胡義清

(湖州市委黨校馬列室，浙江 湖州 313004)*

19世紀(jì)中葉西方資本主義本土危機(jī)重重，列強(qiáng)急需擴(kuò)大市場轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，人口眾多的東方成了他們的重要目標(biāo)。1856年克里米亞戰(zhàn)爭結(jié)束后，英法美俄等國家加緊在中國進(jìn)行殖民擴(kuò)張和掠奪，引起了馬克思對中國問題的關(guān)注。馬克思以《紐約每日論壇報(bào)》駐倫敦通訊員的身份撰寫了15篇關(guān)于中國問題的文章，這些文章加上他散見于各處有關(guān)中國問題的論述為我們考察馬克思中國觀提供了素材。本文擬從現(xiàn)代性的視角去分析馬克思有關(guān)中國問題的論述，并在此基礎(chǔ)上探討馬克思主義成為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的重要原因。

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化帶來的社會特征和成果。一方面，由于起始條件和時(shí)空不同，各個(gè)國家的現(xiàn)代化呈現(xiàn)多樣性和階段性，因此它是動態(tài)的;另一方面，現(xiàn)代化的目標(biāo)具有趨同性，正如馬克思所說，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”。［1］所以在現(xiàn)代化推動下的現(xiàn)代性也是多元性和共性的統(tǒng)一。19世紀(jì)中葉的現(xiàn)代性是工業(yè)現(xiàn)代性(industrial modernity)，［2］也就是西方先行工業(yè)化社會所具有的特征。雖然西方工業(yè)化國家已經(jīng)暴露出很多問題，比如勞動異化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、殖民侵略等，但是作為世界現(xiàn)代性的源頭而言，它具有先進(jìn)性和啟發(fā)性，是當(dāng)時(shí)現(xiàn)代化后發(fā)國家爭相學(xué)習(xí)的對象。馬克思正是以西方工業(yè)現(xiàn)代性為參照物并且借助于唯物史觀和辯證法來考察近代中國的，因此馬克思雖然沒有來過中國，手頭關(guān)于中國的資料也有限，思考中國問題時(shí)還或多或少帶有歐洲中心主義色彩，但是他對中國的歷史敘述整體上飽含著豐富的現(xiàn)代性，比如理性、全球化意識、社會性、科學(xué)性等，這在同時(shí)代中已屬高人一籌，在今天依然值得我們研究。

一、馬克思理性認(rèn)識西方侵華戰(zhàn)爭和太平天國運(yùn)動

馬克思對中國問題的分析充滿了理性的光芒，集中地表現(xiàn)在他全面認(rèn)識西方侵華戰(zhàn)爭和太平天國運(yùn)動中。

馬克思從多重視角分析鴉片貿(mào)易。他認(rèn)為，英國將鴉片強(qiáng)行輸入中國，一方面損害中國人的身體健康，引起中國的金銀外流，官僚腐化，加重人民負(fù)擔(dān);另一方面也加速了中國人民的覺醒和清朝的滅亡，“鴉片沒有起催眠作用，反而起了驚醒作用”;［3］112再一方面，由于西方棉毛紡織品的輸入加劇了中國紡織業(yè)的競爭，使一些小生產(chǎn)者破產(chǎn)，但是鴉片貿(mào)易帶來銀價(jià)上漲，中國購買西方工業(yè)制成品能力下降，列強(qiáng)在中國擴(kuò)大市場的初衷并未完全實(shí)現(xiàn);最后，如果中國鴉片貿(mào)易合法化、罌粟種植普及化將導(dǎo)致英國的國庫災(zāi)難以及歐洲危機(jī)。

