楊建英，楊建營(yíng)

（1.浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江杭州310018；2.浙江工業(yè)大學(xué)體育科研所，浙江杭州310014）

1 進(jìn)入21世紀(jì)以來武術(shù)界和影視界面臨的共同困境及其原因簡(jiǎn)析

進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國(guó)武術(shù)特別是學(xué)校武術(shù)的發(fā)展陷入了困境，是不爭(zhēng)的事實(shí)。誠(chéng)如有專家指出的：中小學(xué)武術(shù)教育出現(xiàn)了“學(xué)生喜歡武術(shù)，卻不喜歡武術(shù)課[1]”的尷尬局面。國(guó)家體育總局武術(shù)研究院在全國(guó)范圍進(jìn)行的大規(guī)模調(diào)查也顯示：“作為國(guó)粹的中華武術(shù)，在中小學(xué)的開展?fàn)顩r很不樂觀。有70.3％的學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課，有些學(xué)校不僅沒有增加武術(shù)內(nèi)容，反而削減武術(shù)以增加跆拳道等域外武技項(xiàng)目[2]?！绷頁?jù)《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道：高校武術(shù)社團(tuán)武術(shù)套路班無人問津；有專家指出：武術(shù)在大學(xué)里的狀況也是“奄奄一息”。還有報(bào)道表明：武術(shù)被跆拳道“踹出都市時(shí)尚”，北京東直門外跆拳道館更是貼出了“學(xué)習(xí)跆拳道，體驗(yàn)中國(guó)武術(shù)精神”的廣告語[3]。

實(shí)際上，不只武術(shù)界，在剛剛進(jìn)入21世紀(jì)之初，中國(guó)影視界同樣受到了滾滾“韓潮”的巨大沖擊，也面臨著幾近相同的慘局。至今人們無法忘記蘊(yùn)含著濃郁的東方文化（特別是儒家文化）的韓劇《大長(zhǎng)今》對(duì)廣大觀眾的影響，該劇一度在韓國(guó)本土、中國(guó)香港、臺(tái)灣、大陸等亞洲地區(qū)掀起收視狂潮，曾一躍成為2003-2005年以來亞洲收視的最高點(diǎn)。當(dāng)時(shí)有這樣一個(gè)現(xiàn)象：很多國(guó)產(chǎn)劇即使放在黃金時(shí)間播出也很難提高收視率，而韓劇放在任何“垃圾時(shí)間”播放，其收視率依然居高不下；“百度”里輸入“國(guó)產(chǎn)電視劇”搜索能夠找到近10萬條的相關(guān)信息，但輸入“韓劇”卻能夠找到近300萬條相關(guān)信息[4]。

實(shí)際上，以韓劇和跆拳道為代表的“韓潮”對(duì)中國(guó)影視界及武術(shù)界造成巨大沖擊的深層次原因，是文化方面的沖擊。我們看到的幾乎每部韓劇都涉及到了孝敬老人、兄弟友愛、長(zhǎng)幼有序等傳統(tǒng)倫理美德，而這些在當(dāng)時(shí)泛娛樂化的國(guó)產(chǎn)劇中是很難看到的。韓劇中所蘊(yùn)含的濃郁的東方文化，才是真正吸引廣大觀眾的地方。韓國(guó)的跆拳道在其推廣過程中，也形成了“禮儀加對(duì)抗”的模式，很多學(xué)生家長(zhǎng)反映：孩子學(xué)了跆拳道，不僅培養(yǎng)了勇敢頑強(qiáng)的精神，而且變得更懂禮貌了。而反觀我們的武術(shù)教育呢?現(xiàn)代武術(shù)基本由兩部分組成：套路和散打?，F(xiàn)在的武術(shù)套路被改得像體操一般，都是花架子，不僅不能實(shí)用防身，而且很枯燥無味；散打由于在推廣過程中沒有強(qiáng)調(diào)武德教育，現(xiàn)在成了“惹是生非”的代名詞，學(xué)生家長(zhǎng)心目中好像形成了這樣的印象：孩子學(xué)了散打后愛惹事，散打是下層人練的，學(xué)生學(xué)了跆拳道會(huì)更懂禮節(jié)，跆拳道是上層人練的。中國(guó)武術(shù)本來是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，蘊(yùn)含著深刻的民族精神，而這些文化精神在現(xiàn)代武術(shù)中已經(jīng)逐漸消失，反而在跆拳道中得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。

