雷水蓮

(麗水學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 麗水 323000)*

一

未來學(xué)家格雷厄姆·莫利托曾經(jīng)在《全球經(jīng)濟(jì)將出現(xiàn)五大浪潮》中指出，2015年前后人類將走過信息時(shí)代的高峰期而進(jìn)入“休閑時(shí)代”，休閑將成為人類社會(huì)的重要組成部分，“休閑經(jīng)濟(jì)”也將成為新千年全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的五大推動(dòng)力中的第一引擎。

關(guān)于休閑的界定，眼下有很多爭議，筆者較認(rèn)可以下的表述。一是古希臘哲學(xué)家“休閑學(xué)之父”亞里士多德認(rèn)為:休閑是“不需要考慮生活問題的心無羈絆(the absence of the necessity of being occupied)的狀態(tài)”，是一種“冥想的狀態(tài)(a mood of contemplation)”。［1］25二是“休閑是人們?cè)诳勺杂芍涞臅r(shí)間內(nèi)自主選擇地從事某些個(gè)人偏好性活動(dòng)，并從這些活動(dòng)中獲得慣常生活事務(wù)所不能給予的身心愉快、精神滿足和自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展”。［1］26從這兩個(gè)定義來看，休閑強(qiáng)調(diào)和追求的是健康、快樂和自由。從歷史發(fā)展來看，人類一直擁有休閑的夢想，休閑的目的是促進(jìn)人類的自由和發(fā)展。

隨著改革開放和對(duì)外交流的加深，隨著中西方文化的進(jìn)一步交融、滲透，休閑的理念已經(jīng)影響著中國人的生活方式，并突出地表現(xiàn)為對(duì)“休閑”的日益關(guān)注。近些年來，國內(nèi)許多地方政府大力發(fā)展休閑經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步促進(jìn)了大眾休閑文化的發(fā)展。2009年8月，遂昌縣委結(jié)合本地自然資源和文化資源特點(diǎn)，提出了實(shí)施“經(jīng)營山水、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，全面建設(shè)長三角休閑旅游名城”的發(fā)展戰(zhàn)略。這為今后以休閑教育和休閑旅游傳承畬族文化提供了可能。浙江省遂昌縣是浙江省少數(shù)民族工作重點(diǎn)縣，有畬族、瑤族、苗族等29個(gè)少數(shù)民族，共計(jì)人口16 124人，占全縣人口的6.97%。其中以畬族為主，人口 1.52萬人，占少數(shù)民族人口的94.2%。［2］在休閑文化氛圍漸濃的時(shí)代，在有著1.52萬畬民的遂昌，如何建構(gòu)新時(shí)代文化背景中的畬民族文化，即建構(gòu)富有民族個(gè)性的生存狀態(tài)，保護(hù)和利用原生態(tài)民族文化，對(duì)豐富祖國休閑文化資源，促進(jìn)人類的自由和發(fā)展都有不可忽視的價(jià)值。

二

約翰·奈斯比特在《2000年大趨勢》中這樣講到:“在外部世界變得越來越相似的情況下，我們將愈加珍視從內(nèi)部衍生出來的傳統(tǒng)的東西?！保?］這正是全球化與民族主義悖論的寫照。民族文化的族性特征與人類文化的多元化具有同構(gòu)性，這是因?yàn)樵谖幕嘣臅r(shí)代，人們總是不斷尋求多元文化體驗(yàn)的可能性。畬族自稱“山客”，意為“尊山為主我為客”。千百年來，智慧、勤勞、善良、勇敢的山客人創(chuàng)造了燦爛而富有獨(dú)特魅力的畬族文化，形成了獨(dú)具特色的民俗風(fēng)情，成為中華民族文化的重要組成部分。在多元文化共存的休閑時(shí)代，在大力推進(jìn)旅游品牌建設(shè)的浙南山區(qū)遂昌縣，整合與傳承畬民族文化資源具有不可忽視的意義。而且，從休閑教育和休閑旅游的層面看，畬文化中的言、歌、舞、體育等在滿足人們多元生活需求方面具有獨(dú)特的價(jià)值。

