范欽蓉， 王坤茜， 趙 龍

(昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 云南 昆明 650093)

0 引 言

在云南省，彝族主要分布在金沙江、元江、哀牢山以及元量山之間的地區(qū)，并且有很多的分支，各個(gè)分支的文化傳統(tǒng)也略有差異，而撒尼族便是其中的一個(gè)分支，它位于石林彝族自治縣的一個(gè)彝漢雜居村落，被稱(chēng)為“黑彝”，也稱(chēng)作“撒尼族”.在石林縣有世界聞名的石林國(guó)際旅游風(fēng)景區(qū)，每年到訪(fǎng)的國(guó)內(nèi)外游客可達(dá)二三百萬(wàn)人次，市場(chǎng)的需求量給反映當(dāng)?shù)匚幕厣漠a(chǎn)品提供了銷(xiāo)售契機(jī)，因此把當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化元素融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出品種豐富的精美的產(chǎn)品，對(duì)傳播民族文化和創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)價(jià)值具有重要的意義.

1 對(duì)撒尼族文化元素的內(nèi)涵分析

美國(guó)著名學(xué)者亞卡爾·桑德斯認(rèn)為，所謂的傳統(tǒng)就是儲(chǔ)存.儲(chǔ)存就是過(guò)去世世代代的道德知識(shí)傳到現(xiàn)在這一代，經(jīng)過(guò)某種程度的修改再傳給后代.傳統(tǒng)實(shí)際上就是知識(shí)、觀(guān)念的流傳，這種流傳是通過(guò)符號(hào)、語(yǔ)言、形象與概念，通過(guò)學(xué)習(xí)、傳授、交感、模仿與啟示等活動(dòng)來(lái)發(fā)生并完成的.

毋庸置疑，每一個(gè)民族都有著他們獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的內(nèi)容便儲(chǔ)存在了語(yǔ)言、風(fēng)俗、民間傳說(shuō)、制度和工具之中.石林撒尼族的傳統(tǒng)文化元素涵蓋了他們的語(yǔ)言文字、建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)的服飾刺繡、音樂(lè)舞蹈和樂(lè)器、傳統(tǒng)節(jié)日、神話(huà)傳說(shuō)、倫理道德、等級(jí)觀(guān)念、心理特征等諸多方面，形成了文化的地域性特征.只有理解一個(gè)民族文化的內(nèi)涵，才可以設(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特征的產(chǎn)品來(lái),因?yàn)楫a(chǎn)品是文化的載體.

圖1 撒尼文的文字造型示例

首先從語(yǔ)言文字說(shuō)起，撒尼族的語(yǔ)言文字是一種音節(jié)文字，形成于13世紀(jì).撒尼文的文字造型非常豐富，圖案化程度高，生動(dòng)有趣[1].如圖1所示的這兩行文字在視覺(jué)表現(xiàn)上具有擬形和擬意兩大重要特征，有著很強(qiáng)的形式美感，文字的造型、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、形式都獨(dú)具特色，符號(hào)化特征非常明顯.

撒尼人的傳統(tǒng)民族服裝絢麗多彩，他們使用古老的織布機(jī)來(lái)織布.閑暇時(shí)，當(dāng)?shù)氐膵D女們就用麻、紡線(xiàn)等自然材料織麻布來(lái)縫制自己喜歡的服裝，運(yùn)用傳統(tǒng)的工藝和制造方式來(lái)加工這些獨(dú)具地方特色的原材料. 勤勞智慧的撒尼人從小就練就出了嫻熟的刺繡技藝，創(chuàng)作了各種各樣與花朵題材相關(guān)的圖案，代表著他們愛(ài)美的心理及祈福的意味，而生氣勃勃的虎則是他們族人的圖騰標(biāo)志.在刺繡的過(guò)程中，不用刻意描樣、不劃線(xiàn)，僅憑借大腦豐富的想象力就可以繡出多姿多彩、造型豐富的圖案.撒尼人的刺繡圖案包括山川地貌、風(fēng)物特產(chǎn)、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸等等，這些自然元素經(jīng)過(guò)他們的摹擬、提練、概括、精心構(gòu)思以及巧妙布局，就會(huì)成為變化多端、鮮艷奪目的圖案.