綜上，是否具有文化內(nèi)涵，是能否得到廣大人民群眾和青少年學(xué)生歡迎和愛戴的內(nèi)在因素，無論是電視劇還是武打技術(shù)?？上驳氖?，近年來影視界深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，據(jù)此，進(jìn)行了大刀闊斧地改革，從而迎來了新的輝煌，而武術(shù)界似乎還沒有擺脫困境。下面首先分析影視界是如何立足于民族文化精神而取得成功的，然后，以之為參照，探析武術(shù)教育改革。

2 近年來影視界由低迷走向成功的關(guān)鍵——準(zhǔn)確把握民族精神主旨（以《闖關(guān)東》為例展開具體剖析）

“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”是21世紀(jì)中國(guó)文化發(fā)展的時(shí)代主題。黨中央之所以在21世紀(jì)之初提出這個(gè)號(hào)召，并非突發(fā)奇想，而是反映了廣大人民群眾的心聲，是眾望所歸。眾所周知，20世紀(jì)是西方文化在中國(guó)遍地開花的一個(gè)世紀(jì)，西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了極其積極的影響，但是，由于在充分汲取西方文化時(shí)，沒有恰當(dāng)處理好民族文化，致使古老的傳統(tǒng)文化被逐步邊緣化。同時(shí)，在大搞商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，由于過分注重物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)，致使很多人以金錢為指針，精神上過度空虛。進(jìn)入21世紀(jì)，人民的物質(zhì)生活基本得到滿足以后，如何樹立精神航向，尋找民族標(biāo)識(shí)，成為中華民族發(fā)展面臨的主要問題。正基于此，傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神才提上日程。

世紀(jì)之交，中國(guó)影視界還處于泛娛樂化的階段，尼爾·波茲曼在其著作《娛樂至死》中所描繪的西方社會(huì)的現(xiàn)象正在浮躁的中國(guó)影視界蔓延，這類只圖一時(shí)娛樂、喪失精神之魂的影視作品，很難在人民大眾中扎根。正因?yàn)楫?dāng)時(shí)的影視界沒有抓住時(shí)代主題，沒有扣準(zhǔn)時(shí)代脈搏，沒有關(guān)注大眾的精神需求，所以才經(jīng)不住滾滾“韓潮”的沖擊，而逐步走向低迷。而近年來，這種狀況得到了極大的改觀，很多以民族精神為題材的電視劇異軍突起，在影視界樹起了一道亮麗的風(fēng)景線，從《士兵突擊》到《李小龍傳奇》，從《亮劍》到《闖關(guān)東》等等，一部部史詩般的劇作，不僅極大地激發(fā)了中華兒女的愛國(guó)激情，而且將中國(guó)影視劇事業(yè)一次次推向高潮。

以電視連續(xù)劇《闖關(guān)東》為例，該劇自2008年初開播以來，一再創(chuàng)下電視連續(xù)劇收視率的新高，2009年末又榮獲第27屆飛天獎(jiǎng)長(zhǎng)篇電視劇一等獎(jiǎng)之首。在影視界可以稱之為“現(xiàn)象”的作品不多，而唯獨(dú)該劇，卻當(dāng)之無愧地被稱為一種現(xiàn)象——“《闖關(guān)東》現(xiàn)象[5]”，這是一個(gè)很值得認(rèn)真思索的問題。在深入研究的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為：該劇之所以得到人民大眾的極大歡迎，并獲得中國(guó)電視劇的最高榮譽(yù)，在很大程度上因?yàn)樗鼫?zhǔn)確把握了中華民族發(fā)展的精神脈搏。這個(gè)精神正是民族精神之根、之魂——“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的精神，這正是中華民族生生不息發(fā)展的不竭動(dòng)力，是中華民族文化發(fā)展的脊梁，是廣大人民群眾眾望所歸的精神渴望。