(一)畬族語言

民族語言作為民族文化的重要組成部分，是一個(gè)民族的重要特征。然而，語言作為人類重要的交際工具，同樣隨著經(jīng)濟(jì)、科技和文化教育等各方面的發(fā)展不斷發(fā)生變化，而且語言求同已逐漸成為世界語言生活中占主導(dǎo)地位的一種趨勢，并以不可阻擋的趨勢發(fā)展著。在這種語言趨同的大趨勢下，不同的語言面臨著不同的生存空間，有的語言由于跟不上社會(huì)生活的發(fā)展而日益貶值，進(jìn)而出現(xiàn)危機(jī)，并可能走向消亡。畬民族有自己的民族語言，屬漢藏語系，大部分人講當(dāng)?shù)胤窖浴?9%的畬族人使用漢語客家方言，通用漢文。畬民族是一個(gè)與漢族雜居的民族，大多畬民是雙語人，而且他們的第二語言比本民族語言要流利得多，也許再過若干年后，畬語也將面臨危機(jī)甚至消亡。因此，如何在畬民聚集區(qū)域通過休閑教育、休閑旅游學(xué)習(xí)和傳播畬語顯得格外有價(jià)值。

(二)畬族民歌

“畬歌”是畬族文化中的明珠，在祭祀、求神拜佛、招待客人、節(jié)日或日常的生活勞動(dòng)中，人們都以歌代言，對(duì)答如流。至今，流傳下來的山歌約有一千多篇，共計(jì)四五萬行。1994年，“畬族民歌”、“畬族三月三”已經(jīng)被國務(wù)院列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。［4］畬歌的一個(gè)重要特點(diǎn)是易于口耳相傳，但較難譜曲，加之畬民族雖有語言卻無文字，因此給傳承帶來了困難。2011年2月，筆者深入遂昌三仁鄉(xiāng)的畬民中尋訪畬家歌手，尋訪到的歌手年齡大多在60到80歲之間，總體上文化程度偏低。而且還了解到，他們的兒輩出于民族的自卑感，已經(jīng)不會(huì)傳唱畬族民歌了，歌手們對(duì)山歌的未來存有可能“后無來者”的隱憂。

畬民除專用場合選擇經(jīng)典的文本演唱外，在日常生活中，如敬茶、敬酒、讓座等場合常常進(jìn)行即興編制并演唱，如:“有緣歌”、“哎嚕調(diào)”等等。譬如:

三仁小學(xué)敬茶歌①

白馬山下水清清，三仁山上茶竹林;

臘壺炐茶漲漲沸，雙手捧茶敬客人。

客人一到傳文明，先生學(xué)生靠精神;

仁愛仁智又仁和，敬杯清茶一片心。

在畬族民歌中，《高皇歌》②(節(jié)選)是民族敘事經(jīng)典。

盤古開天到如今，世上人何幾樣心;

何人心好照直講，何人心歹儈騙人。

盤古開天到如今，一重山背一重人;

一朝江水一朝魚，一朝天子一朝臣。

說山便說山乾坤，說水便說水根源;

說人便說世上事，三皇五帝定乾坤。

盤古置立三皇帝，造天造地造世界;

造出黃河九曲水，造出日月轉(zhuǎn)東西。

造出田地分人耕，造出大路分人行;

造出皇帝管天下，造出人名幾樣姓。……

《高皇歌》又稱《盤古歌》、《龍皇歌》、《盤瓠王歌》，是一首長達(dá)三四百句的七言史詩，主要敘述本民族的起源和遷徙經(jīng)過。它以神話的形式，敘述了畬族始祖盤瓠立下奇功及其不畏艱難繁衍出盤、藍(lán)、雷、鐘四姓子孫的傳說，反映了畬族的原始宗教信仰和圖騰崇拜。

此外，畬族群眾特別喜歡唱山歌，他們常用畬語歌唱，以此增進(jìn)畬族同胞之情，激發(fā)熱愛畬族的熱情，并祈福畬族子孫，世世代代興旺發(fā)達(dá)、榮華富貴。隨著時(shí)代的演進(jìn)，畬歌的編制在題材和理念上也與時(shí)俱進(jìn)，譬如“歡迎歌”，即興演唱，歌頌黨的方針、政策，也可歌頌時(shí)代生活的方方面面，因而具有較強(qiáng)的時(shí)代感。

再則，“小說歌”是畬族敘事民歌的一種形式，多由漢族章回小說或評(píng)話唱本改編而成，也有的根據(jù)本民族的民間故事改編而成，例如《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《藍(lán)佃玉》等。

