卓 娜， 馬松影

(福建工程學(xué)院建筑與規(guī)劃系， 福建 福州 350014)

1 福州的地域文化特征

福州地區(qū)位于我國東南沿海的閩江下游入海處，地處亞熱帶，背山面海，素有“福海寶地”之譽.作為陸地農(nóng)業(yè)文化與海洋商業(yè)文化交匯點的福州不僅有山區(qū)、陸地的經(jīng)濟(jì)因素，更有著濃厚的海洋經(jīng)濟(jì)因素.陸地農(nóng)業(yè)文化具有腳踏實地的務(wù)實精神，而海洋商業(yè)文化更富有拼搏開拓的意識，兩種文化并存且相互交融，呈現(xiàn)出總體態(tài)勢上既封閉又開放的地域文化特征.

福州的地貌為盆地構(gòu)造，夏季濕熱，冬季陰冷，這樣的氣候條件要求居住空間必須具有良好的遮陽和通風(fēng)功能.福州城的地標(biāo)性建筑——三坊七巷民居始建于明盛于清，其建筑特點融合了明清時期南方建筑的藝術(shù)精華，其建筑文化和裝飾藝術(shù)風(fēng)格都具備了濃厚的時代性、地區(qū)性和民族性的特點.

2 三坊七巷的建筑文化精神

2．1 文化內(nèi)涵與建筑精神

三坊七巷始建于西晉末年，自唐以后，為了控制因躲避中原戰(zhàn)亂而流入閩越一帶的大量人口，也為了發(fā)展商貿(mào)經(jīng)濟(jì)和抵抗外蕃入侵，當(dāng)時的閩王王審知開始規(guī)劃建設(shè)福州新城.唐代“安史之亂”后，南遷避難的人們聚居于此，形成了一個以士大夫階層、文化人為主要居民的街區(qū). “正陽門外琉璃廠，衣錦坊前南后街”，清末舉人王國端的這句詩詞將三坊七巷與北京著名的文化一條街——正陽門琉璃廠做比擬，就是對當(dāng)時三坊七巷盛景最好的寫照.帝師陳寶琛、民族英雄林則徐、中國資產(chǎn)階級思想家嚴(yán)復(fù)、中國船政文化創(chuàng)始人沈葆楨、黃花崗七十二烈士林覺民、當(dāng)代著名女作家謝冰心等歷代眾多的政治家、軍事家、文學(xué)家、文化巨匠均聚居于此，形成歷史文化名人層出不窮、共存共榮的文化生態(tài).

曾為福州五品知州的唐宋八大家之一——曾鞏在其散文《道山亭記》中的描述讓后人見識了宋代福州建筑的精湛技術(shù)：“麓多杰木，而匠多良能，人以居室鉅麗相矜，雖下貧，必豐其居.而佛老之徒，其宮又特盛”.也正由于這種不分貴賤、對居住建筑充分珍視的傳統(tǒng)，使得三坊七巷保留下來的兩百多幢明清民居至今仍然具有非常高的藝術(shù)參考價值，其不朽的建筑文化精神與居者同具不凡華彩.

2．2 環(huán)境意識與場所精神

三坊七巷(圖1)占地約40.2公頃，歷史上的福州商業(yè)中心就在南后街這片街區(qū).坊巷縱橫交錯、石板鋪地、布局嚴(yán)謹(jǐn)，大多住宅灰墻青瓦、古樸大方，主要以木結(jié)構(gòu)承重，集中體現(xiàn)了閩越古城的民居特色，被中外建筑專家譽為保存最為完整的古代街區(qū)群落.三坊七巷地處福州城市中心，以全長1公里左右的南后街為中心軸線，并以西三坊、東七巷的形式呈魚骨狀排列.依從北到南的順序，“三坊”指衣錦坊、文儒坊、光祿坊，“七巷”指楊橋巷、郎官巷、安民巷、黃巷、塔巷、宮巷、吉庇巷.如今由于城市道路擴(kuò)建的原因，南邊吉庇巷、光祿坊和北邊楊橋巷已改建為大道，所以真正保存下來的只有“二坊五巷”了.

