梅新林， 俞樟華

(浙江師范大學(xué)江南文化研究中心，浙江 金華 321004)

1911年，以辛亥革命爆發(fā)與中華民國(guó)建立為標(biāo)志，結(jié)束了延續(xù)兩千多年的封建君主制度，開啟了中國(guó)歷史新紀(jì)元，具有劃時(shí)代意義。在經(jīng)歷整整一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨滄桑之后，我們謹(jǐn)以編撰和出版《辛亥日志》一書的方式，激情回望百年之前的燦爛星空，以此作為對(duì)辛亥革命100周年的特殊紀(jì)念。

《辛亥日志》為海內(nèi)外第一部以日志體形式全面系統(tǒng)記錄1911年發(fā)生的重要?dú)v史事實(shí)的文獻(xiàn)性、工具性與學(xué)術(shù)性著作。本書截取歷史上發(fā)生辛亥革命的辛亥之年為特定研究時(shí)段，始于公元1911年元旦，終于辛亥年除夕——相對(duì)于陽(yáng)歷而言，往后延伸至公元1912年2月17日;相對(duì)于陰歷而言，往前延伸至庚戌年十二月初一日，如此則無(wú)論以陽(yáng)歷還是陰歷計(jì)算，都可構(gòu)成年份的完整性。然后以日志體的著述體例，逐日記錄辛亥年所發(fā)生的重要?dú)v史事件，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、學(xué)術(shù)、教育、社團(tuán)、黨派、報(bào)刊等各個(gè)重要方面的活動(dòng)和事件，根據(jù)歷史事實(shí)與研究需要，同時(shí)適當(dāng)兼采外國(guó)的相關(guān)歷史事件，分正文條目和按語(yǔ)兩部分。按語(yǔ)主要記錄歷史文獻(xiàn)原件、交代事件原委、補(bǔ)充背景材料、介紹人物事跡、評(píng)價(jià)歷史事件的得失和價(jià)值等。

百年以來，有關(guān)辛亥革命的研究論著可謂多矣?！缎梁ト罩尽坊谧约邯?dú)特的學(xué)術(shù)定位而力圖體現(xiàn)以下學(xué)術(shù)價(jià)值:

一、通過走進(jìn)“歷史場(chǎng)景”而還原歷史

“歷史場(chǎng)景”是一個(gè)經(jīng)過歷史藝術(shù)化和藝術(shù)歷史化了的合成性概念?！皥?chǎng)景”本是指電影、戲劇中的各種場(chǎng)面，由人物活動(dòng)和背景等構(gòu)成，同時(shí)也泛指生活中特定的情景。一部精彩的電影或戲劇必須有賴于諸多特定的精彩場(chǎng)景的有機(jī)組合與演繹。換言之，諸多特定的精彩場(chǎng)景的有機(jī)組合與演繹，則是決定一部電影或戲劇的精彩與否的關(guān)鍵要素。歷史，從某種意義上說，就是一個(gè)為諸多歷史人物盡情揮灑的大舞臺(tái)，無(wú)論如何精彩的“歷史劇”，也同樣都是一個(gè)個(gè)具體可感的歷史場(chǎng)景的有機(jī)組合與演繹。因而扎實(shí)的歷史研究，應(yīng)該首先通過走進(jìn)“歷史場(chǎng)景”而進(jìn)行歷史還原。

近代史研究的著名學(xué)者劉志琴教授在《近代中國(guó)社會(huì)文化變遷錄》(浙江人民出版社1998年版)代序《青史有待墾天荒》中曾提出“借助編年，走進(jìn)歷史場(chǎng)景”的學(xué)術(shù)理念。同樣，日志體在類型歸屬上也是編年體的一種，但由于日志體的時(shí)間節(jié)點(diǎn)已從“年”延伸至“月”而重心落在“日”上，所以在史學(xué)功能上較之一般的編年體，更能充分展現(xiàn)歷史本身的立體性、動(dòng)態(tài)性、豐富性、復(fù)雜性與曲折性，也更能通過走進(jìn)“歷史場(chǎng)景”實(shí)現(xiàn)還原歷史的學(xué)術(shù)宗旨?！缎梁ト罩尽分荚诔浞肿⒅匕l(fā)揮日志體的固有特長(zhǎng)，以時(shí)間為經(jīng)，以事件為緯，逐日重點(diǎn)記錄以孫中山為代表的革命黨人領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命從醞釀、爆發(fā)，到成功推翻帝制、建立中華民國(guó)以及清王朝逐漸走向滅亡的歷史進(jìn)程，同時(shí)又廣泛涉及與此相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、學(xué)術(shù)、教育、社團(tuán)、黨派、報(bào)刊等各個(gè)不同層面，以及具有一定典型意義的社會(huì)生活的嶄新變化，在新舊交替、中外交流的時(shí)空坐標(biāo)中全方位展現(xiàn)和還原辛亥之年的歷史場(chǎng)景。

誠(chéng)然，以日志體還原歷史場(chǎng)景，首先應(yīng)關(guān)注時(shí)間維度?！缎梁ト罩尽穼⑺占闹T多為一般史學(xué)著作所忽略的史料，按年、月、日三級(jí)時(shí)間序列著錄，若同日中有諸多重要事件發(fā)生，則一并予以著錄，所以常常在同一日中，相關(guān)重要?dú)v史事件相繼發(fā)生，交互影響。另一方面，歷史場(chǎng)景也是一種空間呈現(xiàn)，包括特定事件在特定空間、同一事件在不同空間、不同事件在同一空間的不同呈現(xiàn)方式。因此，通過走進(jìn)“歷史場(chǎng)景”而還原歷史，并非單純的時(shí)間延續(xù)與空間拓展，而是時(shí)空維度兩相交融的立體呈現(xiàn)與演繹。以1912年元旦(宣統(tǒng)三年十一月十三日)為案例，此日的重大歷史事件毫無(wú)疑問是孫中山在南京總統(tǒng)府宣誓就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，發(fā)布《臨時(shí)大總統(tǒng)就職宣言》和《告全國(guó)同胞書》，以及各省代表上印綬，大總統(tǒng)蓋印，各省代表致詞，海陸軍代表致頌詞。與此相關(guān)的重要事件是北洋軍將領(lǐng)馮國(guó)璋、段祺瑞、姜桂題、張勛、張懷芝、曹錕、王占元、陳光遠(yuǎn)、李純、王懷慶、張作霖等15人發(fā)布聯(lián)名通電，欲誓死擁護(hù)君主立憲，反對(duì)共和政體;中華民國(guó)湖北軍政府黎元洪為通告陽(yáng)夏清軍違約進(jìn)攻致南京臨時(shí)政府并各省都督電;袁世凱內(nèi)閣南北議和全權(quán)代表唐紹儀電袁世凱，請(qǐng)?jiān)蕦?guó)會(huì)改在上海開會(huì)，因未得袁應(yīng)允，即發(fā)電辭職。地方政府方面的重要活動(dòng)有浙江省臨時(shí)省議會(huì)成立，當(dāng)即制定和頒布《浙江軍政府臨時(shí)約法》;江蘇都督程德全因病不能視事舉莊蘊(yùn)寬代理都督;湘西軍政府成立，推周瑞龍為軍政長(zhǎng)。至于報(bào)刊出版及公益事業(yè)則有:陸費(fèi)逵、戴克敦、陳協(xié)恭、沈知方等在上海創(chuàng)辦中華書局;雷鳴遠(yuǎn)在天津意租界小馬路(今民權(quán)路)創(chuàng)辦《益世》(周刊);黃世仲等人在上海《申報(bào)》刊登倡議，提議為史堅(jiān)如烈士造銅像、建紀(jì)念堂，并封墓樹碑;《民國(guó)報(bào)》發(fā)表《北美合眾國(guó)宣告檄文》;山東全省紅十字會(huì)改稱中國(guó)紅十字會(huì)山東分會(huì)。此外，還有葉圣陶是日日記曰:“今日為吾國(guó)改用陽(yáng)歷之第一日，而吾之日記，亦于今日始改用陽(yáng)歷矣?！保?］如此等等。在此，我們自然首先聚焦于孫中山宣誓就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，但又不僅僅局限于此，而是由南京延伸到北京、武漢、上海以及其他各地地方政府，由政治延伸到軍事、文化、新聞、報(bào)刊等各個(gè)方面，讓讀者回歸于1912年元旦之日的具體歷史場(chǎng)景，在深切體驗(yàn)歷史的立體性、動(dòng)態(tài)性、豐富性、復(fù)雜性與曲折性中逐步接近于對(duì)歷史本身的還原。