(三)畬族傳統(tǒng)體育

在人類世界的諸多文化現(xiàn)象中，體育和歌舞是一種最易溝通人們思想，促進(jìn)民族認(rèn)同的社會(huì)文化形式。傳統(tǒng)體育和民族舞蹈都有鮮明的民族性、地域性，具有鮮明的民族特色，是民族文化中較為重要而不可缺少的兩個(gè)部分，它們對(duì)于民族的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步有著深遠(yuǎn)的影響力。民族體育活動(dòng)是以身體運(yùn)動(dòng)形式來表現(xiàn)不同民族的生活情趣、審美心理和文化價(jià)值取向的。畬民族傳統(tǒng)體育，作為一種流行于某種地域的民間文化內(nèi)容，產(chǎn)生于特定民族的社會(huì)生存空間，體現(xiàn)著特定種族人們的生活方式、行為模式和文化心理結(jié)構(gòu)。此外，畬族人民歷來重視體育活動(dòng)，有武術(shù)、登山、“打尺寸”、“操石磉”、騎“海馬”、竹林競技、穩(wěn)凳套圈、千人押加(極具審美性、觀賞性和表演性)等項(xiàng)目。

(四)畬族民間舞蹈

畬族民間傳統(tǒng)舞蹈主要有祭祀、喪禮和生產(chǎn)勞動(dòng)等方面的舞蹈。畬族舞蹈多見于做功德、“拔傷”、“打癀”、祭祖等活動(dòng)。主要是師公口吹龍角，手舞靈刀，在鑼鼓敲打聲中，邊唱(或念)邊舞，有獨(dú)人、雙人、四人或集體舞，舞姿舞步大多為狩獵動(dòng)作。畬族舞蹈是畬族人民在長期生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的藝術(shù)，顯示了畬族人民的智慧和創(chuàng)造才能，反映了他們的時(shí)代經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)水平、文化修養(yǎng)以及審美情趣。1998年，麗水藝術(shù)代表團(tuán)進(jìn)京演出《畬山風(fēng)》深受好評(píng)。2007年麗水國際攝影文化節(jié)上表演的音樂詩畫《甌江謠》，激情演繹了千年山哈的文化風(fēng)情。2009年3月，景寧畬族自治縣舉辦的中國畬鄉(xiāng)三月三暨大型風(fēng)情歌舞《詩畫·畬山》極具詩畫感、夢幻感和震撼感。為此我們可將這些經(jīng)典作品《畬山風(fēng)》、《甌江謠》等制成影碟(片)供游人欣賞，擴(kuò)大畬族文化的影響面。

近年來，一些珍貴的畬族民間文化藝術(shù)隨著一個(gè)個(gè)民間老歌手、老藝人的辭世而面臨失傳。遂昌縣三仁畬族鄉(xiāng)中心小學(xué)和妙高鎮(zhèn)后江少數(shù)民族中心學(xué)校自覺承擔(dān)起了繼承和弘揚(yáng)畬族優(yōu)秀民間文化藝術(shù)的任務(wù)，把畬族民間文化藝術(shù)傳承作為學(xué)校的重點(diǎn)工作來抓，讓青少年學(xué)生作為畬族民間文化藝術(shù)的傳承人，接受民間文化藝術(shù)教育。學(xué)校還制定了繼承和弘揚(yáng)畬族優(yōu)秀民間文化藝術(shù)活動(dòng)方案，并專門聘請(qǐng)畬族民間藝人為指導(dǎo)教師，定期組織學(xué)生開展畬族山歌、舞蹈等教學(xué)活動(dòng)，學(xué)習(xí)畬族話、歌曲、舞蹈及民間“絕活”。如今，首個(gè)民族文化傳承社團(tuán)在后江少數(shù)民族中心學(xué)校成立，首個(gè)畬娃山歌會(huì)在三仁畬族鄉(xiāng)中心小學(xué)掛牌。后江少數(shù)民族中心學(xué)校還編寫出版了首本繼承畬族優(yōu)良文化傳統(tǒng)的校本課程——《畬家風(fēng)情》。［5］

