鄧荷蓉

一、初中生古典名著閱讀之現(xiàn)狀及反思

在聲光電影奪人視聽的大眾傳媒時(shí)代，閱讀經(jīng)典的呼聲漸高，出版社以各種形式推出名著，名著電視傳媒也紛紛開設(shè)名著講壇，我們的學(xué)生看似離經(jīng)典近了，可實(shí)際情況果真如此嗎？掃視初中生古典名著閱讀現(xiàn)狀，我們看到的更多是如下情形：

1.功利性閱讀。升學(xué)考試要考名著閱讀內(nèi)容，因此各種名著題應(yīng)試法層出不窮，有題海戰(zhàn)術(shù)式，將名著中所謂的重點(diǎn)內(nèi)容以填空簡(jiǎn)答論述題目直接呈現(xiàn)；有資料匯編式，提煉出主要內(nèi)容、重點(diǎn)情節(jié)，分析人物形象、主題思想等。學(xué)生不是通過讀原著而是通過這些二手資料了解名著大概，掌握答題方法，目的是對(duì)付考試。

2.快餐式閱讀。學(xué)生讀的是簡(jiǎn)讀本（也有稱之為“精選本”）、縮寫本，借此了解主要內(nèi)容。還有讀助讀本，便是精簡(jiǎn)內(nèi)容，語言上部分經(jīng)過改寫美其名曰掃除閱讀障礙并附上賞析。此類閱讀講究讀得快、讀得準(zhǔn)確，就像快餐一樣，營(yíng)養(yǎng)已配好，只要快速吃掉就好。

3.讀惡搞，看影視，無真正的閱讀。諸如看改編版本的悟空、沙僧等人物傳，看漫畫版作品，看動(dòng)畫版《西游記》或者類似《春光燦爛豬八戒》等連續(xù)劇，以及各種各樣的以“西游”為題材的搞笑版影視。

反思以上常見現(xiàn)象，它們只會(huì)造成這些后果：功利化的二手閱讀抽象概念，讓學(xué)生心生抵觸；快餐式的看似營(yíng)養(yǎng)，實(shí)則是被咀嚼過的殘?jiān)?，包辦理解只會(huì)使學(xué)生失去自我體驗(yàn)和自主思考；第三類接觸多為感官快感，容易導(dǎo)向“庸俗化的欣賞趣味和不健康的社會(huì)價(jià)值觀”①。長(zhǎng)此以往，學(xué)生閱讀習(xí)慣喪失，閱讀能力下降，心氣浮躁，思想貧乏。

導(dǎo)致這類現(xiàn)象產(chǎn)生的原因大致有三：應(yīng)試常居學(xué)習(xí)目標(biāo)的霸主地位；大眾傳媒趨勢(shì)謀利；此類作品閱讀教學(xué)有效性缺失。教育選拔體制的問題和大眾傳媒的導(dǎo)向問題不在我們掌控之列，經(jīng)典閱讀對(duì)學(xué)生影響之深遠(yuǎn)，對(duì)文化傳承之重要早已是不爭(zhēng)的事實(shí)，這些暫不去討論，這里只想就古典名著閱讀的審美閱讀教學(xué)問題作些實(shí)踐意義上的探究，由點(diǎn)到面，由淺入深，以期有效引導(dǎo)初中生閱讀經(jīng)典，提高他們的審美閱讀力。而只要讀進(jìn)去了讀出滋味來了，考試自不是問題，面對(duì)洶涌的改編、惡搞現(xiàn)象，處于人生塑形期的少年們也便能“我自巋然不動(dòng)”了。

二、初中古典名著審美教學(xué)的課堂立足點(diǎn)

1.文字與視聽并行切入，激發(fā)審美閱讀的心理動(dòng)力。

有形象有聲音的媒體帶來的是視聽享受，它能很快很容易地帶給人多感官的滿足感，而抽象的文字訴諸于單通道的視覺，并且需要經(jīng)思維進(jìn)行符號(hào)轉(zhuǎn)換才可得到形象的認(rèn)識(shí)，獲得精神上的滿足，因此，思維還很依賴于形象的初中生更容易被視聽媒體吸引。

在教學(xué)中，可以利用這一心理特點(diǎn)，將名著視聽材料引入課堂，一方面可以滿足他們的需求，激發(fā)興趣；另一方面與其學(xué)生在課外趨向惡搞視聽，還不如教師有選擇地拿來材料先入為主。如1986年版的連續(xù)劇《西游記》就是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，無論是情節(jié)的編排還是人物形象的塑造表演，它的原著汁味很濃。在切入的順序上，我認(rèn)為先文字再視聽更合理一些。如選擇《西游記》“三打白骨精”片段，先布置學(xué)生在課前閱讀原著該章回，課堂伊始請(qǐng)學(xué)生談閱讀感受，提出疑難點(diǎn)，在教師的引導(dǎo)下交流解疑，之后再播放選段視頻，看完后再請(qǐng)學(xué)生交流幾個(gè)話題：原著中有哪些內(nèi)容你讀到電視劇卻沒有拍到？電視劇中有哪些內(nèi)容你讀原著時(shí)沒有想到？你認(rèn)為讀原著和看視頻各有哪些利弊？你想做出怎樣的選擇？