馬克思超越道義譴責(zé)，全面認(rèn)識西方侵華戰(zhàn)爭。我們把同時(shí)代的法國作家維克多·雨果與馬克思的觀點(diǎn)比較一下就很清楚。他們都同情弱勢的中國，都對英法的侵略予以批判。在英法聯(lián)軍火燒圓明園之后，1861年11月雨果在給布特勒上尉的回信中寫道:“有一天，兩個(gè)強(qiáng)盜闖進(jìn)了圓明園。一個(gè)強(qiáng)盜洗劫，另一個(gè)強(qiáng)盜放火。似乎得勝之后，便可以動手行竊了。他們對圓明園進(jìn)行了大規(guī)模的劫掠，贓物由兩個(gè)勝利者均分……一個(gè)塞滿了腰包，這是看得見的，另一個(gè)裝滿了箱篋。他們手挽手，笑嘻嘻地回到歐洲。”①雨果出于人道主義以及對人類文明成果的珍視，對英法破壞文化遺產(chǎn)的強(qiáng)盜行徑作了極大地諷刺，但還只是停留在形象直觀的感性階段。

與雨果不同，馬克思分析西方侵華戰(zhàn)爭時(shí)超越了感性。一方面，馬克思譴責(zé)資產(chǎn)階級在殖民擴(kuò)張中的偽善和野蠻的本性，“像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿。”［4］773馬克思譴責(zé)英國大兵在第一次鴉片戰(zhàn)爭時(shí)的暴行，“強(qiáng)奸婦女，槍挑兒童，焚燒整個(gè)整個(gè)的村莊，當(dāng)時(shí)都僅僅是隨心所欲的玩鬧之舉”。［3］136他揭露了英國發(fā)動第二次鴉片戰(zhàn)爭的借口——“亞羅號”事件的真相?！皝喠_號”劃艇是“一只中國小船，船員都是中國人，但是為幾個(gè)英國人雇用。這只船曾經(jīng)取得暫時(shí)懸掛英國國旗航行的執(zhí)照，可是在所謂的‘侮辱事件’發(fā)生以前，這張執(zhí)照就已經(jīng)滿期了”。［3］45對于白河戰(zhàn)爭等英國侵華事件，馬克思都將真相昭告天下并指出，“英國人控告中國人一樁，中國人至少可以控告英國人九十九樁”。［3］46他批判殖民者為了換取金銀貨幣而非法生產(chǎn)販賣毒品，為了實(shí)現(xiàn)正常貿(mào)易而發(fā)動軍事侵略。他指出資產(chǎn)階級這種目的與手段的悖論必將導(dǎo)致殖民主義滅亡，“如果兼施并用迦太基式的和羅馬式的方法去榨取外國人民的金錢，那么這兩種方法必然會相互沖突、相互消滅”。［3］72由此而來，歐美列強(qiáng)企圖擴(kuò)張殖民地化解醞釀中的本土危機(jī)也將事與愿違。另一方面，馬克思還分析了西方列強(qiáng)侵華的深層原因。高級文明必然會征服低級文明，同時(shí)在征服的過程中客觀上也在傳播高級文明。相對英國來說，它在消滅舊的亞洲式的封建社會的同時(shí)，也將資本主義的生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念傳播到中國，奠定了西方式的社會物質(zhì)基礎(chǔ)。對于滿清這個(gè)失去了現(xiàn)實(shí)性的封建王朝，“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時(shí)勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮”，在這場決斗中，“陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這真是任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯(lián)式悲歌”。［3］62馬克思認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭在道義與賤買貴賣的特權(quán)之爭背后，實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后的農(nóng)業(yè)文明與先進(jìn)的工業(yè)文明之爭，這場沖突具有必然性，“如果亞洲的社會狀態(tài)沒有一個(gè)根本的革命，人類能不能實(shí)現(xiàn)自己的命運(yùn)?如果不能，那么，英國不管干了多少罪行，它造成這個(gè)革命畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”。［4］766從中可以看出，馬克思是站在人類歷史發(fā)展的高度理性地去分析西方的侵華戰(zhàn)爭的，這遠(yuǎn)非雨果所能及。