三

從上述論述可見，遂昌畬族傳統(tǒng)文化具有豐富獨(dú)特的休閑價(jià)值，那么對(duì)它的開發(fā)和利用是否具備了文化傳承的隊(duì)伍呢?從筆者實(shí)地抽樣調(diào)查結(jié)果看，答案是肯定的。2011年2月18日，筆者對(duì)遂昌的兩個(gè)人群分別作了問卷調(diào)查。在對(duì)35至68歲的10個(gè)畬民(其中公務(wù)員7人，農(nóng)民2人，醫(yī)生1人)的抽樣調(diào)查結(jié)果顯示:100%的畬民積極參與或偶然參與過畬族歌舞、畬族體育活動(dòng)等;80%的畬民民族主體意識(shí)強(qiáng)烈、自覺;常用畬語的人占60%，不會(huì)說的占20%;較注重向父輩學(xué)習(xí)畬文化的人占60%;畬文化傳承出現(xiàn)斷層的家庭占60%。在對(duì)15至17歲的畬族中學(xué)生群體的抽樣調(diào)查(發(fā)放問卷90份，其中有效問卷84份)分析顯示:常用畬語者僅占28%，多數(shù)為偶爾用之;66%的畬族學(xué)生民族主體意識(shí)強(qiáng)烈、自覺;較注重向父輩學(xué)習(xí)畬文化的占66%;畬文化傳承出現(xiàn)斷層的家庭占41%;90%的畬族學(xué)生對(duì)畬文化有較高的認(rèn)同度;78%的畬族學(xué)生能積極或較積極地參與畬族歌舞、體育等相關(guān)活動(dòng)。

由此可見，無論是畬族中學(xué)生還是成人，都有較好的畬文化基礎(chǔ):他們有較強(qiáng)的民族主體意識(shí)，對(duì)本民族文化有較高程度的認(rèn)同感，經(jīng)?；蛴幸庾R(shí)地參與相關(guān)的畬族文化活動(dòng)，這為畬族文化傳承提供了可能。但是，我們也不能忽視:在城鄉(xiāng)一體化甚或是全球一體化的語境中，畬族文化傳承出現(xiàn)斷層的家庭占41%至60%，這為畬族文化傳承增加了緊迫感和危機(jī)感。因此，如何減少斷層，預(yù)防畬族文化斷層或消亡的危機(jī)，加強(qiáng)不同代際畬族文化傳承者的培養(yǎng)顯得至關(guān)重要。

如何在休閑與畬族文化傳承之間找到契合點(diǎn)，并使兩者在新時(shí)代的發(fā)展中相得益彰呢?筆者認(rèn)為通過休閑教育和發(fā)展特色休閑旅游是傳承畬族文化不可多得的兩條途徑:

一是要進(jìn)一步加強(qiáng)和推進(jìn)休閑教育，擴(kuò)大休閑教育受眾面。盧元鎮(zhèn)先生在20世紀(jì)80年代就曾指出:“學(xué)校教育和社會(huì)教育都應(yīng)該擔(dān)負(fù)起對(duì)消遣教育的任務(wù)?！保?］學(xué)校教育的休閑品性以讓學(xué)生的心理或精神達(dá)致自由、愉悅和享受狀態(tài)為目的，努力使學(xué)生在愉悅中實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值、在快樂中獲得充實(shí)人生，它不但是孕育杰出人才的土壤，更是一種以人為本的教育。［7］經(jīng)實(shí)地觀摩走訪調(diào)查，遂昌縣三仁鄉(xiāng)中心小學(xué)休閑教育實(shí)踐推進(jìn)得較扎實(shí)且富有成效。作為全縣惟一的一所畬鄉(xiāng)小學(xué)，三仁畬族鄉(xiāng)中心小學(xué)以“說畬語、唱畬歌、跳畬舞、打畬拳(操)、玩畬族體育游戲”為主題，以少先隊(duì)團(tuán)體活動(dòng)為載體，組織了畬娃山歌會(huì)、仁娃民體社、仁娃藝術(shù)社、仁娃競體社、仁娃讀書社五大社團(tuán)，并開展了一系列活動(dòng)。

三仁畬族鄉(xiāng)中心小學(xué)傳承畬族文化的一項(xiàng)重要舉措是開設(shè)畬語課?！芭枷瞪焦?畬語，意為:我是畬族人)……”每個(gè)星期一下午，三仁畬族鄉(xiāng)中心小學(xué)一二年級(jí)的學(xué)生們都要上一堂畬語課。在畬族文化傳承中也要注重創(chuàng)新，抄杠是流傳于畬族民間的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，然而一字抄杠難度大，十字抄杠容易斷，存在安全隱患，于是他們開發(fā)了一種新形式——菱形抄杠，既安全，又具有娛樂性。一學(xué)生學(xué)習(xí)畬族文化兩三年了，跳竹竿和抄杠成了她的拿手好戲，并真切地體會(huì)到參加這些社團(tuán)，不僅能傳承畬族文化，還能強(qiáng)身健體，豐富自己的生活。