圖1 三坊七巷布局簡圖

三坊七巷在居住環(huán)境上寫意式描繪大空間的生活背景，聲聲鳥鳴如聽絲竹聲，瀝瀝雨絲如銀線滑入天井中，漿洗淘菜可在門前院里，現(xiàn)在如何尋找這等愜意!這種以天然形態(tài)為主構(gòu)筑而成的靜態(tài)花園，遠(yuǎn)離噪音污染的城市，體現(xiàn)出“靜故了群動，空故納萬境”的靜觀哲學(xué)境界，表達(dá)了三坊七巷獨特的環(huán)境審美意識.

2．3 建筑材料與裝飾藝術(shù)

福建地區(qū)盛產(chǎn)木石，北部的林木、東南沿海的花崗巖多為民居造屋的建材，在當(dāng)時適當(dāng)?shù)募夹g(shù)加工下，就地挖出的泥土夯筑成高高的馬鞍墻，掘地三尺后的空穴被改造成了花廳中的魚池和廂房木地板下的防潮深溝.為了取得建筑內(nèi)部空間通透、寬敞的效果，房屋的結(jié)構(gòu)多以穿斗或抬梁式木構(gòu)梁架為主要建筑形式，由于明清以后用于民間營建工程的粗大木料越來越少，因此多采用梁、柱徑較小的木料.三坊七巷中衣錦坊的水榭戲臺復(fù)原改造完全以原有建筑的材料和構(gòu)造方式為參照，柱礎(chǔ)為青石原塊雕花打造.曲線封火山墻的形態(tài)也是福州地區(qū)的居住建筑區(qū)別于其他地區(qū)的重要標(biāo)志之一，燕尾起翹較高，并鏤以精美的花鳥雕飾，具有強(qiáng)烈的動勢，有很強(qiáng)的地域特征，封火山墻與其間隔院圍墻以及與毗鄰建筑的曲線封火山墻墻體均為土筑構(gòu)件.

3 建筑空間序列的特征

3．1 入口

三坊七巷建筑中合院型傳統(tǒng)民居的高墻深院帶給我們的顯然是一種高大、密實且防御性很強(qiáng)的感受，有效地保障了住宅的私密性，但是對于現(xiàn)代建筑而言卻并不是完全適用的，不過這種民居的入口之處倒是可以讓我們在現(xiàn)代居室空間設(shè)計中借鑒一二.在傳統(tǒng)的中國人心目當(dāng)中都渴求自己的一方天地，三坊七巷的合院形式滿足了許多中國人關(guān)起門來自成一方的中國情結(jié)，其入口形式為門-門頭房-屏門(圖2)-前廳井[1].

圖2 高且窄的天井 圖3 高且窄的天井

門頭房位于入戶大門的左右兩側(cè)，在功能上可以當(dāng)作仆人或馬夫的住房來使用.屏門類似于北方四合院的影壁，在北方多是石砌或泥塑，而在三坊七巷民居建筑中多使用木料加工而成.屏門的作用在于遮擋院內(nèi)雜亂的墻面和物件，美化大門的出入口.簡單形式的有雙扇實體木門，而富貴人家的則有四扇，并在上方雕刻了許多精美的裝飾圖案或是吉詞頌語，中間的兩扇可在重大節(jié)日之時開啟使用.

3．2 天井

從相對窄小的門頭房進(jìn)入院子里的前廳井，映入眼簾的是各式各樣的盆景缸池，或植綠種花，或養(yǎng)魚養(yǎng)蓮，令人頓覺雅致成趣.