對太平天國運(yùn)動的認(rèn)識也體現(xiàn)了馬克思不斷超越感性而達(dá)到了理性的高度。暴力是每一個(gè)孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆，馬克思向來是歡迎革命的。太平天國等農(nóng)民運(yùn)動曾是馬克思在停滯的中國看到的一縷曙光，最初他希望這些運(yùn)動能夠推翻清王朝的反動統(tǒng)治，孕育一個(gè)新國家新社會。1850年初馬克思恩格斯寫道:“當(dāng)我們的歐洲反動分子不久的將來在亞洲逃難，最后到達(dá)萬里長城，到達(dá)最反動最保守的堡壘的大門的時(shí)候，他們說不定會看見上面寫著:中華共和國:自由，平等，博愛?！保?］139－140雖然中國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，但他們在看到中國革命中提出了反對私有制的要求后指出，“中國社會主義之于歐洲社會主義，也許就像中國哲學(xué)之于黑格爾哲學(xué)一樣。但有一個(gè)事實(shí)畢竟是令人欣慰的”。［3］139馬克思還預(yù)料中國革命會對歐洲革命產(chǎn)生重大影響，“中國革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個(gè)火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機(jī)引爆，這個(gè)普遍危機(jī)一擴(kuò)展到國外，緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命”。［3］6十多年來馬克思一直關(guān)注這場席卷大半個(gè)中國的農(nóng)民運(yùn)動，但是“太平天國領(lǐng)袖雖有富國強(qiáng)兵的強(qiáng)烈愛國愿望和積極的態(tài)度，卻沒有能夠施展抱負(fù)”，［5］“除了改朝換代以外，他們不知道自己負(fù)有什么使命。他們沒有任何口號。他們對民眾說來比對老統(tǒng)治者們說來還要可怕。他們的使命……用丑惡萬狀、毫無建設(shè)性的破壞來與停滯腐朽對立”。［3］112馬克思對他們的態(tài)度由寄予厚望轉(zhuǎn)變?yōu)榕u，認(rèn)為太平天國是中國社會生活長期停滯的產(chǎn)物，無法完成建設(shè)新中國的重任。

二、馬克思從全球化的視角研判中國的發(fā)展趨勢

馬克思認(rèn)為只有到了資本主義社會，在資本無限擴(kuò)張性的驅(qū)使下資產(chǎn)階級在世界范圍內(nèi)開拓市場，人類歷史才真正變成了世界歷史。在這種思想指導(dǎo)下，馬克思把近代中國納入全球化的視野中，也就是在資本主導(dǎo)下的國際生產(chǎn)、分工和交換體系中，在多種力量博弈中探討中國問題。

首先，馬克思把中國經(jīng)濟(jì)納入全球的生產(chǎn)、分工和貿(mào)易體系中考察。馬克思在分析1856年11月歐洲金融危機(jī)時(shí)充分考慮中國因素，“這次銀價(jià)上漲，盡管有加利福尼亞和澳大利亞大量出產(chǎn)黃金這一情況，仍然只能用西方國家流往亞洲、特別是流往印度和中國的白銀繼續(xù)有增無已來解釋。從17世紀(jì)初起，亞洲、特別是中國和印度，對歐洲和美洲的金銀市場一直起著重要的影響”。［3］10中國長期以來是農(nóng)業(yè)大國，出口以茶葉絲綢等農(nóng)產(chǎn)品為主，這些商品受到歐洲人厚愛，所以在對西方的貿(mào)易中一直處于出超狀態(tài)。雖然英國強(qiáng)迫中國進(jìn)行鴉片貿(mào)易并同時(shí)向中國沿海傾銷工業(yè)制成品，中國一度入超，但是由于太平天國等農(nóng)民起義的影響，鴉片貿(mào)易一度中止。中國的自然經(jīng)濟(jì)對工業(yè)制成品的需求并不多，而茶絲在歐洲供不應(yīng)求，歐洲人購買茶絲時(shí)必須用現(xiàn)銀，因此白銀大量流入中國，歐洲出現(xiàn)銀貴金賤現(xiàn)象。同樣在論述中國經(jīng)濟(jì)時(shí)，馬克思也是立足于全球的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，這種全球化意識使得馬克思能夠科學(xué)把握世界與中國經(jīng)濟(jì)的大勢。