自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，貫穿于該劇的始終。

首先，該劇自始至終都表現(xiàn)著主人公朱開山在悲愴的命運(yùn)中倔強(qiáng)扎根，在坎坷的遭遇中百折不撓的奮斗精神。無論是朱開山在金場(chǎng)子與官府、土匪、金大拿、金把頭等人的斗智斗勇，還是在放牛溝與天災(zāi)、人禍、土匪、強(qiáng)盜的抗?fàn)帲只蛟诠枮I的山東菜館面對(duì)惡霸潘五爺?shù)倪瓦捅迫硕黄冉诱?，都反映著闖關(guān)東人的奮斗拼搏歷程，這些故事情節(jié)所表現(xiàn)的百折不撓的抗?fàn)幘?，都可以用“自?qiáng)不息”來概括，這種“強(qiáng)”不是通過貶低別人抬高自己所表現(xiàn)出來的“強(qiáng)”，也不是靠欺壓、掠奪或侵略而發(fā)展起來的“強(qiáng)”，而是通過自身不懈奮斗而發(fā)展起來的“強(qiáng)”，這正是“自強(qiáng)”，只有這種“強(qiáng)”才能夠浩然長(zhǎng)存，生生不息。

這種“自強(qiáng)”精神在該劇的最后一集的兩個(gè)情節(jié)中得到了“畫龍點(diǎn)睛”式的提升。其一，在日本侵略者攻占哈爾濱的隆隆炮聲中，朱開山面對(duì)荷槍實(shí)彈的森田義正詞嚴(yán)地說：“我們中國(guó)人得活著，得好好地活著……你們?nèi)毡救说脻L回去，你們滾回去的時(shí)候，這兒得留下你們的一片片尸首，為了這個(gè)，我們老朱家，把全家人的性命都打上，也算不了什么!”。這種“自強(qiáng)”的精神，正是對(duì)小日本妄圖通過侵略的方式而強(qiáng)大的最有力的回?fù)簟Ｆ涠?，在傳武為?guó)捐軀之際，朱家第三代在炮火中的誕生，以及全劇結(jié)尾架著雪橇駛向雪原深處時(shí)朱開山的一席話“亮子，咱們又有了一個(gè)孫子了，只要有了這一代又一代人，咱們還怕什么呢!……國(guó)家亡不了，咱朱家也亡不了。亮子會(huì)長(zhǎng)大的，那時(shí)候，誰也別想再欺負(fù)咱們中國(guó)，那時(shí)候中國(guó)會(huì)強(qiáng)盛起來”，正預(yù)示著整個(gè)中華民族的生生不息。

朱開山的形象像一座巍然屹立的泰山，不僅因?yàn)樗摹白詮?qiáng)不息”而高大，而且還因?yàn)樗摹昂竦螺d物”而厚重。劇情中，在別人都避而遠(yuǎn)之，生怕被傳染的情況下，他收留了一個(gè)得了瘟病的日本孩子，還將其認(rèn)為干兒；面對(duì)被俄國(guó)人逮捕來到山東菜館的素不相識(shí)的震三江，他不僅以酒肉款待，親自喂他，還對(duì)所藏財(cái)寶分文不取，用于扶危濟(jì)困，將其從大牢中救出。這種仁愛之心與高尚的品德是密不可分的，也正是因?yàn)檫@種仁愛之心和高尚情懷感人至深，才得到了他們的以死相報(bào)。另外，也正是他的寬容大度，注重情為重、義當(dāng)先、和為貴，才與親家、冤家韓老海化干戈為玉帛；也正是他在商場(chǎng)爭(zhēng)斗中以德服人，以誠(chéng)待人，不計(jì)前嫌的博大的胸懷，才最終將潘五爺感動(dòng)得老淚橫流。這種不求一花獨(dú)放，一己獨(dú)大，注重給他人機(jī)會(huì)，給他人空間，以實(shí)現(xiàn)共同和諧發(fā)展的寬廣胸懷，正是“厚德載物”精神的最佳體現(xiàn)。

綜上，對(duì)“自強(qiáng)不息，厚德載物”精神的準(zhǔn)確把握，正是貫穿于《闖關(guān)東》各個(gè)故事情節(jié)的一條主線。這句出自于《易傳·系辭》中的名言，不僅是儒家思想的精髓，而且是整個(gè)中華民族精神之根、之魂。該精神梁?jiǎn)⒊撟C過，并將其定為清華大學(xué)的校訓(xùn)[6]，張岱年也論證過，認(rèn)為它是中華民族最重要的民族精神，是中華民族精神的主要內(nèi)容[7]，近年來也有學(xué)者上推到人性的源頭，指出該精神是對(duì)人性中積極向上的部分的發(fā)揮：前者注重進(jìn)取，是強(qiáng)國(guó)興邦之本，后者注重德行，是和諧發(fā)展之根，偏廢前者將無以自立，忽視后者將無以立仁[8]。兩者一“剛”一“柔”，相輔相成，共同構(gòu)成了民族精神的統(tǒng)一體。