二、通過剖析“歷史縮影”而重述歷史

在人類歷史長(zhǎng)河中，一年之間無(wú)疑僅是短暫的一瞬。然而歷史的價(jià)值高低并非由時(shí)段的長(zhǎng)短所決定的。事實(shí)上，在人類漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，總會(huì)在一些關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)光彩奪目、激動(dòng)人心的輝煌一幕，可以稱之為“巔峰時(shí)刻”。奧地利著名作家茨威格在所著《人類群星閃耀時(shí)——?dú)q月中的決定時(shí)刻》一書(張偉譯，北京出版社2005年版)的《前言》中這樣寫道:

盡管歌德虔誠(chéng)地將歷史稱為“上帝的神奇作坊”，但在這個(gè)作坊里仍然有許許多多平淡無(wú)奇、微不足道的小事，而那些崇高而難忘的時(shí)刻都屬鳳毛麟角。歷史仿佛是一位編年史家，漠然而執(zhí)著地使一段又一段史實(shí)彼此相連，就像把一個(gè)又一個(gè)環(huán)扣串聯(lián)成千年悠久的長(zhǎng)鏈，因?yàn)橐磺屑?dòng)人心的事物都需要準(zhǔn)備，一切重要的事件都要有個(gè)過程。一位天才的出現(xiàn)，需要一個(gè)國(guó)家的泱泱百萬(wàn)之眾;千百萬(wàn)無(wú)謂流過的時(shí)光之后，真正的歷史上的關(guān)鍵時(shí)刻才會(huì)出現(xiàn)。

世界上一旦有一個(gè)重大的時(shí)刻出現(xiàn)了，便能決定幾十年甚至上百年的進(jìn)程，就像大氣層的電流都聚到了避雷針的尖端，那些不可勝數(shù)的事件全都湊到最短的時(shí)間內(nèi)發(fā)作。這些從容不迫按照先后順序發(fā)生或者同時(shí)發(fā)生的事件被壓縮為一個(gè)時(shí)刻，這個(gè)時(shí)刻決定了一切，一個(gè)是或者不是，一個(gè)太早或者太遲，都成了幾百代人無(wú)可挽回的一個(gè)關(guān)頭，它決定著個(gè)人、民族甚至全人類的命運(yùn)。［2］

這里所說的“崇高而難忘的時(shí)刻”、“關(guān)鍵時(shí)刻”、“重大的時(shí)刻”，都是意指人類歷史上那些光彩奪目、激動(dòng)人心的輝煌一幕，那些迥然有別于平淡無(wú)奇、微不足道的“巔峰時(shí)刻”。作為開辟中國(guó)歷史新紀(jì)元的1911年的辛亥革命，就是這樣一個(gè)決定中國(guó)乃至世界歷史進(jìn)程的“巔峰時(shí)刻”。

辛亥革命之以“辛亥”命名，便賦予了辛亥之年非同尋常的意義，這是一個(gè)除舊布新、新舊交替的特殊年份，是廣義的辛亥革命史——19世紀(jì)末迄至辛亥年成功推翻滿清統(tǒng)治在中國(guó)出現(xiàn)的連場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)乃至整個(gè)近代史的一個(gè)“歷史縮影”，具有以小見大、以微見著的典范意義?！缎梁ト罩尽氛腔谶@一歷史認(rèn)知，在通過走進(jìn)“歷史場(chǎng)景”而還原歷史的基礎(chǔ)上，進(jìn)而通過剖析“歷史縮影”而重述歷史。彼此的辯證關(guān)系是，歷史還原的過程，實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)歷史重構(gòu)的過程，因?yàn)槿魏螝v史還原的努力，都不可能真正復(fù)原已經(jīng)消逝的原生態(tài)的歷史本身，而只能在充分激活“歷史記憶”的過程中努力重建接近于原生態(tài)歷史本身的歷史文本，由此逐步臻于歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一。具體說來，通過剖析“歷史縮影”而重述歷史，首先要充分凸顯辛亥革命的主流或者說主線，其中最為重要的是如何把握通過剖析“歷史縮影”而重述歷史的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。概而言之，在辛亥年的“歷史縮影”中，又有四大關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的起承轉(zhuǎn)合，也可以說四個(gè)“巔峰時(shí)刻”相互銜接與推進(jìn):一是黃花崗起義，二是保路運(yùn)動(dòng)，三是武昌起義，四是中華民國(guó)成立。其中黃花崗起義是序幕，保路運(yùn)動(dòng)是導(dǎo)火線，武昌起義是高潮，中華民國(guó)成立是結(jié)局?！缎梁ト罩尽吠ㄟ^剖析“歷史縮影”而重述歷史，正是圍繞這四大關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)或者說四個(gè)“巔峰時(shí)刻”而依次展開的。