其次，馬克思把中西革命有機(jī)地聯(lián)系起來，把中國革命看成是自己的資本主義危機(jī)理論的補(bǔ)充部分。馬克思希望鴉片戰(zhàn)爭引發(fā)中國革命，中國革命引發(fā)歐洲革命。其中的原因是，中國成為工業(yè)國后工人的競爭會導(dǎo)致歐洲工人工資的降低，從而激發(fā)歐洲工人革命，但是中國革命如何具體引發(fā)英國工業(yè)體系的革命，馬克思未做更深入的探討。馬克思從全球化出發(fā)作出的預(yù)言已經(jīng)成為當(dāng)今歐洲的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。

再次，馬克思從全球化的必然性研判中國的發(fā)展趨勢。馬克思認(rèn)為西方資產(chǎn)階級只有打開中國、日本的門戶，他們建成世界市場和世界生產(chǎn)的任務(wù)才算完成。在正常手段無法實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)時(shí)，他們必然會憑借船堅(jiān)利炮和廉價(jià)工業(yè)品開路。與此相反，滿清統(tǒng)治者一方面害怕外來者“毒化”老百姓危及他們的統(tǒng)治，“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件”;［3］3另一方面他們無視時(shí)代潮流，依然以自我為中心，閉關(guān)自守以抗拒全球化。在他們心目中，英國只是一個(gè)蕞爾小國，西方是蠻夷之地。然而歷史的發(fā)展潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡，“滿族王朝的聲威一遇到英國的槍炮就掃地以盡，天朝帝國萬世長存的迷信破了產(chǎn)”。［3］2馬克思還預(yù)見了封閉狀態(tài)被打破的后果，“當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過英國而為暴力所打破的時(shí)候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣”。［3］3被打破的過程是痛苦的，代價(jià)是沉重的。然而“與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開始同外界發(fā)生聯(lián)系”［3］2的同時(shí)，必然促進(jìn)中國的啟蒙和革新。鴉片戰(zhàn)爭后的洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動、辛亥革命、五四運(yùn)動和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命就是中國覺醒和自救的證明。

最后，馬克思在批判滿清的自我封閉中對中國的發(fā)展前景寄予了希望。他希望中國在被動卷入全球化的過程中吸取教訓(xùn)，早日主動開放，融入全球化的大潮，改變那種停滯的“活化石”狀態(tài)。1850年馬克思恩格斯預(yù)言幾年后的廣州將成為查理斯、舊金山、悉尼、巴拿馬和新加坡組成的全球航線中的一員，太平洋西岸的中國沿海也將出現(xiàn)類似美國波士頓到新奧爾良的現(xiàn)代城市群，也將出現(xiàn)人口稠密、貿(mào)易便捷、工業(yè)發(fā)達(dá)的景象。太平洋將會與歷史上的地中海、大西洋一樣成為世界大航道，甚至超過它們。

三、馬克思從社會性的維度探討近代中國落后之故

馬克思認(rèn)為生產(chǎn)缺乏社會性以及在此基礎(chǔ)上形成的社會孤立狀態(tài)是近代中國落后的內(nèi)部原因。

生產(chǎn)缺乏社會性導(dǎo)致中國經(jīng)濟(jì)沒有活力。馬克思指出中國農(nóng)村的生產(chǎn)方式是小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的直接結(jié)合，根據(jù)米契爾的描述這種生產(chǎn)方式有以下特征:一是就地取材;二是以家庭成員勞動為主，規(guī)模小，所有的工序都由家庭成員在農(nóng)閑時(shí)完成;三是以手工操作為主;四是產(chǎn)品首先滿足家庭消費(fèi)，若有剩余再就近銷售。這種生產(chǎn)方式實(shí)際就是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，它阻礙著中國進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會。原因是:一是浪費(fèi)了勞動力。馬克思指出中國南部的小規(guī)模園藝式的農(nóng)業(yè)雖然減少了廢物的排放，但是由于耕作碎片化，分工不細(xì)，設(shè)備落后，生產(chǎn)效率低，造成勞動力的巨大浪費(fèi)。大量的勞動力被束縛在土地上，其它生產(chǎn)部門由于勞動力不足而發(fā)展緩慢;二是排斥商品交換。由于國內(nèi)自然經(jīng)濟(jì)居主體、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相似，因而市場交換在經(jīng)濟(jì)生活中不起主導(dǎo)作用。家庭工業(yè)中由于勞動力成本不計(jì)，只剩下原料成本，因此馬克思說它造成了“巨大的節(jié)約和時(shí)間的節(jié)省”。［3］122而西方的大工業(yè)產(chǎn)品因?yàn)榱魍ㄙM(fèi)用提高了成本，在中國市場上的價(jià)格反而無法與中國產(chǎn)品競爭，這就導(dǎo)致中西之間的貿(mào)易進(jìn)展緩慢，中國被孤立在世界經(jīng)濟(jì)體系之外。沒有內(nèi)外競爭的壓力，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，呈現(xiàn)出靜止?fàn)顟B(tài)。

