張至真

景和情是一對連體兄弟，無法分割。情景相生，景由情美，情由景出，美學家說，自然中的景，一經人們的認識，就打上了情感的烙印，成了第二自然。王夫子《姜齋詩話》卷上云：“‘池塘生春草’，‘蝴蝶飛南園’，‘明月照積雪’，皆心中目中與之相融浹，一出語時，即得珠圓玉潤，要亦各視其所懷來，而與景相迎者也。”這“心中”的是“情”，“目中”的是“景”，“所懷”的情與“景相迎”，才是作者表達所在。文學上寫景即是為了表達心中之情，所以王國維說“一切景語皆情語也。”

常言道，世上沒有無緣無故的恨，也沒有無緣無故的愛，人們自可坦露心肺，盡情表述心中的愛與恨，但真正的高明者卻常常是“情至不堪處，付諸流水，以不盡而盡之，”將滿腔的情暗藏于眼前的景中，讓人感悟深思。因此嗥啕大哭者能示其悲；懷抱柳樹、黯然飲泣者也能慟其人。

劉熙載說“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”文章是感情的傾訴，文學作品的審美教育功能，主要得益于作品能把作者心中的哀樂情感傳達出來，去感染讀者，影響讀者，產生共鳴，在與文本的對話中，激起內心深處情感的浪花。直抒胸臆，衷情決堤，故動人心魄；曲徑通幽，欲說還休，纏綿悱惻，亦情愫蘊藉。觸景生情，如“楊柳岸曉風殘月”、“雞聲茅店月，人跡板橋霜”等，感人千古?，F代作家史鐵生的《我與地壇》，那景，那情，那輪夕陽，那群雨燕，描繪的是自然之景，其中吞吐的不正是作者的款款深情？讓讀者去感知母愛的偉大、生命的可貴，從而提升自己的生命意識和責任感。

靜靜的小橋、幽幽的流水、春天飄落的絲絲斜雨，江南風韻凸現，何嘗不是歲月的流痕、飄逸的心靈感觸？“雪里紅梅半枝開”，“零落成泥輾作塵，只有香如故”又何嘗不是心中塊壘的渲泄？

這里所講的景物，不僅僅是第一自然，更是加上了人的意識的第二自然?！陡璧抡勗掍洝分姓f：“我深深了解，自然往往展示出一種可望而不可攀的魅力，但是我并不認為自然的一切表現都是美的。自然的意圖固然總是好的，但是使自然能完全顯現出來的條件卻不盡是好的，”如橡樹，“它須和風雨搏斗上萬年才能長得健壯，在成年時它的姿勢就會令人驚贊了”。而藝術家能從更多的層面來處理自然的美景?！八囆g家對于自然有著雙重關系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的奴隸，因為他必須用人世間的材料來進行工作，才能使人理解；同時他又是自然的主宰，因為他使這種人世間的材料服從他的較高的意旨，并且為這較高的意旨服務?！?/p>

歌德是真正的藝術大師，更是文學大師，他用淺近的語言表述了藝術的真諦。同樣，現代畫家李可染先生在《漫談山水畫》中說：“山水畫不是地理自然環(huán)境的說明和解圖，不用說，它當然要求包括自然地理的準確性，但更重要的還是表現人對自然的思想感情，見景生情，景與情要結合。如果片面追求自然科學的一面，畫花、畫鳥都會成為死的標本，畫風景也缺乏情趣，沒有畫意，自己就不曾成功，當然感動不了別人?！?/p>

真正的藝術家正是自覺地駕馭自然，齊白石倡導的“師法自然”即是此理，并且真正的藝術家還懂得驅遣自然為主題服務，因情設景就是方法之一。

高中語文教材中選的《孔雀東南飛》和《藥》，都寫到了墳場的景象，但《孔雀東南飛》中的墳場并不能使人產生凄涼的情感，而《藥》中華大媽與夏四奶奶上墳的地方卻使人無限酸楚，倍感凄涼。筆者突出奇想，如果將兩文中的景象調換，會是怎樣的結果呢？讀者一定會說荒唐，但《藥》中的墳場就不能有松柏和鴛鴦，焦仲卿與劉蘭芝的墳場就不能有槐樹和烏鴉？但這樣安排的結果恰恰就出現了讀者審美中的逆轉，情感表述中的滑稽。

在藝術創(chuàng)作中，高明者無不根據情感的需要而創(chuàng)設相應的景物。同樣，在朱自清《荷塘月色》中那筆下的荷塘，其中就沒有廢紙、垃圾、癩蛤??？但它們的出現就是敗筆。在茅盾的《風景談》中那星星峽外的戈壁灘上難道就沒有一叢紅柳、一棵胡楊？有的只是“死一般的寂靜”？但文本中不能去表現，即使有，都必須略去，只有這樣，才符合朱自清所表現的月下荷塘的清幽之美，才能讓茅盾在文本中為征服沙漠的 “人的偉大”而張本。作為藝術審美的對象，它必須表現出極致，才能更好地表情達意，為主題服務，感染讀者，達到審美的娛悅。劉熙載在《藝概·詩概》中精辟地闡明了寫景為表情達意服務的內涵：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。”確是至理至性之言。

中學語文教學，指導學生的鑒賞及寫作，也應參透其道理，否則對自然的描述就會墜入自然主義的泥潭，而真情實感的表達也會有偏差。如學生作文描寫家鄉(xiāng)的美景，寫了寬暢的馬路，寫了新農村的別墅，也寫了小河流水及青石板的小橋，構建起江南水鄉(xiāng)的風貌，但文中出現的橋邊的枯柳，橋腳下紅綠的塑料袋垃圾。確實這是他眼中的實景，如果放在另一場合，表現人們素質的有待提高，表現和諧中的噪音，那是點睛的細節(jié)，但放在歌頌家鄉(xiāng)美景的主題中就不和諧了，學生不知材料的取舍就破壞了文章的整體感。為什么不能寫寫那枯樹根上發(fā)出的新柳，橋腳下幾個懂事的孩子在撿拾五顏六色的塑料袋呢？在生活中這些現象都是客觀的、真實的。那才是高于生活的文學的真實。

魯迅先生在《藥》中為夏瑜墳上憑空加上去一個花環(huán)，哪怕魯迅認為當時的黑暗社會是“萬難破毀的鐵屋子”，但仍給作品涂上“若干亮色”，給后來者以希望。經典作品的魅力就在此，而提升學生的鑒賞力、實踐性不正可資借鑒嗎？

無論觸景生情，還是因情設景，只要有自己的認識就能尋找出其中的規(guī)律，從而指導自己的實踐和體驗，達到創(chuàng)新的目的。