二是將畬族文化納入休閑旅游的框架，發(fā)展畬族特色休閑旅游，拓展畬族文化傳承空間。在大眾休閑的文化背景下，我們應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀毁Y源和文化資源的特點(diǎn)，有重點(diǎn)地將畬族文化的精品納入休閑旅游的框架，拓展畬族文化傳承的外延，將學(xué)畬語、跳畬舞、打畬拳、玩畬家體育游戲等內(nèi)容納入游客休閑的范疇，開設(shè)畬語課堂、畬舞學(xué)堂、畬拳館、畬家體育游樂園等來展示畬鄉(xiāng)遂昌的特色和亮點(diǎn)。此外，還可將畬鄉(xiāng)婚俗與畬鄉(xiāng)集體婚禮結(jié)合，這樣既可以充分展示畬族文化特色，也可以拓寬群眾的參與面，進(jìn)一步弘揚(yáng)畬族傳統(tǒng)文化，增進(jìn)畬漢民族團(tuán)結(jié)，共同推進(jìn)遂昌縣的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展。

目前，在遂昌的畬族休閑旅游中較注重婚俗禮儀行為的展示，從傳承角度而言，還可以將鮮活的畬族語言、畬族山歌的學(xué)唱乃至創(chuàng)作、畬舞、畬拳、畬族傳統(tǒng)體育游戲的學(xué)習(xí)、娛樂等等作為游人的休閑項(xiàng)目，使他們切身體驗(yàn)到畬族文化的獨(dú)有內(nèi)涵和健康快樂的元素?！爱屪迦氯笔钱屪迦嗣駛鹘y(tǒng)的節(jié)日，節(jié)日期間，畬民們?cè)萍陟?，自晨至暮，?duì)歌盤歌，懷念始祖，并采擷烏稔樹葉，取其嫩葉汁浸糯米炊制烏飯，故“三月三”又稱“烏飯節(jié)”。如今，“三月三”已經(jīng)成為畬鄉(xiāng)的品牌節(jié)慶活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容和文化內(nèi)涵極為豐富，影響力也在不斷擴(kuò)大和提升，它是充分展示畬族民族文化和開拓旅游市場的盛會(huì)。我們可以將畬族文化經(jīng)典有機(jī)地融入休閑旅游的框架，從而將遂昌縣打造成文化、休閑、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)合一的休閑名城。

結(jié)語

休閑作為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，它不僅是衡量生產(chǎn)力水平和社會(huì)文明的尺度，也是人類生活質(zhì)量的風(fēng)向標(biāo)。休閑教育、休閑旅游是體悟人生與領(lǐng)略自我、發(fā)展自我、完善自我、實(shí)現(xiàn)自由的途徑，也是傳承畬族文化的有效途徑。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的提出是人類文化遺產(chǎn)保護(hù)史上的一次飛躍”，［8］在休閑漸成風(fēng)潮，在官方愈來愈重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的當(dāng)今社會(huì)，畬民族地區(qū)通過特定的儀式、行為和富有特色的畬語、畬歌、畬舞以及畬族傳統(tǒng)體育游戲等，傳承以盤瓠信仰、祖先崇拜為核心信仰的文化體系顯得至關(guān)重要。

注釋:

①該首畬歌由遂昌縣教育局雷冠桂先生于2009年12月18日所作。

②浙江省民族事務(wù)委員會(huì):《高皇歌》，北京:中國廣播電視出版社出版，1992年版。

［1］馬勇，周青.休閑學(xué)概論［M］.重慶:重慶大學(xué)出版社，2008.

［2］張起平在大柘調(diào)研民族工作時(shí)強(qiáng)調(diào)［EB/OL］.［2010-04-22］.http://sc.lishui.gov.cn/zwdt/zfxxgk/bmxxgk/mzj/gzdt/t20100422_658764.htm.

［3］約翰·奈斯比特，帕特里夏·阿伯迪妮.2000年大趨勢［M］.北京:中共中央黨校出版社，1990:141.

［4］全國唯一的畬族自治縣——麗水景寧［EB/OL］.［2009-11-07］.http://news.163.com/09/1107/16/5NHF5SJJ000120GR.html.

［5］王修華，羅瀟.遂昌:畬族文化有傳人［EB/OL］.［2006-12-15］.http://www.zjwh.gov.cn/www/dtxx/zjwh/2007-06-01/55430.htm.

［6］劉華平.21 世紀(jì)初的中國休閑體育［EB/OL］.［2009-09-22］.http://www.csscipaper.com/physical/petheory/16203_2.html.

［7］陽澤.學(xué)校教育的休閑品性與學(xué)生自主快樂發(fā)展［J］.中國教育學(xué)刊，2010(7):52-55.

［8］王巨山.文化民族主義對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響［J］.浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2009，34(1):70-73.