生產(chǎn)缺乏社會性導(dǎo)致中國人生活貧困，社會呈現(xiàn)孤立狀態(tài)。缺乏社會性的生產(chǎn)基本上是簡單再生產(chǎn)，它只能使人們掙扎在貧困線上。馬克思引用米契爾報(bào)告書上的描述來反映這種現(xiàn)象，“他們穿的衣服都完全是以前他們祖先所穿過的……他們除了必不可少的以外，不論賣給他們的東西多么便宜，他們一概不要”。［3］103同時(shí)它導(dǎo)致了社會孤立狀態(tài)——“社會分解為許多固定不變、互不聯(lián)系的原子的現(xiàn)象”。［4］770在孤立的社會狀態(tài)下，人與人之間、村社之間很少來往，人們安土重遷、因循守舊，社會超強(qiáng)穩(wěn)定，喜歡高高在上的行政權(quán)威。太平天國運(yùn)動缺少創(chuàng)新就是孤立社會的表現(xiàn)之一。

如何提高生產(chǎn)和人的社會性?除了希望中國自身通過革命主動開放外，馬克思還提出了一些外部途徑。一是用更低價(jià)的商品摧毀中國舊的生產(chǎn)方式，從而普遍地建立起資本主義的商品生產(chǎn)和商品交換。這種方式會破壞和促成自然經(jīng)濟(jì)的解體，通過市場把人們緊密地聯(lián)系起來。但是由于中國維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)的封建政權(quán)依然存在，所以解體的過程很漫長;二是引進(jìn)現(xiàn)代交通和工業(yè)。西方資產(chǎn)階級在殖民地修鐵路、辦工廠本意是為了掠奪原料，降低生產(chǎn)成本，獲取更多的利潤，但是馬克思認(rèn)為這同時(shí)客觀上也對殖民地帶來另外的影響。一是會傳播先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備，培育現(xiàn)代工業(yè)先驅(qū)，從而瓦解自然經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造新世界的物質(zhì)基礎(chǔ);二是促進(jìn)人們的相互依賴和普遍交往，從而打破社會的孤立狀態(tài)。鐵路使交通更加便捷，人們之間的時(shí)空距離大大縮短?，F(xiàn)代工廠進(jìn)行社會化大生產(chǎn)，生產(chǎn)場所集中，各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)相互依賴，人們被高度組織化，因而每個(gè)人都與別人和社會休戚相關(guān)，這就促進(jìn)了人們的交往，使人成為名副其實(shí)的社會動物。

四、馬克思從科學(xué)性的維度批判太平天國的恐怖戰(zhàn)術(shù)

馬克思反對太平天國的迷信思想，倡導(dǎo)科學(xué)。雖然他對此論述不多，但是觀點(diǎn)是明確的。他除了批評太平天國缺乏創(chuàng)造性外，也反對他們裝神弄鬼的恐怖戰(zhàn)術(shù)。馬克思轉(zhuǎn)引了夏福禮對太平軍的描述:“制造恐懼的一大法寶就是太平軍身上穿的五顏六色的丑角式衣著……這種丑角式衣著在作戰(zhàn)的時(shí)候給叛亂者帶來的優(yōu)勢比線膛炮還要大。況且，他們還有一頭又長又黑或者染黑的亂發(fā)，目露兇光，發(fā)出凄厲的號叫，裝出狂怒的樣子?！保?］114馬克思由此認(rèn)為，太平天國是兇神惡煞下凡，類似于同時(shí)期歐洲“桌子跳舞”的靈動術(shù)。當(dāng)然夏福禮是站在殖民者的立場，有丑化太平天國的傾向，但是從中也可以看到馬克思是在旗幟鮮明地批判愚昧無知和封建迷信，因?yàn)檠b神弄鬼只能嚇唬老百姓，一旦被統(tǒng)治者利用，將失去群眾的支持，無法取得革命的勝利。他希望太平天國能夠提出科學(xué)的革命綱領(lǐng)，能夠播撒科學(xué)與文明的種子以喚醒民眾，能夠促進(jìn)中國早日步入現(xiàn)代社會。