與此同時(shí)，《辛亥日志》同樣充分關(guān)注歷史主流或者說主線之外的多元生態(tài)，力圖全方位地呈現(xiàn)歷史本身的立體性、動(dòng)態(tài)性、豐富性、復(fù)雜性與曲折性。即以作為辛亥革命對(duì)象、處于風(fēng)雨飄搖中的清政府而論，也同樣體現(xiàn)了歷史性變革與共時(shí)性互動(dòng)的歷史趨勢(shì)。比如1月5日，批準(zhǔn)游美肄業(yè)館改名為清華學(xué)堂，此為清華大學(xué)之前身;1月25日，頒布《新刑律總則》，此系中國(guó)歷史上第一部專門刑法典;1月28日，頒布宣統(tǒng)三年預(yù)算案，此系是中國(guó)歷史上第一部預(yù)算案;3月2日，頒布《戶籍法》8章184條，此系中國(guó)歷史上第一部《戶籍法》;4月3日至28日，主持召開“萬(wàn)國(guó)鼠疫研究會(huì)”，此系由中國(guó)政府主持召開的第一次世界學(xué)術(shù)大會(huì);4月29日，全國(guó)各省教育總會(huì)聯(lián)合會(huì)在上海江蘇教育總會(huì)召開第一次會(huì)議，討論有關(guān)實(shí)施軍國(guó)民教育、統(tǒng)一國(guó)語(yǔ)方法、推行義務(wù)教育、改良小學(xué)教育等方案;5月31日，批準(zhǔn)設(shè)立中央教育會(huì)，頒布中央教育會(huì)章程;10月30日，詔開黨禁，釋放戊戌政變獲咎及先后犯政治革命的嫌疑者;11月1日，任命袁世凱為內(nèi)閣總理，此系清政府第一個(gè)由漢人出任總理的責(zé)任內(nèi)閣……以上種種，足以表明社會(huì)變革已經(jīng)成為時(shí)代新潮，順之者昌，逆之者亡，誰(shuí)也無(wú)法阻擋。至于其他各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面的變革更是不勝枚舉。由此帶給當(dāng)時(shí)社會(huì)的沖擊波以及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，進(jìn)而增加了辛亥年作為開辟中國(guó)歷史新紀(jì)元的“巔峰時(shí)刻”的價(jià)值含量，1912年3月5日刊發(fā)于《時(shí)報(bào)》的《新陳代謝》一文，曾對(duì)辛亥革命帶來的新舊對(duì)比作了這樣總結(jié)性的概括:“共和政體成，專制政體滅;中華民國(guó)成，清朝滅;總統(tǒng)成，皇帝滅;新內(nèi)閣成，舊內(nèi)閣滅;新官制成，舊官制滅;新教育興，舊教育滅;槍炮興，弓矢滅;新禮服興，翎頂補(bǔ)服滅;剪發(fā)興，辮子滅;盤云髻興，墮馬髻滅;愛國(guó)帽興，瓜皮帽滅;愛華兜興，女兜滅;天足興，纖足滅;放足鞋興，菱鞋滅;陽(yáng)歷興，陰歷滅;鞠躬禮興，拜跪禮滅;卡片興，大名刺滅;馬路興，城垣卷柵滅;律師興，訟師滅;槍斃興，斬絞滅;舞臺(tái)名詞興，茶園名詞滅;旅館名詞興，客棧名詞滅?！边@說明變革已經(jīng)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、服飾、歷法、禮儀、法律、旅居等各個(gè)方面。因此，通過剖析辛亥之年“歷史縮影”而重述歷史，既是圍繞辛亥革命主線四大關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的整體性、立體式、全方位的銜接與推進(jìn)，又是主流與多元、上層與民間、顯性與隱性、量變與質(zhì)變、偶然與必然的交響與統(tǒng)一。

三、通過重塑“歷史群像”而緬懷歷史

偉大的歷史往往是由偉大人物主導(dǎo)下的偉大事件的激情演繹，尤其是在創(chuàng)造人類歷史文化輝煌成果的“巔峰時(shí)刻”更是如此。馬克思曾借用愛爾維修所言:“每一個(gè)社會(huì)都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就會(huì)創(chuàng)造出這樣的人物來?！保?］恩格斯則稱西方文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)需要巨人并創(chuàng)造了巨人的時(shí)代，他在評(píng)價(jià)“文藝復(fù)興”在歷史上的進(jìn)步作用時(shí)這樣寫道:“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！保?］誠(chéng)然，當(dāng)我們聚焦于這些偉大人物與偉大事件之際，切不可忽略匯聚在偉大人物周圍的英雄群體，以及凸顯偉大人物以及英雄群體的歷史豐碑。偉大人物之于偉大時(shí)代，本是一個(gè)相互創(chuàng)造的雙向過程，此即所謂英雄造時(shí)勢(shì)，時(shí)勢(shì)造英雄也，此其一;其二，這一雙向過程則是在領(lǐng)袖人物統(tǒng)率下的一種群體行為，而且領(lǐng)袖人物與英雄群體同樣也是一個(gè)相互創(chuàng)造的雙向過程;其三，這一雙向過程需要在領(lǐng)袖人物與英雄群體主導(dǎo)下的人民群眾的廣泛參與，而且彼此也是一個(gè)相互創(chuàng)造的雙向過程。歷史既是英雄創(chuàng)造的，也是人民創(chuàng)造的。如果說人民是塑鑄英雄“歷史群像”的豐碑，那么，英雄便是塑鑄于人民豐碑上的“歷史群像”，彼此相互依存，不可分離。

辛亥之年，風(fēng)云際會(huì)，人才輩出，燦若星河!首先最值得重塑的“歷史群像”并借以抒發(fā)我們的緬懷之情的是革命黨人群體，其中又因彼此處于不同時(shí)期、發(fā)揮不同作用而形成不同的亞群體。一是拉開辛亥革命序幕的黃花崗起義群體，相對(duì)比較單純;二是點(diǎn)燃辛亥革命導(dǎo)火線的保路運(yùn)動(dòng)群體，相對(duì)比較復(fù)雜，是革命黨人與包括立憲派在內(nèi)的社會(huì)各界的廣泛組合;三是將辛亥革命推向高潮的武昌起義群體，其主體是湖北革命團(tuán)體文學(xué)社與共進(jìn)會(huì)成員。以上三大群體在彼此分合中一同匯合成為辛亥革命的巨大洪流。1912年元旦，孫中山在南京總統(tǒng)府宣誓就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。1月3日，中華民國(guó)南京臨時(shí)政府正式成立，任命黃興為陸軍總長(zhǎng)，蔣作賓為次長(zhǎng);黃鐘英為海軍總長(zhǎng)，湯薌銘為次長(zhǎng);王寵惠為外交總長(zhǎng)，魏宸組為次長(zhǎng);程德全為內(nèi)務(wù)總長(zhǎng)，居正為次長(zhǎng);伍廷芳為司法總長(zhǎng)，呂志伊為次長(zhǎng);陳錦濤為財(cái)政總長(zhǎng)，王鴻猷為次長(zhǎng);蔡元培為教育總長(zhǎng)，景耀月為次長(zhǎng);張謇為實(shí)業(yè)總長(zhǎng)，馬君武為次長(zhǎng);湯壽潛為交通總長(zhǎng)，于右任為次長(zhǎng)。同時(shí)成立臨時(shí)參議院，舉林森、王正廷為正副議長(zhǎng)。各省代表會(huì)議又選舉黎元洪為中華民國(guó)臨時(shí)副總統(tǒng)。臨時(shí)議長(zhǎng)趙士北主持會(huì)議。與會(huì)者有張蔚森、馬步云、趙世鈺、袁希洛、許冠堯、王竹懷、林森、王有蘭、俞應(yīng)麓、黃群、潘祖彝、鄧憲甫、馬君武、章勤士、鄒代藩、廖名搢、劉揆一、馬伯援、楊時(shí)杰、胡瑛、居正、周代本、吳景濂、谷鐘秀、李鎜、謝鴻燾、景耀月、呂志伊、張一鵬、段宇清等。這份任命和與會(huì)名單已基本匯集了革命黨人的精英，也可以視之為辛亥革命或中華民國(guó)的“群英譜”。