在石林有著“阿詩(shī)瑪”這樣一個(gè)動(dòng)人的民間傳說(shuō)，并且被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn).“阿詩(shī)瑪”是彝族撒尼分支的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，表現(xiàn)了阿詩(shī)瑪和阿黑哥曲折動(dòng)人的愛(ài)情故事、現(xiàn)在阿詩(shī)瑪已經(jīng)成為撒尼族女子的代稱(chēng)，意為“金子般美麗的姑娘”.

石林撒尼族的民間傳統(tǒng)集體舞蹈是撒尼三弦舞，大三弦則是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民族樂(lè)器，也是撒尼人一種標(biāo)志性樂(lè)器.每逢“火把節(jié)”，人們?nèi)计痼艋?，點(diǎn)上火把，圍著篝火彈起“大三弦”載歌載舞，熱情高歌.

2 對(duì)撒尼族文化元素的提取把握

石林撒尼族文化元素對(duì)于產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的影響可以說(shuō)既相對(duì)抽象又直接具體.當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品是一個(gè)地區(qū)文化傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)，產(chǎn)品的文化走向是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中一個(gè)不可回避的問(wèn)題[2].在對(duì)撒尼族文化元素的加工處理及運(yùn)用中，產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的吸收絕不僅僅是形式上的模仿而已，而要通過(guò)系統(tǒng)的方法來(lái)獲取能夠體現(xiàn)當(dāng)代精神，為廣大人們所接受的元素.

圖2 撒尼族文化元素把握思路

對(duì)撒尼族文化元素的把握，我們首先要進(jìn)行資料的收集和調(diào)查，從各個(gè)方面去了解撒尼族的傳統(tǒng)文脈，包括物質(zhì)方面的內(nèi)容和非物質(zhì)方面的內(nèi)容(圖2).在物質(zhì)方面我們可以去尋找民族傳統(tǒng)的服飾、刺繡、樂(lè)器、建筑藝術(shù)等方面的內(nèi)容；在非物質(zhì)方面，我們可以嘗試著去了解他們的語(yǔ)言文字、心理文化、等級(jí)觀(guān)念、圖騰崇拜、宗教信仰、民間工藝等等.

然后，把收集到的資料進(jìn)行分析、歸納，這是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，選擇最具有代表性的民族符號(hào)，這樣運(yùn)用到旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中就能夠充分地體現(xiàn)出民族文化的地域性特征.通過(guò)歸納和分析發(fā)現(xiàn)，石林撒尼族的服飾色彩和刺繡色彩是一致的，表現(xiàn)為他們的裝飾色彩是以黑、白、藍(lán)、青、紅、綠等色彩為基調(diào)，而黃、橙、紫等色彩則作為輔助色來(lái)用，這些顏色符合當(dāng)?shù)厝藢?duì)色彩的心理感受.

最后就是要把分析和歸納之后的資料進(jìn)行提煉、整合、簡(jiǎn)化這些資料.把優(yōu)美的撒尼族語(yǔ)言文字進(jìn)行圖案化處理，從撒尼族傳統(tǒng)服飾和刺繡中找出其存在的裝飾圖案(圖3)，將它們以一種圖案的樣式提取出來(lái).不管是文字的圖案化處理，還是服飾和刺繡中的裝飾圖案，加工處理之后都是一種具有民族特色和文化內(nèi)涵的圖形設(shè)計(jì).從波浪文中提取的波浪形曲線(xiàn)以及從八角花、羊角花等裝飾圖案中提取的幾何紋樣在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都充當(dāng)了體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕氐囊刂?，恰?dāng)?shù)狞c(diǎn)綴即可豐富產(chǎn)品的細(xì)節(jié).

通過(guò)以上三點(diǎn)，可以逐步把撒尼族的傳統(tǒng)文化元素準(zhǔn)確地定位下來(lái)，在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上引進(jìn)先進(jìn)技術(shù),使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與工業(yè)化成果相結(jié)合，形成有撒尼族文化元素特色并具有新工藝特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和制作手段來(lái)傳承和增強(qiáng)產(chǎn)品的傳統(tǒng)魅力，保持其永久不衰的藝術(shù)生命力.