實(shí)際上，近年來像《亮劍》、《李小龍傳奇》、《士兵突擊》等很多以民族精神為題材的作品，或偏重于前，或偏重于后，都圍繞這個(gè)精神而展開。武術(shù)的拳理講究“純剛而僵，純?nèi)岫?，剛?cè)嵯酀?jì)，方為上乘”，其實(shí)這也是民族精神的精要。《闖關(guān)東》的主人公朱開山，正是對(duì)民族精神“剛?cè)嵯酀?jì)”的最佳表達(dá)，也正因此，該劇才榮居各類電視劇之榜首。

當(dāng)今的中國(guó)亟需要用一種精神來引領(lǐng)。在當(dāng)今弘揚(yáng)民族精神的時(shí)代大潮中，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域緊扣時(shí)代脈搏，已經(jīng)打響了頭一炮，然而，民族文化的傳承和民族精神的培育不是一陣風(fēng)，更不是先一哄而起再一哄而散，而需要制定長(zhǎng)期的具體規(guī)劃。只有在這些先進(jìn)的文學(xué)藝術(shù)作品鼓舞人、陶冶人、引導(dǎo)人的基礎(chǔ)上，通過各種實(shí)踐載體，深入開展細(xì)致的教育工作，才能使民族精神真正內(nèi)化于廣大青少年的靈魂深處。

3 武術(shù)教育體系的改革的方向——立足于武術(shù)的精神主旨，打造培育民族精神的實(shí)踐載體

武術(shù)界和影視界一個(gè)屬于文化宣傳領(lǐng)域，一個(gè)屬于文化教育實(shí)踐領(lǐng)域，應(yīng)該說是兩個(gè)不同的系統(tǒng)，但是，看似風(fēng)馬牛不相及的兩個(gè)系統(tǒng)，卻在21世紀(jì)之初同時(shí)遭受了韓國(guó)跆拳道和韓國(guó)電視劇的巨大沖擊，之所以命運(yùn)如此相同，是因?yàn)閮烧咴诎l(fā)展過程中都忽視了民族精神。實(shí)際上，這兩個(gè)系統(tǒng)有共通之處，那就是如何承載和表達(dá)民族文化和民族精神。近年來影視界吸取了教訓(xùn)，獲得了成功，武術(shù)界是否也應(yīng)該以此為借鑒，立足于民族文化精神，同樣進(jìn)行大刀闊斧地改革呢?這里首先要明確武術(shù)是否與民族文化精神緊密相系，蘊(yùn)含著哪些民族精神，只有明確這些問題，才能夠明確武術(shù)教育改革的立足點(diǎn)。

3.1 在武術(shù)的傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息，厚德載物的民族精神

如前一部分所述，近年來影視界一些作品之所以取得巨大成功，是因?yàn)榫o緊抓住了民族精神的主旨，特別是可以成為一種“現(xiàn)象”的電視劇《闖關(guān)東》正是立足于民族精神的根基——“自強(qiáng)不息，厚德載物”而展開。實(shí)際上，傳統(tǒng)的中華武術(shù)正承載著這種精神，只是在武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的過程中沒有將這種精神挖掘提煉出來而已。

首先，武術(shù)作為一種技擊術(shù)，本身就是鼓舞人們斗志最為直接的途徑。古代習(xí)武之人基本都具有一種勇于拼搏，奮發(fā)向上的“自強(qiáng)”精神，正說明了這一點(diǎn)；歷代封建統(tǒng)治階級(jí)之所以屢次禁武，根本原因正是害怕人民群眾通過練武而強(qiáng)悍，危及其統(tǒng)治，也是有力的說明。雖然在歷史發(fā)展進(jìn)程中，武術(shù)也出現(xiàn)過“滿遍花草”的傾向，但是，這些只是武術(shù)發(fā)展的旁支，始終沒有發(fā)展成武術(shù)的主體命脈（建國(guó)前）。在眾多的傳統(tǒng)文化載體中，幾乎沒有一個(gè)像武術(shù)這樣最為完整地保持著“剛健有為”的民族精神。