《辛亥日志》通過重塑“歷史群像”而緬懷歷史的主體對(duì)象，就是這些作為發(fā)動(dòng)辛亥革命主角的革命黨人，他們以孫中山為旗幟，從四面八方匯入革命行列，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，有的甚至獻(xiàn)出了自己的生命，永遠(yuǎn)值得后人緬懷與紀(jì)念。而通過重塑“歷史群像”而緬懷歷史的主要方式，就是借助日志的體例優(yōu)勢(shì)，在歷史還原與重述中各歸其位，不管他們當(dāng)時(shí)出于何種類型，懷有何種動(dòng)機(jī)，也不管他們后來走上了何種道路，都應(yīng)在重塑“歷史群像”中獲得應(yīng)有的地位和尊敬。

然而，辛亥革命的偉大歷史并不僅僅是由革命黨人獨(dú)自創(chuàng)造的。通過重塑“歷史群像”而緬懷歷史，固然應(yīng)以領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的旗幟孫中山以及匯聚于孫中山旗幟下的革命黨人為主體，但同時(shí)必須由此延伸于政界、商界、軍界、學(xué)界、報(bào)界、僑界等各個(gè)不同層面，最終完成對(duì)于辛亥之年這一“巔峰時(shí)刻”整體“歷史群像”的重塑。比如商界群體，由于過去長(zhǎng)期處于社會(huì)的邊緣，力量薄弱，影響甚微，但至辛亥革命時(shí)期，情況發(fā)生了重大變化，尤其在商業(yè)發(fā)達(dá)的南方地區(qū)，這一群體得以快速成長(zhǎng)為一個(gè)具有廣泛影響力的新興社會(huì)群體，在參與辛亥革命、推翻滿清政府中發(fā)揮了極為重要的作用。其中上海商界群體表現(xiàn)最為突出，茲以10月10日“武昌起義”為界，發(fā)生于此前的重大事件有:3月11日，中國(guó)保界會(huì)上海分會(huì)在上海張園集會(huì)，到會(huì)者約千人。會(huì)議公推豆米業(yè)資本家、滬南商會(huì)委員、同盟會(huì)員葉惠鈞為臨時(shí)議長(zhǎng)。12日，上海商界成立武裝商團(tuán)。13日，上海商界沈縵云、王一亭、虞洽卿、胡寄梅、周豹元、葉惠鈞、顧馨一、袁恒之等聯(lián)合發(fā)表致南北商團(tuán)啟事。當(dāng)日召開大會(huì)，到會(huì)者千數(shù)百人。4月9日，全國(guó)商團(tuán)聯(lián)合會(huì)在上海新舞臺(tái)開會(huì)歡迎新會(huì)友，選舉李平書為會(huì)長(zhǎng)，沈縵云、葉惠鈞為副會(huì)長(zhǎng)，虞洽卿為名譽(yù)副會(huì)長(zhǎng)。會(huì)后公布簡(jiǎn)章，規(guī)定商團(tuán)須由各省商會(huì)發(fā)起，全國(guó)凡人煙稠密、商業(yè)薈萃之區(qū)均應(yīng)組織商團(tuán);上海設(shè)總事務(wù)所，各省設(shè)事務(wù)所，各府廳州縣等設(shè)分事務(wù)所。全國(guó)商團(tuán)聯(lián)合會(huì)的成立，不僅有力促進(jìn)了上海以及全國(guó)各地商團(tuán)及其武裝的快速發(fā)展，同時(shí)也“標(biāo)志著中國(guó)資本家階級(jí)政治覺悟和階級(jí)覺悟的提高，表明這個(gè)階級(jí)已經(jīng)不滿足于從事一般的政治活動(dòng)，正在準(zhǔn)備以武裝力量保衛(wèi)階級(jí)利益和民族利益”。［5］而在10月10日“武昌起義”之后，上海商界群體更是與同盟會(huì)一道直接發(fā)起和組織了上海起義:10月24日，陳其美與宋教仁、沈縵云、范鴻仙、葉惠鈞、葉楚傖、蔡元培等在《民立報(bào)》館開會(huì)，決定準(zhǔn)備上海起義事宜，議決以聯(lián)絡(luò)商團(tuán)、溝通士紳為起義的工作重點(diǎn)。沈縵云代表同盟會(huì)與上海商團(tuán)公會(huì)會(huì)長(zhǎng)李平書長(zhǎng)談，說服李平書放棄君主立憲的主張，率領(lǐng)上海的紳商們轉(zhuǎn)向革命。11月1日，上海各商團(tuán)在南市九畝地舉行檢閱典禮，推舉李顯謨(英石)擔(dān)任上海商團(tuán)總司令，指揮上海起義。是日夜，陳其美同李平書、鈕永建、葉惠鈞等人集議決定“上海先動(dòng)，蘇杭應(yīng)之”的行動(dòng)方案。11月3日下午，陳其美率商團(tuán)進(jìn)攻滬南清軍上海制造局，制造局總辦張士衍、管帶蘇文斌乘夜出逃?！纱丝梢姡虾Ｉ虉F(tuán)之于上海起義的成功，的確起到了決定性的作用。所以，通過重塑“歷史群像”而緬懷歷史，顯然不能忘記這一商界群體的歷史功績(jī)。