圖3 撒尼族文化對(duì)元素的提煉和概括

3 產(chǎn)品設(shè)計(jì)中撒尼族文化元素的運(yùn)用

產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不僅僅是其形體外觀(guān)上的設(shè)計(jì)，它還包括產(chǎn)品內(nèi)涵情感的表達(dá)，是文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物.有些產(chǎn)品在形態(tài)上雖然發(fā)生了改變，但一些根深蒂固的文化元素卻在人們沒(méi)有覺(jué)察的情況下頑強(qiáng)地保持著它們的本體特征[3]，這些根深蒂固的文化元素一方面使產(chǎn)品具有了獨(dú)樹(shù)一幟的地理區(qū)域性特征，另一方面又使產(chǎn)品的使用者彼此之間產(chǎn)生了相應(yīng)的認(rèn)同感和歸屬感(圖4).

圖4 石林撒尼族文化元素的運(yùn)用分析

對(duì)于撒尼族傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，可以以形式化、符號(hào)化和意韻化的方式融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中.在形式化方式的運(yùn)用中，首先要做到的是一定要認(rèn)識(shí)和理解撒尼族的傳統(tǒng)圖案，對(duì)原有的圖案進(jìn)行深挖、概括、簡(jiǎn)化，使之符合現(xiàn)代人的審美特征，然后才可以用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，這樣既可以保持傳統(tǒng)元素的總體特征，又賦予了其時(shí)代感.比如說(shuō)優(yōu)盤(pán)、移動(dòng)硬盤(pán)、MP5等產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，都可以采集其中的某些圖案，然后運(yùn)用傳統(tǒng)的本土材料進(jìn)行加工生產(chǎn).對(duì)撒尼族特有的語(yǔ)言文字進(jìn)行圖案化處理之后，可以作為各種圖案應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，包括書(shū)籍裝幀、畫(huà)冊(cè)以及其他出版物甚至于服裝上都可以融入(圖5).

圖5 竹木制菱形紋優(yōu)盤(pán) 圖6 撒尼掛包 圖7 銅質(zhì)阿詩(shī)瑪擺件

把傳統(tǒng)的文化元素以符號(hào)化的方式融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，尋找出能最有力地代表撒尼族的民族文化的要素，作為一種民族符號(hào)來(lái)使用.具有傳統(tǒng)文化特征的撒尼族服飾和刺繡作為一種文化符號(hào)，它們的可識(shí)別性要強(qiáng)于簡(jiǎn)單的幾何圖案和紋樣，其色彩的構(gòu)成、材料的選擇、圖案的表意、傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用等等都會(huì)強(qiáng)化區(qū)域性、民族性的特征[4].如撒尼掛包既是一件生活用品，也是一種精美的民族民間工藝品，掛包的圖案及挑花技巧具有濃郁的民族特色和地方色彩(圖6).

將傳統(tǒng)的民族神話(huà)故事以意韻化的方式賦予產(chǎn)品特殊的意義(圖7).例如，阿詩(shī)瑪?shù)膫髡f(shuō)具有很強(qiáng)的象征意義，說(shuō)到阿詩(shī)瑪首先讓人聯(lián)想到的是一個(gè)美麗的愛(ài)情故事，因此可以在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中用意韻化的手法來(lái)增加產(chǎn)品的內(nèi)涵，比如說(shuō)掛毯中描述阿詩(shī)瑪?shù)膼?ài)情故事、木雕中刻畫(huà)阿詩(shī)瑪?shù)男蜗蠖际沟眠@個(gè)產(chǎn)品生動(dòng)和有趣起來(lái)，產(chǎn)品的內(nèi)涵及情感的表達(dá)均得以充分的體現(xiàn).

4 結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)是一個(gè)社會(huì)、民族或區(qū)域文化的“遺傳因子”，產(chǎn)品設(shè)計(jì)不管怎么發(fā)展，如何去發(fā)展都不能從根本上擺脫民族傳統(tǒng)文化元素的影響.換一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，民族性、地理區(qū)域性、社會(huì)性、歷史性的文化元素會(huì)一直影響著產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展.民族傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，而是不斷發(fā)展著的，有著動(dòng)態(tài)的本質(zhì)[5].產(chǎn)品設(shè)計(jì)中文化元素決定著產(chǎn)品的市場(chǎng)前景和附加值，一個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)只有融入到民族和傳統(tǒng)的文化之中，它才能更為人所接受，展現(xiàn)它親和、人性化的魅力，并延續(xù)著不朽的生命.

參考文獻(xiàn)

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