如此順序安排可避免先形象后文字的思維捆綁了學(xué)生的想象力，讓學(xué)生在先行閱讀中放飛想象，獲得再造形象的愉悅感，進(jìn)而與視頻比較，他才會(huì)覺察出原來自己想的可以比別人已拍攝好的內(nèi)容更豐富，自己閱讀原著原來有巨大的精神自由空間，在此成就感的驅(qū)使下，原著閱讀就會(huì)內(nèi)化為個(gè)體的審美需要。有此內(nèi)因驅(qū)動(dòng)，審美閱讀便會(huì)展開。

當(dāng)然也可能會(huì)有學(xué)生覺得看視頻省勁還有意思，教師無需短時(shí)強(qiáng)求，可通過同伴影響漸漸養(yǎng)成其閱讀習(xí)慣，還可通過如下“體驗(yàn)”式閱讀進(jìn)行矯正。

2.故事繪聲繪色，喚起審美情感體驗(yàn)。

人對(duì)于故事有一種天生的喜愛，四大名著本身就是在講故事。如《西游記》講的故事一言以概之便是：唐僧師徒四人戰(zhàn)勝重重艱難險(xiǎn)阻到達(dá)西天取得真經(jīng)。但就其細(xì)部來說又含有近百個(gè)小故事，每個(gè)故事都情節(jié)曲折，怪異神奇，變化多姿，佐以幽默詼諧的語言，讀來趣味橫生。教學(xué)中不妨以講故事的形式促進(jìn)讀原著，講的形式可以多樣化一點(diǎn)。比如專門舉辦《西游記》故事講演比賽，一周一講取經(jīng)路上的小故事，組建故事小組，利用課余時(shí)間講故事，但是內(nèi)容需做明確的規(guī)定，所講故事出自原著，每講必報(bào)章回提綱，人物語言盡量用書中原話，還可要求講述后簡(jiǎn)單陳述自己為何選此故事。

以講故事的方式帶讀原著很有好處：可監(jiān)督學(xué)生的閱讀過程；可鍛煉學(xué)生的口語表達(dá)能力，更重要的是能講就必須熟讀，在熟讀與講述中讓讀者、講述者、傾聽者全身心地浸入情節(jié)，在感性與理性的交融中喚起他們的審美情感體驗(yàn)，讓審美情感介入整個(gè)審美閱讀過程，在嬉笑怒罵驚奇慨嘆中閱讀，閱讀和個(gè)體的生活經(jīng)歷、生命體驗(yàn)發(fā)生了緊密聯(lián)系，還擔(dān)心他不能讀，讀不出自己豐富深厚的感受嗎？

3.選段精讀細(xì)品，鍛造審美想象力。

審美想象是“一種再造想象，就是審美主體在情感的驅(qū)動(dòng)下，將感知表象進(jìn)行創(chuàng)造性的改造和變形（根據(jù)別人所提供的形象性描述符號(hào)，如語言、文字、圖案等），在自己的頭腦中重新構(gòu)造出來未曾感知過的新的形象”。②例如課本中選文《孫悟空一調(diào)芭蕉扇》的閱讀，從復(fù)述情節(jié)入手，讓學(xué)生了解鐵扇公主與孫悟空矛盾的前因后果。從分角色朗讀人物對(duì)話入手，引導(dǎo)學(xué)生想象孫悟空先禮后兵的不同舉止神態(tài)，構(gòu)造有本領(lǐng)有情義有智慧的孫行者形象；想象羅剎女前硬后軟及借出假扇時(shí)的心理活動(dòng)，構(gòu)造可恨可惡又可嘆可憐的羅剎女形象；想象沙僧說“無路通西，怎生是好”時(shí)的愁苦神態(tài)和八戒說“只揀無火處走便罷”時(shí)的愣頭愣腦的投機(jī)模樣。類似精讀既豐富了形象，又豐富了情感體驗(yàn)，在抽象的文字不斷形象化轉(zhuǎn)化的過程中不停地鍛造閱讀者的審美想象力。

4.扎根民族文化，多元解讀，提升審美理解力。

古典名著內(nèi)容之豐富，意蘊(yùn)之深厚，不僅在于其反映社會(huì)生活的廣闊性，還在于它是根植于民族的文化土壤而開出的奇葩，因此它才在世世代代的閱讀中獲得了永生，也在永生中肩負(fù)著傳承文化的歷史使命。