再如報(bào)界群體，與辛亥革命以及各項(xiàng)社會(huì)變革互動(dòng)更為密切，影響更為巨大。辛亥年新創(chuàng)辦的報(bào)刊雜志主要有:《常報(bào)》在常州創(chuàng)刊，《云南政治公報(bào)》創(chuàng)刊，《震旦日?qǐng)?bào)》在廣州創(chuàng)刊，《國(guó)學(xué)叢刊》雙月刊在北京創(chuàng)刊，《人權(quán)報(bào)》在廣州創(chuàng)刊，《粵路叢報(bào)》在廣州創(chuàng)刊，《中國(guó)青年粹》創(chuàng)刊，《暾社學(xué)談》在陜西西安創(chuàng)刊，《法政雜志》由上海法政雜志社創(chuàng)刊，《新佛教》創(chuàng)刊，《法政淺說報(bào)》創(chuàng)刊，《梧江日?qǐng)?bào)》在廣西梧州創(chuàng)刊，《夢(mèng)花雜志》在南京創(chuàng)刊，《湖南通俗報(bào)》創(chuàng)刊，《啟民愛國(guó)報(bào)》在上海創(chuàng)刊，《愛國(guó)報(bào)》在山東青島創(chuàng)刊，《法學(xué)會(huì)雜志》由北京法學(xué)會(huì)創(chuàng)刊，《醫(yī)學(xué)新報(bào)》在上海創(chuàng)刊，《天民報(bào)》在廣州創(chuàng)刊，《時(shí)事新報(bào)星期畫報(bào)》在上海創(chuàng)刊，《時(shí)事新報(bào)月刊》在上海創(chuàng)刊，《社會(huì)星》在上海創(chuàng)刊，《銳進(jìn)學(xué)報(bào)》在上海創(chuàng)刊，《新中華報(bào)》創(chuàng)刊，《醒報(bào)》在天津創(chuàng)刊，《國(guó)光新聞》創(chuàng)刊，《武風(fēng)鼓歙》創(chuàng)刊，上海《申報(bào)》副刊《自由談》創(chuàng)刊，《中州日?qǐng)?bào)》在河南開封創(chuàng)刊，《新民日?qǐng)?bào)》在江蘇常州創(chuàng)刊，《武風(fēng)鼓吹》(又名《尚武會(huì)旬報(bào)》)創(chuàng)刊，《京報(bào)》在北京創(chuàng)刊，《近事畫報(bào)》在上海創(chuàng)刊，《警報(bào)》在上海創(chuàng)刊，《新事報(bào)》創(chuàng)刊，《國(guó)民晚報(bào)》在上海創(chuàng)刊，《湘省大漢報(bào)》創(chuàng)刊，《國(guó)民軍事報(bào)》在上海創(chuàng)刊，《國(guó)民日?qǐng)?bào)》在上海創(chuàng)刊，《黃漢新聞》在湖南長(zhǎng)沙創(chuàng)刊，《改良婚嫁會(huì)月報(bào)》在廣東番禺創(chuàng)刊，《新職羨報(bào)》在辛亥武昌起義時(shí)創(chuàng)刊，《濱江畫報(bào)》在哈爾濱創(chuàng)刊，《大漢報(bào)晚報(bào)》在上海創(chuàng)刊，《新漢報(bào)》在上海創(chuàng)刊，《新世界》創(chuàng)刊，《新漢民報(bào)》創(chuàng)刊，《快報(bào)》在上海創(chuàng)刊，《機(jī)關(guān)急報(bào)》在上海創(chuàng)刊，《大漢報(bào)》在上海創(chuàng)刊，《大風(fēng)晚報(bào)》(原名《大風(fēng)》)在上海創(chuàng)刊，《大漢公報(bào)》在上海創(chuàng)刊。概而言之，一是以政論為主體，內(nèi)容豐富;二是以上海為中心，遍布全國(guó);三是配合革命活動(dòng)，導(dǎo)向鮮明;四是推動(dòng)社會(huì)變革，與時(shí)俱進(jìn)。因此，這一報(bào)人群體在“歷史群像”的重塑中也應(yīng)占據(jù)重要地位。

至于海外與國(guó)內(nèi)辛亥革命以及社會(huì)變革的遙相呼應(yīng)，則以華僑與留學(xué)生群體出力最多，貢獻(xiàn)最著。孫中山先生曾題寫“華僑為革命之母”，因?yàn)槿A僑始終是辛亥革命最堅(jiān)定的支持者，他們支持孫中山建立革命組織，制造革命輿論，宣傳革命思想，建立革命武裝。具體而言，一是為辛亥革命運(yùn)動(dòng)提供了重要的海外基地;二是為辛亥革命運(yùn)動(dòng)捐助了大量經(jīng)費(fèi);三是在辛亥革命運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出了大批革命志士。再如海外留學(xué)生群體，丁石孫在《辛亥革命與中國(guó)近代留學(xué)生》一文中強(qiáng)調(diào)指出:“從1895年廣州起義到1911年辛亥革命成功，一大批思想先進(jìn)的留學(xué)生緊緊追隨孫中山和其他革命者，為反帝、反封建奔走呼號(hào)。黃花崗起義七十二名烈士中，就有八名留學(xué)人員。辛亥革命期間，留學(xué)生、特別是留日學(xué)生積極投入于這場(chǎng)推翻帝制的偉大斗爭(zhēng)，他們組織革命組織和愛國(guó)團(tuán)體，宣傳革命思想，宣傳建立資產(chǎn)階級(jí)民主政體的方案，回國(guó)發(fā)動(dòng)革命斗爭(zhēng)，舉行武裝起義，為辛亥革命的成功做出了巨大的貢獻(xiàn)?！保?］

通過重塑“歷史群像”而緬懷歷史，還要借助日志體充分關(guān)注和展示“歷史群像”不斷分化組合的歷史進(jìn)程與多元生態(tài)。比如就政界而言，呈現(xiàn)為清政府、革命派、立憲派三足鼎立之勢(shì)。在清政府、革命派的兩相對(duì)壘中，立憲派先是站在清政府的立場(chǎng)，而與革命派對(duì)立。但在路礦主權(quán)得失及其經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)執(zhí)上，尤其是在保路運(yùn)動(dòng)中因遭清政府殘酷鎮(zhèn)壓而與之關(guān)系迅速惡化，于是立憲派轉(zhuǎn)而附從革命，一同走上聯(lián)合反清之路。武昌起義成功之后，革命派與立憲派又重新從聯(lián)合走向分裂，尤其在南北議和過程中，立憲派旗幟鮮明地站到袁世凱一邊，為孫中山的被迫退讓、袁世凱最終如愿攫取中華民國(guó)總統(tǒng)之位發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。［7］對(duì)于立憲派群體“歷史群像”的重塑，同樣需要基于實(shí)事求是精神而回歸歷史本位，這正如在革命派內(nèi)部也免不了出現(xiàn)一些變節(jié)、轉(zhuǎn)向、動(dòng)搖分子，而在清政府中也有一些力求變革之士一樣。歷史本然就是如此，無(wú)需虛情矯飾，也無(wú)需人為貶抑?？傊?，凡是有助于社會(huì)變革與進(jìn)步者，都一樣值得重塑，值得緬懷。

四、通過總結(jié)“歷史經(jīng)驗(yàn)”而反思?xì)v史

歷史是一種經(jīng)驗(yàn)，一種教訓(xùn)，也是一種智慧。歷史既不可預(yù)演，也不可重演，所以歷史可能相似而永遠(yuǎn)不會(huì)重復(fù)，這是歷史的內(nèi)在魅力所在。因?yàn)闅v史可能相似，所以后人可以通過對(duì)先前發(fā)生的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)與反思，從人類逐步累積而成并具有某種普適性的歷史智慧中獲得有益的借鑒與啟示;然而又因?yàn)闅v史永遠(yuǎn)不會(huì)重復(fù)，所以這種借鑒與啟示具有某種先天的局限，切不可無(wú)限放大，更不能尋求普遍適用。