不同于世界其他武技更強(qiáng)調(diào)習(xí)武者先天條件的優(yōu)越，武術(shù)更強(qiáng)調(diào)后天的技術(shù)磨練，更強(qiáng)調(diào)通過后天不斷的努力，彌補(bǔ)先天的不足。各個(gè)武術(shù)拳種中的套路形式、太極拳的慢練形式，都是為那些先天協(xié)調(diào)性不足者提供的通過“自強(qiáng)不息”的后天努力增加整體協(xié)調(diào)能力的鍛煉途徑；武術(shù)界之所以產(chǎn)生了獨(dú)臂拳、武松拖銬拳等特殊拳種，正說明只要進(jìn)行“自強(qiáng)不息”的努力，即使身體方面存在劣勢(shì)，也可以得以彌補(bǔ)。

綜上，武術(shù)首先可以培育人們“剛健有為”的精神氣質(zhì)，“自強(qiáng)不息”是武術(shù)精神的重要支柱之一。

如果僅僅強(qiáng)調(diào)暴力，武術(shù)很難發(fā)展延續(xù)，正因?yàn)檫@種技術(shù)在發(fā)展過程中受到了傳統(tǒng)文化“厚德載物”精神的沁潤(rùn)，才生生不息地流傳至今，并且在世界體育之林中獨(dú)樹一幟。極其注重武德，是武術(shù)區(qū)別于中華文化圈以外的眾多技擊術(shù)的極其顯著的文化特征。最初的武德本來是一種內(nèi)在的制約機(jī)制，它通過一系列行為規(guī)范，制約著習(xí)武者不隨便濫用武力。在習(xí)武者長(zhǎng)期以此為鏡而不斷進(jìn)行的技藝身心的修煉過程中，逐漸將這種要求內(nèi)化為自身精神品質(zhì)，發(fā)展成為如何做人的價(jià)值尺度，這也正是廣大習(xí)武者在傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期熏陶下，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的人生目標(biāo)的具體實(shí)踐。也就是說，經(jīng)過了歷代的演進(jìn)以及無數(shù)習(xí)武者長(zhǎng)期“內(nèi)外兼修”的錘煉，武德已經(jīng)升華為一種高尚的精神境界，并內(nèi)化于習(xí)武者深層意識(shí)之中。

武術(shù)界雖然不乏唯我獨(dú)尊之輩，但是，大凡具有一定修養(yǎng)的武術(shù)家，都具有寬廣的胸懷，高尚的品質(zhì)。很多以武術(shù)為題材的影視作品，都在渲染正義者這一方面精神。以李連杰主演的影片《霍元甲》為例，其中與外國(guó)大力士的幾場(chǎng)比武，都在渲染這種精神，比武的目的不一定必須取勝，而是“以武會(huì)友”，比武的結(jié)果不是制人于死地，而是使其心悅誠(chéng)服。

綜上，武術(shù)的練習(xí)過程同時(shí)是一個(gè)道德品質(zhì)錘煉的過程，“厚德載物”是武術(shù)的又一精神支柱。

通過以上兩方面的論述，武術(shù)承載著“自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神，“自強(qiáng)不息，厚德載物”正是武術(shù)精神的兩大支柱。傳統(tǒng)的武術(shù)技術(shù)體系正是一個(gè)通過習(xí)武者“內(nèi)外兼修”的不懈努力，而趨向“內(nèi)圣外王”的實(shí)踐過程，習(xí)武者正是在這個(gè)“德藝雙修”的過程中培育了“自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神，也就是說，整個(gè)習(xí)武過程同時(shí)也是一個(gè)技藝提高和人格教育的過程。

3.2 以競(jìng)技武術(shù)為主的現(xiàn)代武術(shù)丟失了自強(qiáng)不息，厚德載物的民族精神

競(jìng)技武術(shù)主要包括競(jìng)技武術(shù)套路和競(jìng)技武術(shù)散打兩大塊內(nèi)容。競(jìng)技武術(shù)套路是武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展的一個(gè)新分支，其主要價(jià)值功能是展現(xiàn)武術(shù)的藝術(shù)美，表現(xiàn)技擊，競(jìng)技武術(shù)散打則是武術(shù)體育化發(fā)展的格斗對(duì)抗類競(jìng)技項(xiàng)目，其主要價(jià)值功能是在體育場(chǎng)上再現(xiàn)技擊。兩者是武術(shù)競(jìng)技體育化發(fā)展的兩個(gè)標(biāo)志性產(chǎn)物，其最高目標(biāo)是進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，它們?cè)诟?jìng)技體育領(lǐng)域?qū)ξ湫g(shù)的積極貢獻(xiàn)是不言而喻的。但是，其積極作用僅僅局限于競(jìng)技體育領(lǐng)域，如果將其視為武術(shù)的全部，在武術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域推廣，那問題就出現(xiàn)了。

