhì)上是關(guān)于人與自然關(guān)系的凝煉和表達(dá),其核心功能是促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展,其構(gòu)建的根基在于人對自然的效用價(jià)值。通過環(huán)境倫理原則和規(guī)范的踐行,彰顯和實(shí)現(xiàn)人對自然的價(jià)值。馬克思曾明確地將環(huán)境倫理的基本原則歸為人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義與自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義的統(tǒng)一。在馬克思看來,自然主義以自然界的復(fù)活和新生為價(jià)值取向,它顯現(xiàn)的是人對自然的尊重、仁愛、善待、護(hù)育的倫理道德品性。顯然,構(gòu)建生態(tài)文明,實(shí)現(xiàn)人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一,必須努力培育人的自然主義的倫理精神,確立和實(shí)現(xiàn)人對自然的道德責(zé)任及義務(wù),充分展現(xiàn)出人的自然價(jià)值。這里,還需指出,環(huán)境倫理基本規(guī)范作為人利用自然的自律,它指向人與自然協(xié)同進(jìn)化、社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的良性互動。環(huán)境倫理規(guī)范的貫徹倡行,能夠使人的自然價(jià)值的實(shí)現(xiàn)成為一種自覺自愿的過程,并以此推進(jìn)全社會的生態(tài)文明建設(shè)。

〔1〕〔4〕〔6〕〔7〕〔8〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,1985.124,124, 136,81,125,91,168,84,53.

〔2〕馬克思恩格斯全集:第 46卷 〔M〕.人民出版社,1956.202.

〔3〕〔22〕馬克思恩格斯全集:第 23卷 〔M〕.人民出版社,1972.202,56.

〔5〕〔15〕馬克思恩格斯全集:第 1卷 〔M〕.人民出版社,1956.448,448.

〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕〔16〕〔17〕馬克思恩格斯全集:第 25卷 〔M〕.人民出版社,1974.728,872,705,933, 875,289,289.

〔14〕馬克思恩格斯全集:第 24卷 〔M〕.人民出版社,1972.272.

〔23〕馬克思恩格斯全集:第 2卷 〔M〕.人民出版社,1957.58.

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1004—0633(2011)04—031—04

2011—04—13

宋周堯,中共安徽省委黨校理論研究所所長,編審,《理論建設(shè)》主編,主要研究方向:環(huán)境倫理學(xué),生態(tài)文化。 安徽合肥 230022

(本文責(zé)任編輯 劉昌果)