百年以來，對(duì)辛亥革命歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)與反思，始終以辛亥革命的性質(zhì)、成功與失敗及其原因的探討為核心問題。周恩來《在辛亥革命五十周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》指出:“辛亥革命，是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的一次舊式的民主革命。這次革命是不徹底的，它沒有完成反對(duì)帝國(guó)主義和反對(duì)封建主義的革命任務(wù)。我國(guó)民主革命的歷史，說明了在帝國(guó)主義時(shí)代，沒有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，資產(chǎn)階級(jí)民主革命是不能取得徹底勝利的，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案在中國(guó)是行不通的?！保?］這一觀點(diǎn)代表了中國(guó)共產(chǎn)黨以及大陸主流學(xué)界對(duì)辛亥革命性質(zhì)、成功與失敗以及何以成功與失敗的問題的回答，而與臺(tái)灣官方與學(xué)者的主流觀點(diǎn)迥然不同。當(dāng)然，從海內(nèi)外學(xué)界主要觀點(diǎn)的演進(jìn)來看，日益呈現(xiàn)為多元化態(tài)勢(shì)。尤其到了百年之后的今天，學(xué)界自然可以更從容、更客觀的態(tài)度來重新審視和解讀這一核心問題。比如郭世佑在新近發(fā)表的《辛亥祭——辛亥革命的歷史結(jié)局及其實(shí)質(zhì)》一文中主張從革命的具體目標(biāo)與實(shí)際效果為依據(jù)，重新把握辛亥革命的性質(zhì)或?qū)嵸|(zhì)，認(rèn)為與其說辛亥革命主要是階級(jí)利益與階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)，還不如說是國(guó)內(nèi)民族關(guān)系與國(guó)家政治體制的重大變動(dòng)，是國(guó)內(nèi)民族革命與政治革命的結(jié)合。關(guān)于辛亥革命的成功與失敗及其原因的探討，郭文提出了“破壞”—“建設(shè)”的兩點(diǎn)論:就“破壞”的情況而言，反滿的民族主義任務(wù)可謂大功告成。在同盟會(huì)的三民主義綱領(lǐng)中，革命志士宣傳得最多也最無(wú)歧義的無(wú)疑是其中的民族主義，即革命排滿。隨著清帝宣告退位，清朝的歷史命運(yùn)由此終結(jié)。若以反滿為中心的民族主義而言，辛亥革命無(wú)疑是成功了，革命先驅(qū)們大致完成了國(guó)內(nèi)民族革命的任務(wù);而就“建設(shè)”的層面而論，民權(quán)主義的任務(wù)雖然不是那么十分令人滿意，但還不能說革命只意味著失敗。革命固然應(yīng)該為建設(shè)者開辟道路，但任何革命都不可能取代建設(shè)本身。在革命的武力與民主素養(yǎng)均未完全到位時(shí)所發(fā)生的辛亥革命盡管不曾為建設(shè)者徹底摧毀中國(guó)專制主義的社會(huì)土壤，但它畢竟給建設(shè)者提供了一個(gè)可以大膽嘗試的民權(quán)政治舞臺(tái)，對(duì)于一個(gè)擁有兩千余年君主專制傳統(tǒng)的國(guó)家和人民來說，這本身就是一個(gè)不可多得的勝利。既然民權(quán)政治的諸多條件尚未具備，就不應(yīng)苛求和指望當(dāng)時(shí)的革命者除了誓死捍衛(wèi)《軍政府宣言》的原則外，還能做更多的事情。至于這場(chǎng)革命的價(jià)值和意義，恰恰需要為數(shù)更多的建設(shè)者用勞動(dòng)和智慧去證實(shí)和充實(shí)。這是因?yàn)?，盡管后來發(fā)生的事情不可能改變以往發(fā)生的事情，但是，“已經(jīng)發(fā)生之事的意義在一定程度上取決于將要發(fā)生之事的結(jié)果”。關(guān)于導(dǎo)致這一結(jié)果的原因，該文主要從政黨政治與革命黨人本身加以探討:一是在政黨政治的舞臺(tái)上，常見舊官與新貴互爭(zhēng)權(quán)力，黨同伐異，舊式朋黨之風(fēng)依然盛行，新生的民主制度也不盡健全，《臨時(shí)約法》沒有規(guī)定行政機(jī)關(guān)抗衡立法機(jī)關(guān)的權(quán)力和程序(如解散議會(huì)的權(quán)力和程序)，這種偏向于擴(kuò)大立法機(jī)關(guān)權(quán)力的做法，不合乎西方民主政治中三權(quán)分立制度所蘊(yùn)含的制衡原則，不利于政治對(duì)抗的合法化，給專制獨(dú)裁者與帝制復(fù)辟勢(shì)力提供了可乘之機(jī);二是無(wú)論就武力反滿而言，還是就創(chuàng)建民國(guó)而論，革命黨人的主觀條件都并不理想。如果說在完成反滿任務(wù)的層面上，革命黨人的主觀條件不夠成熟但客觀條件已相對(duì)成熟，那么，欲期在一個(gè)有著兩千余年君主專制基礎(chǔ)的國(guó)度里創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)高效的民國(guó)大廈，快速完成政治革命的任務(wù)，主觀條件與客觀條件都并不成熟;三是孫中山等多數(shù)革命者原來以為，只要推翻了滿人的朝廷，建立以漢人為主的國(guó)家政權(quán)，只要推翻了君主制，中國(guó)就能走向富強(qiáng)，因而向國(guó)人拋出種種承諾。無(wú)論是廣大民眾，還是革命者自身，都對(duì)新生的民國(guó)懷有不切實(shí)際的期望。期望越高，失望也就越多。［9］諸如此類的分析與見解，多能拓展學(xué)界的新視野，引發(fā)學(xué)者的新思考，然后一同提升有關(guān)辛亥革命學(xué)術(shù)反思與研究的整體水平。