三坊七巷民居從建筑布局結(jié)構(gòu)上看，適應(yīng)了福州地區(qū)濕熱的氣候環(huán)境.高出一般民居的屋頂在隔熱采光的同時，能更好地吸納東南方向吹來的海上氣流.我們更可以充分利用天井的優(yōu)勢使建筑成為適合人居的環(huán)境.三坊七巷民居院子中的天井(圖3)一般離地高而且井口窄小，即可遮陰，又可拔風(fēng)，在尺度上都比較狹小，高寬比多為1∶3～1∶1，這種尺度在對層高較矮、檐口較深的單層木構(gòu)居住建筑來說有利于采光和遮陽，是人們長期與大自然共處中形成的科學(xué)方法，同時多“進(jìn)”院落的縱深布局，通過若干個天井、敞廳、敞廊、前后連續(xù)貫通的通道，在空間上取得了良好的通風(fēng)效果.這種空間結(jié)構(gòu)在炎熱、潮濕的夏季有利于通風(fēng)、排濕，而在冬季只要將各“進(jìn)”的層層戶門閉合就可以擋住室外寒流的侵入，從而達(dá)到了居住環(huán)境冬暖夏涼的要求.人們順應(yīng)自然、利用自然，創(chuàng)造出了“會呼吸的房子”的奇跡.

3．3 室內(nèi)

從建筑室內(nèi)空間的處理來看，三坊七巷在中軸線上的主廳堂與其他廊、榭等建筑形成了高低錯落、活潑而又極富變化的空間格局.廳堂一般是開敞式的，與天井融為一體.特別要指出的是，為了使廳堂顯得高大、寬敞、開放，一般在廊軒的處理上著力，承檐的檁木或再加一根協(xié)助承檐的檁木，都特意采用粗大而長的優(yōu)質(zhì)硬木材，并在主要敞廳位置采用減柱法以獲得大空間，使廳堂前無任何障礙，這在北方建筑及其他南方建筑中都極少見到[2]，而分隔功能空間則主要借助一些移動屏風(fēng)或是博古架等家具來實現(xiàn).倘逢佳節(jié)或重大事情，則將屏風(fēng)挪開成為大廳堂，可做宴請賓客或其他活動之用.這些雕刻華美、做工精湛的隔斷延續(xù)到現(xiàn)代居室環(huán)境設(shè)計中，猶如一件件精美珍貴的古董賞品.

4 對現(xiàn)代居住空間設(shè)計發(fā)展的啟示

4．1 室內(nèi)空間功能

在傳統(tǒng)中國人的家里必包含供家人起居飲食活動所用的房、廚、室外空間院落以及供祖的廳堂幾大部分，它反映了人與祖、人與自然的觀念，可謂孟子所言“五畝之宅，樹之以?！?傳統(tǒng)民居中多以同宗或同族聚居，人數(shù)多而且關(guān)系復(fù)雜，是傳統(tǒng)大家庭的生活方式，一家?guī)状藵?jì)濟(jì)一堂，家庭分工明確、職責(zé)各不相同且尊卑有序，而現(xiàn)代居住環(huán)境中的人員組成卻相對要簡單的多，一般以兩代三口之家或是三代同室而居，要求有更多的私密性空間，人們將居所作為放松身心的地方，作為人生停泊的港灣，這種功能性的轉(zhuǎn)變是以社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的.

另外天井入廳的過渡式空間形式在現(xiàn)代稍大的戶型設(shè)計中又能窺見一斑.設(shè)計師在入口處引進(jìn)了入戶花園的設(shè)計概念，其主要特點是打破一般傳統(tǒng)的布局設(shè)計，在入戶門里設(shè)計類似于玄關(guān)意義的8～20 m2的小花園，經(jīng)過花園進(jìn)入客廳.入戶花園把私家花園引入到多高層住宅設(shè)計之中，這種前庭(玄關(guān)花園)后院(景觀陽臺)式的立體園林景觀，使人們的庭院情結(jié)在三維空間中得到了延伸，盡享陽光居家生活的溫馨親情.

4．2 室內(nèi)空間布局

中國的禮制精神貫穿于國人的方方面面，在居住問題上表現(xiàn)為軸對稱的建筑平面布局.典型的民居由間發(fā)展成幢，由幢發(fā)展成庭，由庭發(fā)展成進(jìn)，這就是代表中國居住文化的合院模式[3].家庭中的人倫關(guān)系以及各種活動功能的關(guān)系在院的平面布局中安排得井然有序.三坊七巷民居大多分成前院、后院，前院又稱內(nèi)院，是家庭中重要活動的場所和主要成員的休息場處，其中以堂屋最為尊貴，它處于中軸線上，會客、家庭禮儀均在此進(jìn)行，并供奉著祖宗或神靈的牌位，位于廳堂右側(cè)的耳房是長輩居室，晚輩住在左右?guī)?