像《西游記》，它不是吳承恩一人所作，“玄奘西天取經(jīng)一事，自唐末以至宋元已漸漸演成神異故事，且多作成簡(jiǎn)單的小說，而至明吳承恩，便將它們匯集起來，以成大部的《西游記》”。③有此匯集的歷史過程，《西游記》里包含的文化內(nèi)容可謂深邃豐富。清代張書紳說《西游》“原是證圣賢儒者之道”④，劉一明又說“《西游》貫通三教一家之理”⑤，這三家可謂是我們民族的文化之根。從《西游》里讀到道家與佛教，初中的學(xué)生可能只能觸其皮毛，但儒家之深義可結(jié)合其積累的古詩(shī)文略解一二。如《論語》開篇即是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，西游取經(jīng)經(jīng)歷其實(shí)就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，通過西游才能成正果，正應(yīng)儒家所提出的通過學(xué)習(xí)方可尋找失落的赤子之心。孟子《生于憂患死于安樂》篇章里提出人要經(jīng)歷磨難才能成就偉業(yè)，《西游》寫唐僧師徒四人歷盡艱難才到西天不正應(yīng)證此理嗎？“《孟子》一章，是言綱領(lǐng)旨趣；《西游》一部，正是細(xì)論條目功夫”⑥。這些深意也許需教師的引導(dǎo)理解，而學(xué)生自己通過閱讀也可生發(fā)無數(shù)感悟，“執(zhí)著”說，“團(tuán)隊(duì)”論，“自由限制”談等等?！段饔斡洝肥恰耙话赣幸话钢?，一回有一回之意，一句有一句之意，一字有一字之意”。⑦推而言之，經(jīng)典名著均如此，只要學(xué)生的解讀緣于文本，價(jià)值觀指向正確，老師都應(yīng)予以尊重和肯定，以開放的心態(tài)讓名著的解讀既有經(jīng)典的又含現(xiàn)代的，這才是名著常讀常新，經(jīng)久不衰的魅力所在，這才能調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀的主體個(gè)性化思考的積極性，使其在熟知故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，透過形象把握作品更深的內(nèi)涵，解得其中真滋味，提升審美理解力。通過審美理解，學(xué)生的審美活動(dòng)才能“從表層進(jìn)入深層，獲得最高的審美體驗(yàn)”⑧。

三、初中古典名著審美教學(xué)的課后生長(zhǎng)點(diǎn)

閱讀大部頭的名著，課堂時(shí)間肯定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，課堂的教學(xué)只是作個(gè)引子，大量功夫在課后。課堂的“點(diǎn)”鋪設(shè)到位，課后閱讀的“面”就會(huì)展開。而課后的閱讀過程必須加以監(jiān)督和促進(jìn)方有成效，上文提到講故事促進(jìn)閱讀只是一種較淺層次的方法，對(duì)于初中學(xué)生引導(dǎo)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的研究性閱讀很可行且有長(zhǎng)遠(yuǎn)效益。但研究不可放任自流，老師需加以指導(dǎo)，簡(jiǎn)述指導(dǎo)過程如下：

1.學(xué)生通讀原著，確定研究方向，老師定題與學(xué)生選題相結(jié)合。

2.關(guān)注研究過程，檢查研究進(jìn)度，可贊許其研究?jī)?nèi)容或提出修改建議。

3.交流研究結(jié)果，形式可組織匯報(bào)交流會(huì)；發(fā)表網(wǎng)絡(luò)日志；裝訂研究成果等。

學(xué)生如能做些研究，其審美閱讀將在更深層面取得實(shí)踐性成果，這些又會(huì)促使其走進(jìn)更多的經(jīng)典名著，實(shí)現(xiàn)審美閱讀的長(zhǎng)足發(fā)展。

也許有人會(huì)覺得如此閱讀費(fèi)時(shí)費(fèi)力，是的，如果課堂教學(xué)部分由第一點(diǎn)到第四點(diǎn)全部實(shí)施下來，就至少需要六個(gè)課時(shí)，確實(shí)很費(fèi)課時(shí)，但是只要把第一部經(jīng)典的審美閱讀操作完成，接下來的經(jīng)典閱讀便可省去上述一、二兩方面，三、四兩方面亦可合并，重點(diǎn)啟動(dòng)課后監(jiān)督機(jī)制，豈不高效？如此立足課內(nèi)，延伸至課外，引發(fā)審美閱讀古典名著的內(nèi)驅(qū)力；以審美情感體驗(yàn)作紐帶，發(fā)展審美想象，深化審美理解，養(yǎng)成初中生審美閱讀的習(xí)慣，我們的教學(xué)就真的是在為學(xué)生的全面終身發(fā)展打基礎(chǔ)了。

注釋：

①竺洪波著《經(jīng)典在大眾傳媒時(shí)代的命運(yùn)》，《中文自學(xué)指導(dǎo)》，2007年第5期。

②⑧梁曉萍主編《初中語文審美教育理論與實(shí)踐》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年。

③魯迅著《中國(guó)小說的歷史的變遷》，轉(zhuǎn)引劉蔭柏編，《西游記研究資料》，上海古籍出版社，1990年。

④⑥張書紳著《新說西游記總批》，轉(zhuǎn)引劉蔭柏編，《西游記研究資料》，上海古籍出版社，1990年。

⑤⑦劉一明著《西游原旨讀法》，轉(zhuǎn)引劉蔭柏編，《西游記研究資料》，上海古籍出版社，1990年。