《辛亥日志》鑒于百年以來有關(guān)辛亥革命歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)與反思的成果與不足，在通過總結(jié)“歷史經(jīng)驗(yàn)”而反思?xì)v史的過程中，力求借助日志體的敘述功能，讓歷史本身透過現(xiàn)象而本質(zhì)、形態(tài)而規(guī)律、偶然而必然，昭示各種歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，盡可能地避免過度化或不到位的兩種傾向與局限。有鑒于此，《辛亥日志》盡管主要從革命黨人的視角展開有關(guān)辛亥革命歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)與反思，由此我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論從個(gè)體還是群體的角度來看，在革命黨內(nèi)部的確存在著種種致命的缺陷:革命黨人基于排滿反清的政治目標(biāo)，在極短的時(shí)間內(nèi)迅速將來自不同階層、代表不同利益群體的社會(huì)各界匯聚在一起，這一政治大雜燴的負(fù)面作用顯而易見。即使在革命黨人的高層，也是矛盾不斷，傾軋不已。從廣州起義失敗，到武昌起義后漢陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)的失利，固然主要是因?yàn)閿硰?qiáng)我弱，但也和革命黨內(nèi)部號(hào)令不一，黃興指揮不動(dòng)有關(guān)。革命尚未成功，革命黨內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利已經(jīng)開始;另一方面，章炳麟反對(duì)孫中山，直至公開決裂，也對(duì)革命事業(yè)造成重大損失。1912年元旦，孫中山在南京總統(tǒng)府宣誓就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。3日，章炳麟就脫離同盟會(huì)，在上海另組中華民國(guó)聯(lián)合會(huì)。5日，上海女子參政同志會(huì)主持人林宗素專程至南京謁見中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山，面交該會(huì)會(huì)章，要求承認(rèn)女子完全參政權(quán)。蒙孫中山面諭:國(guó)會(huì)成立，女子有完全參政權(quán)。但章炳麟等卻對(duì)孫中山接見林宗素面諭“國(guó)會(huì)成立，女子有完全參政”借題發(fā)揮、反復(fù)辯難，孫中山為了革命內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，被迫讓步，表示與林宗素會(huì)見“不過是個(gè)人閑談”。還有，南京臨時(shí)政府成立、安排部長(zhǎng)等官員時(shí)，參與武昌起義的領(lǐng)導(dǎo)人大多沒有得到重用與合理安排，這也是一個(gè)重大失誤。再就孫中山本人領(lǐng)袖素養(yǎng)而論，在政治品格與政治遠(yuǎn)見上的確卓然而立，無(wú)與倫比，但在政治謀略與手腕方面的欠缺，卻成為其政治生涯的致命弱項(xiàng)。而就清政府一方觀之，不僅沒有認(rèn)真吸取戊戌變法的深刻教訓(xùn)，而且面對(duì)勢(shì)不可擋的時(shí)代變革新潮，未能作出及時(shí)的回應(yīng)。比如1月17日，憲政編查館奏定修正之逐年籌備憲政事宜清單，清單規(guī)定:宣統(tǒng)二年厘定內(nèi)閣官制，頒布新刑律;宣統(tǒng)三年頒布內(nèi)閣官制，設(shè)內(nèi)閣;宣統(tǒng)四年頒布憲法、皇室大典，頒布議院法，舉行下議院議員選舉，確定預(yù)算、決算，實(shí)行新刑律、民律、商律、刑事民葬訴訟律;宣統(tǒng)五年開設(shè)議院;等等，皆與社會(huì)期待相距甚遠(yuǎn)，結(jié)果致使朝野矛盾日益尖銳，乃至一發(fā)而不可收。與此同時(shí)，清政府還有諸多政策失誤，比如鐵路收回國(guó)有的錯(cuò)誤決策，成為革命爆發(fā)的導(dǎo)火線。清政府草率而倉(cāng)促提出此項(xiàng)國(guó)策，既沒有經(jīng)過充分論證，也沒有考慮到執(zhí)行的困難和阻力，更沒有準(zhǔn)備切實(shí)可行的預(yù)案。出了問題之后，不僅沒有主動(dòng)及時(shí)進(jìn)行對(duì)話溝通，而是粗暴地采取武力鎮(zhèn)壓，結(jié)果激發(fā)了大規(guī)模的民變。而后到了無(wú)法收拾之時(shí)，朝廷又手足無(wú)措，派不出善理危機(jī)之人，想不出善理危機(jī)之策，最后便把責(zé)任全部歸之于始作俑者盛宣懷。這項(xiàng)錯(cuò)誤決策的實(shí)施與連鎖反應(yīng)，竟然導(dǎo)致清政府最終走向滅亡，這是為其所始料未及的。如此以不斷換位與異位的視角加以觀察和思考，便能超越站在革命黨人的單一立場(chǎng)，從而更全面也更客觀地展示有關(guān)辛亥革命歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)與反思的成果。

五、通過分享“歷史遺產(chǎn)”而續(xù)寫歷史

辛亥革命是中國(guó)現(xiàn)代歷史的開端，是中華民族的共同精神遺產(chǎn)。紀(jì)念辛亥革命100周年為海峽兩岸隔海對(duì)話提供了難得的“歷史機(jī)遇”，有助于彼此在新的歷史起點(diǎn)上以史為機(jī)、以史為鑒，弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)，重繪輝煌歷史，努力推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，通過分享“歷史遺產(chǎn)”而續(xù)寫歷史，正是我們編撰《辛亥日志》的學(xué)術(shù)宗旨之所在，也是所有從事辛亥革命研究的現(xiàn)實(shí)意義之所在。然而，在經(jīng)歷百年歷史滄桑尤其是60年的歷史分隔之后，海峽兩岸對(duì)于辛亥革命意義的認(rèn)知互有異同，在由歷史通向現(xiàn)實(shí)與未來的時(shí)間坐標(biāo)上呈逐步分化趨勢(shì)，這是需要加以認(rèn)真辨析的。

一是通過分享“歷史遺產(chǎn)”續(xù)寫歷史，需要辨析彼此對(duì)辛亥革命歷史意義認(rèn)知的異同。對(duì)于孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命終結(jié)中國(guó)封建君主制度，開啟中國(guó)歷史新紀(jì)元的歷史功績(jī)的共同肯定，在臺(tái)灣突出表現(xiàn)為尊孫中山先生為“國(guó)父”，重在凸顯其中華民國(guó)的政治統(tǒng)緒與“三民主義”的思想統(tǒng)緒;大陸則尊稱孫中山先生為“中國(guó)民主革命的偉大先行者”，一直高度肯定中山先生的歷史地位，重在凸顯中共1949年之民主革命與中山先生畢生未完成的革命事業(yè)的延續(xù)性，凸顯孫中山有關(guān)“統(tǒng)一中國(guó)”、“振興中華”的思想。此外，臺(tái)灣有“國(guó)父紀(jì)念館”、中山樓、中山堂、中山史跡紀(jì)念館以及中山路、中山醫(yī)院、中山學(xué)校等;大陸則有南京中山陵以及中山路、中山街、中山公園等，每年“十一”國(guó)慶節(jié)，還在天安門廣場(chǎng)上懸掛中山先生的巨幅畫像。由此可見，在海峽兩岸——無(wú)論是官方還是民間，都已牢固確立了辛亥革命領(lǐng)袖孫中山的崇高地位，但彼此又有不同的定位與解讀。