客廳概念等同三坊七巷堂屋，作為家庭成員聚會聊天、迎賓會客的場所，一如既往擔(dān)綱著中心角色.在現(xiàn)代社會中長幼尊卑思想雖然存在，但已不似過去那么令人望而卻步，房間雖有主次之分，但也不是涇渭分明般那么嚴(yán)格區(qū)分使用對象.餐廳、廚房、衛(wèi)生間、陽臺都是現(xiàn)代居室不可或缺的生活起居用地，無論在采光、通風(fēng)、防潮方面都有了轉(zhuǎn)折性的改善，人們已經(jīng)不僅僅滿足于功能上的使用，而是向更高的生活質(zhì)量發(fā)起沖刺.

4．3 室內(nèi)裝飾材料

三坊七巷民居建筑的土筑構(gòu)件(圖4)主要用粘土和碎磚瓦礫等為主要材料版筑而成，并飾以白堊.白堊這種從貝類化石中提煉制得的材料既防蟲病又經(jīng)濟(jì)實惠，而且讓建筑群落看上去色彩簡潔并統(tǒng)一.墻基勒腳以抗水蝕性強(qiáng)的花崗巖毛石墊砌，墻體厚實并具有良好的圍護(hù)和抗干擾作用.屋面及入口門罩披檐均為小青瓦屋面構(gòu)造，用材簡樸，易于修補.

圖4 “水榭戲臺”中的土筑構(gòu)件

在人們呼喚回歸自然的年代里，作為設(shè)計師應(yīng)對居住者的身體和身心健康負(fù)有一定的責(zé)任，特別是在室內(nèi)裝修過程中應(yīng)大量使用無毒、無害、無污染的環(huán)保裝飾材料，這個過程不但貫穿著從設(shè)計到施工所采用的材料，也貫穿著從設(shè)計和施工人員到使用者的觀念調(diào)整，如何真正做到環(huán)保，這對三方都是一個挑戰(zhàn).如墻面材料可選擇草墻紙、絲綢墻布或環(huán)保水性漆等，地板材料可選擇植物纖維地毯、實木或竹地板等，吊頂與隔墻可選擇環(huán)保石膏板等.此外還可選擇模仿民居建筑用材的文化石、砂巖等來裝飾立面，它們的色澤紋路保持自然原始風(fēng)貌，以石材質(zhì)感的藝術(shù)性展現(xiàn)出豐富的建筑文化內(nèi)涵，吻合人們崇尚和回歸自然的理念.

實際上，許多當(dāng)代優(yōu)秀的建筑空間設(shè)計都充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)民居設(shè)計的思想，“在延續(xù)中再現(xiàn)建筑的地域傳統(tǒng)，在創(chuàng)新中尋求建筑的個性表達(dá)”[4]，傳統(tǒng)民居的地域性建筑文化特征則是其設(shè)計的根本.地域性文化在傳統(tǒng)民居建筑中表現(xiàn)為自然適應(yīng)性、人文適應(yīng)性、社會適應(yīng)性等屬性，現(xiàn)代設(shè)計從傳統(tǒng)的民居建筑中汲取文化內(nèi)涵和建筑精神.歷史文化需要后人的傳承，傳而不承等同守舊，但是如何“承”，則有很多種方式，而對于一個設(shè)計師來說更具有不可推卸的責(zé)任.

參考文獻(xiàn)

[1]袁 平.傳統(tǒng)民居建筑給住宅設(shè)計的一點啟示[J].冶金礦山設(shè)計與建設(shè),2002,34(5):41-43.

[2] 徐 波.傳統(tǒng)居住空間的分析與啟示-現(xiàn)代宜人居住空間的探索[J].山東建筑工程學(xué)院學(xué)報,2005,20(1):20-24.

[3] 丁俊清.中國居住文化[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1997:3-26．

[4] 關(guān)瑞明.住宅的類設(shè)計模式—中國傳統(tǒng)居住文化的延續(xù)與創(chuàng)新[J].建筑學(xué)報,2000，(11):41-42.