五、馬克思思想的現(xiàn)代性是馬克思主義成為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的重要因素

中國共產(chǎn)黨90年的光輝歷程概括起來就是領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)。革命就是促成中國獨(dú)立和統(tǒng)一，為現(xiàn)代化建設(shè)奠定政治前提;建設(shè)就是借助新生政權(quán)使中國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會步入現(xiàn)代工業(yè)社會，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興。中國共產(chǎn)黨90年來領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)取得了巨大成就，這與其堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)是分不開的。

“五四”前后，傳統(tǒng)的保守主義、資產(chǎn)階級民主主義和社會主義等學(xué)說主張紛至沓來，讓人眼花繚亂，那么為何中國共產(chǎn)黨成立時(shí)選擇了馬克思主義呢?這里有國際形勢的因素，比如第一次世界大戰(zhàn)、蘇俄十月社會主義革命的勝利、巴黎和會等;也有變化的中國國內(nèi)形勢和階級結(jié)構(gòu)的因素，［6］比如辛亥革命后各種社會主義思潮的興起、高舉民主和科學(xué)旗幟的新文化運(yùn)動、促進(jìn)思想解放的“五四”運(yùn)動、中國無產(chǎn)階級的壯大以及我們黨對中國主要矛盾的把握等;另外，還有馬克思主義自身的因素。以往說得比較多的是馬克思主義的革命性和實(shí)踐性品質(zhì)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國的主要任務(wù)是通過反帝反封建以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家統(tǒng)一，需要階級斗爭、暴力革命和實(shí)踐唯物主義等理論的指導(dǎo)。本文認(rèn)為馬克思主義創(chuàng)始人思想中的現(xiàn)代性也是馬克思主義成為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的重要因素。馬克思在理性、全球化視野、社會性和科學(xué)性等現(xiàn)代性指導(dǎo)下揭示的近代中國的幾大問題，正是傳統(tǒng)中國邁向現(xiàn)代工業(yè)社會的主要障礙，而中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的目的正是消除這些障礙從而建設(shè)一個(gè)新國家新社會，這兩者一脈相承。黨的十一屆三中全會以來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了重大成就，但是作為精神層面的現(xiàn)代性并不與物質(zhì)層面的現(xiàn)代化保持同步，它還有自身的發(fā)展規(guī)律。中國歷史悠久，傳統(tǒng)思想根深蒂固，馬克思提及的這些問題我們并未完全解決，因此我們還應(yīng)持之以恒地進(jìn)行現(xiàn)代性啟蒙，這也正是中國今天仍然要毫不動搖堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)思想的根據(jù)之一。

注釋:

①轉(zhuǎn)引自中學(xué)語文課程教材研究開發(fā)中心:《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書:語文八年級(上冊)》，北京:人民教育出版社，2007年第二版第31頁。

［1］馬克思.資本論:第1卷·第一版序言［M］.北京:人民出版社，1975:8.

［2］方朝暉.多元現(xiàn)代性研究及其意義［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2009(5):124-131.

［3］中共中央編譯局.馬克思恩格斯論中國［M］.北京:人民出版社，1993.

［4］馬克思恩格斯選集:第一卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］沈雨梧.論太平天國對科學(xué)技術(shù)的重視［J］.浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2009，34(4):85-90.

［6］吳雁南，馮祖貽，蘇中立，等.中國近代社會思潮(1840－1949):第二卷［M］.長沙:湖南教育出版社，1998:470.