二是通過分享“歷史遺產(chǎn)”續(xù)寫歷史，需要辨析彼此對(duì)辛亥革命現(xiàn)實(shí)意義認(rèn)知的異同。值此辛亥革命100周年之際，海峽兩岸以及全球華人正在籌劃和舉辦隆重的紀(jì)念活動(dòng)。大陸相繼在辛亥起義及與中山先生革命事業(yè)有關(guān)的武漢、南京與廣州等地大興土木，修繕勝地，先后召開海峽兩岸學(xué)術(shù)研討會(huì)，共同研究辛亥革命和孫中山思想，籌劃出版系列學(xué)術(shù)著作，拍攝歷史電影及電視劇，還率先倡議海峽兩岸聯(lián)合舉辦辛亥革命百年紀(jì)念活動(dòng)。在臺(tái)灣，紀(jì)念辛亥革命百年的相關(guān)活動(dòng)也正在有序展開，許多學(xué)者紛紛表達(dá)了對(duì)兩岸共同舉辦辛亥百年紀(jì)念活動(dòng)的衷心期待，認(rèn)為這既是兩岸關(guān)系的起點(diǎn)，也是未來發(fā)展的一種指針。新黨主席郁慕明等島內(nèi)民間團(tuán)體和重要人士相繼表示愿意到大陸來參加紀(jì)念活動(dòng)，以共同緬懷歷史、認(rèn)識(shí)歷史。但在臺(tái)灣當(dāng)局，則對(duì)大陸關(guān)于兩岸聯(lián)合舉辦辛亥革命百年紀(jì)念活動(dòng)的倡議予以回絕。臺(tái)灣“中國(guó)統(tǒng)一聯(lián)盟”主席紀(jì)欣在《辛亥革命百年值得兩岸中國(guó)人同慶》(香港中評(píng)社11月24日評(píng)論)中提到，據(jù)出席2010年APEC會(huì)議的連戰(zhàn)返臺(tái)后透露，在“連胡會(huì)”上，他與胡錦濤主席提及明年是辛亥革命一百周年，胡主席向他表示，大陸對(duì)此會(huì)有隆重的紀(jì)念活動(dòng)。而他認(rèn)為這是大家應(yīng)該共同緬懷的百年紀(jì)念，雖然不可能一起舉辦，但殊途同歸，歸于中山先生的精神、思想、主義與事功。與此同時(shí)，臺(tái)灣當(dāng)局將重心定位于紀(jì)念“中華民國(guó)建國(guó)一百周年”，并成立了由111人組成的“中華民國(guó)建國(guó)100年慶?；顒?dòng)籌備委員會(huì)”，成員囊括來自政界、商界、學(xué)界以及演藝圈等眾多名家。其中重大工程是拍攝《國(guó)父?jìng)鳌罚珜憽吨腥A民國(guó)百年發(fā)展史》等。正如學(xué)者所言，究其目的還在于凸顯中國(guó)國(guó)民黨政權(quán)在臺(tái)灣的“正統(tǒng)性”和“合法性”，有意在政治論述上更加強(qiáng)化“中華民國(guó)在地化”，其中既有現(xiàn)實(shí)政治的考量，也有基本認(rèn)知上的差異。

三是通過分享“歷史遺產(chǎn)”續(xù)寫歷史，需要辨析彼此對(duì)辛亥革命未來意義認(rèn)知的異同。對(duì)于中華民族的未來發(fā)展而言，紀(jì)念辛亥革命，莫過于國(guó)家統(tǒng)一、民族復(fù)興以及華人共榮的歷史使命之重要。孫中山在1894年創(chuàng)立“興中會(huì)”時(shí)就提出了“振興中華”的鮮明口號(hào)，后又在《建國(guó)方略》自序中期盼:“萬(wàn)眾一心，急起直追，以我五千年文明優(yōu)秀之民族，應(yīng)世界之潮流，而建設(shè)一政治最修明、人民最安樂之國(guó)家?！倍凇杜R時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中，孫中山則特別強(qiáng)調(diào)了國(guó)家統(tǒng)一的重要性:“統(tǒng)一是中國(guó)全體國(guó)民的希望。能夠統(tǒng)一，全國(guó)人民便享福，不能統(tǒng)一，便要受害。國(guó)家一天不統(tǒng)一，就不能說革命成功?！薄罢衽d中華、統(tǒng)一中國(guó)”作為孫中山思想和精神的核心，彼此相輔相成，缺一不可，同時(shí)也是維護(hù)和保障全球華人共榮的根基所在。然而，在從現(xiàn)實(shí)走向未來的進(jìn)程中，臺(tái)灣正在而且將會(huì)延續(xù)分割“振興中華、統(tǒng)一中國(guó)”的核心精神，即只承認(rèn)前者而回絕后者。因此，通過回溯辛亥革命的“原典”精神，不僅具有警示現(xiàn)實(shí)而且具有啟思未來的重要意義。

毋庸置疑，在海峽兩岸及全球華人之間，無(wú)論過去、現(xiàn)在還是將來都不可能對(duì)辛亥革命及其精神與意義達(dá)成完全的共識(shí)，彼此都有各自不同的“辛亥革命”，但畢竟都共享著辛亥革命的歷史遺產(chǎn)，都擁有對(duì)辛亥革命的共同記憶和歷史共鳴，這是彼此的最大公約數(shù)。誠(chéng)如2010年12月16日臺(tái)灣《旺報(bào)》在召開“2010海峽兩岸中山論壇”之際刊登的一篇社論中所指出的:“孫中山先生的思想遺產(chǎn)與奮斗目標(biāo)是海峽兩岸中國(guó)人所同分享、共追求的。60年來，即使民進(jìn)黨執(zhí)政，也不敢對(duì)中山先生加以踐踏、排斥。當(dāng)前兩岸已經(jīng)有了不少共識(shí)，我們要繼續(xù)共同奮斗，以最大的善意、誠(chéng)意與耐心來化異求同，讓兩岸‘命運(yùn)共同體’更緊密、更進(jìn)步?！薄案锩形闯晒Γ救孕枧Α?。今天，當(dāng)我們共同面對(duì)如何分享辛亥革命的“歷史遺產(chǎn)”而續(xù)寫歷史的理性思考，最關(guān)鍵的即在于如何讓海峽兩岸攜手全球華人共同繼承和弘揚(yáng)“中山精神”，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、民族復(fù)興以及華人共榮的神圣使命而續(xù)寫新的歷史輝煌。

上述由編撰《辛亥日志》所引發(fā)的幾點(diǎn)思考和感想，同時(shí)蘊(yùn)含著我們對(duì)于紀(jì)念辛亥革命100周年以及辛亥革命研究的價(jià)值期待。我們之所以選擇日志體而編撰《辛亥日志》，一是緣于我們擁有主編《中國(guó)學(xué)術(shù)編年》的經(jīng)歷;二是緣于既有辛亥革命研究中尚無(wú)同類著作問世;三是緣于日志體具有不同于其他著述體例的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)。然以辯證的眼光來看，日志體須按年、月、日的時(shí)間軸線展開著述構(gòu)架，以正文條目與編者按語(yǔ)的相互配合展開歷史敘述，畢竟有諸多局限，至少不能如獨(dú)立著作那樣自由揮灑，此即得失相生、長(zhǎng)短互見之謂也。由于研究對(duì)象史料繁富，著述時(shí)間比較倉(cāng)促，門外窺堂，偏失固多，祈請(qǐng)方家不嗇指教。

［1］葉圣陶集:第19卷［M］.南京:江蘇教育出版社，2004:75.

［2］茨威格.人類群星閃耀時(shí)——?dú)q月中的決定時(shí)刻［M］.張偉，譯.北京:北京出版社，2005:1.

［3］馬克思恩格斯選集:第l卷［M］.北京:人民出版社，1974:450.

［4］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1974:445.

［5］楊天石.1911年的拒英、拒法、拒俄運(yùn)動(dòng)［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，1991(5):27-38.

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［7］林增平.評(píng)辛亥革命時(shí)期的立憲派［N］.人民日?qǐng)?bào)，1981-10-05(5).

［8］周恩來.在辛亥革命五十周年紀(jì)念大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，1961-10-10(1).

［9］日本孫文研究會(huì).辛亥革命的多元構(gòu)造［C］//辛亥革命90周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì).東京:汲古書院，2003.