以表現(xiàn)武術(shù)藝術(shù)性為主要價(jià)值取向的競(jìng)技武術(shù)套路適于進(jìn)軍藝術(shù)領(lǐng)域，不適合進(jìn)入學(xué)校，以之民族精神培育。其一，武術(shù)業(yè)內(nèi)人士都熟悉，習(xí)練這種套路一輩子也不會(huì)提高技擊防衛(wèi)能力，即使全國(guó)冠軍也不例外，而外行卻普遍認(rèn)為這些人的功夫如何了得。這就造成了習(xí)練者的實(shí)際技擊能力低與人民大眾的期望值高之間的巨大落差。假如有人提出切磋技藝，根本無力以對(duì)。這種有“武”之名，無“武”之實(shí)的狀況，最終導(dǎo)致的結(jié)果只能使其“心虛”，而非“自強(qiáng)”。其二，由于這類武術(shù)套路十分強(qiáng)調(diào)技術(shù)規(guī)范，又具有很高的難度，致使很多學(xué)習(xí)者望而卻步。即使這種技術(shù)模式的簡(jiǎn)單套路，也枯燥無味，由于失去了實(shí)用價(jià)值，也不受學(xué)生歡迎。這正是《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道的高校武術(shù)社團(tuán)武術(shù)套路班無人問津，有學(xué)生直言“我對(duì)武術(shù)課太失望了[3]”的主要原因。因此，這類既失去精神支柱，又不具實(shí)用價(jià)值的武術(shù)內(nèi)容，不宜作為教育手段進(jìn)行大面積推廣。

現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)雖然更與現(xiàn)代社會(huì)觀念相契合，適于競(jìng)技比賽，但是，卻不利于道德培育。這種技術(shù)體系具有高效速成的特點(diǎn)，傳統(tǒng)的習(xí)武過程被大幅度精簡(jiǎn)。但是，習(xí)武過程的簡(jiǎn)化也省略了由“內(nèi)外兼修”而“內(nèi)圣外王”的“德藝雙修”的錘煉過程。很多習(xí)練者幾個(gè)月就能出成績(jī)，對(duì)這些普通習(xí)練者根本沒有錘煉武德的時(shí)間，即使對(duì)那些常年進(jìn)行專業(yè)化訓(xùn)練的專業(yè)隊(duì)員，也根本不把培育武德放在重要位置。因?yàn)槭墁F(xiàn)代競(jìng)技體育和商業(yè)化運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)觀念影響，他們的出發(fā)點(diǎn)是如何爭(zhēng)金奪銀，獲得現(xiàn)實(shí)利益，至于其他，皆不是關(guān)心的重點(diǎn)。正因?yàn)檫@類武術(shù)內(nèi)容沒能繼承武術(shù)傳統(tǒng)的道德培育模式，才導(dǎo)致了90年代中后期很多武校的散打?qū)I(yè)學(xué)生到處惹事生非，“某某武術(shù)散打冠軍被判刑”、“一名散打冠軍的亡命歧途[9]”等不良局面。如果以現(xiàn)代散打目前的狀況進(jìn)行大面積推廣，可能會(huì)滿足了一些學(xué)生對(duì)防身自衛(wèi)的實(shí)際需求，但是，也可能造成大批學(xué)生惹事生非的局面，長(zhǎng)此以往，武術(shù)課肯定會(huì)被取消，從而再次斷送學(xué)校武術(shù)的發(fā)展之路。因此，就目前狀況而言，武術(shù)散打的模式也不宜在學(xué)生中大面積推廣。

綜上，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路的習(xí)練者即使注重武德修煉，也只是“色厲內(nèi)荏”，很難真正培育“剛健有為”的氣質(zhì)；現(xiàn)代武術(shù)散打的習(xí)練者即使提高了防衛(wèi)能力，也并非傳統(tǒng)意義上的“自強(qiáng)”，因?yàn)槿狈癯鋵?shí)的德行修煉。也就是說，競(jìng)技武術(shù)套路和散打分別丟失了武術(shù)精神支柱的前一點(diǎn)和后一點(diǎn)，不適于作為培育民族精神的載體，在學(xué)校中大面積推廣。

然而，現(xiàn)在的武術(shù)教育領(lǐng)域，卻基本采用競(jìng)技武術(shù)技術(shù)體系，喪失了武術(shù)傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵。像武術(shù)專業(yè)院系的武術(shù)課程設(shè)置，基本按照競(jìng)技武術(shù)的技術(shù)模式運(yùn)轉(zhuǎn)，從入學(xué)考試到技術(shù)課設(shè)置，都基本以競(jìng)技武術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)。各級(jí)普通學(xué)校的武術(shù)課也以類似技術(shù)范式的初級(jí)套路為主要內(nèi)容。這導(dǎo)致的直接后果是武術(shù)專業(yè)的學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)基本限于表現(xiàn)性的套路和對(duì)抗性的散打，而武術(shù)專業(yè)以外的一般大學(xué)生則對(duì)武術(shù)形成了“表演性強(qiáng)、實(shí)用性弱；虛幻性強(qiáng)，現(xiàn)實(shí)感弱[1]”的概念。

現(xiàn)在學(xué)校武術(shù)教育問題百出的癥結(jié)正在于基本采用了競(jìng)技武術(shù)技術(shù)體系。正因?yàn)槭芨?jìng)技武術(shù)影響而形成的學(xué)校武術(shù)喪失了武術(shù)的精神支柱，才出現(xiàn)了目前逐漸頹廢的局面，這種局面首先表現(xiàn)在各級(jí)普通學(xué)校，如不進(jìn)行遏制，最后必將蔓延到專業(yè)武術(shù)教育領(lǐng)域，從而導(dǎo)致整個(gè)學(xué)校武術(shù)的崩盤。因此，學(xué)校武術(shù)應(yīng)該以影視界立足于弘揚(yáng)民族精神而取得巨大成功為榜樣，以培育民族精神為立足點(diǎn)，進(jìn)行一場(chǎng)全面而徹底的改革，唯此，才會(huì)走出目前的低谷，迎來未來的輝煌。

3.3 “自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神正是當(dāng)代青少年之所需

前一部分僅從武術(shù)教育方面進(jìn)行了論證，然而，武術(shù)教育的對(duì)象是廣大青少年，武術(shù)教育改革不能無視廣大青少年的實(shí)際需要。實(shí)際上，當(dāng)代青少年正缺乏“自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神。

目前中國(guó)社會(huì)的大背景是以資本為邏輯起點(diǎn)的現(xiàn)代性剛開始發(fā)揮作用，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化剛剛進(jìn)入到實(shí)質(zhì)性階段。同自近代以來西方國(guó)家在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的情況類似，現(xiàn)代性發(fā)展帶來的人文精神的失落和道德教育的大幅度滑坡是目前中國(guó)社會(huì)存在的主要問題。在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，很多人，包括廣大青少年，將商品經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換的原則引申為一切原則，事事以利益衡量。由過分追逐利益而產(chǎn)生的不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致了道德淪喪、拜金主義等諸多不良傾向。在這種社會(huì)背景下，廣大學(xué)校的素質(zhì)教育，特別是提高道德素質(zhì)的教育，顯得十分蒼白無力。中國(guó)社會(huì)必須有一種精神引領(lǐng)，才能不偏離正確的發(fā)展軌道；中國(guó)的教育事業(yè)也必須立足于培育一種精神，才能夠使下一代健康成長(zhǎng)。

中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有上述人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的普遍問題的同時(shí)，還具有特殊的一面，那就是獨(dú)生子女時(shí)代的到來。據(jù)有關(guān)報(bào)道，目前中國(guó)的獨(dú)生子女已達(dá)一億。獨(dú)生子女時(shí)代，孩子彌足珍貴，很多家長(zhǎng)對(duì)孩子溺愛有加，處處越俎代庖，幾乎為孩子包辦一切，這在很大程度上導(dǎo)致了下一代產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴心理，缺乏自強(qiáng)自立的精神。

在以上兩方面因素影響下，目前的中國(guó)青少年最需要“自強(qiáng)不息，厚德載物”的精神引領(lǐng)，而以上論證的人民大眾對(duì)《闖關(guān)東》的喜愛，也正反映了人民對(duì)“自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神的渴望。武術(shù)教育改革只有立足于精神支柱——“自強(qiáng)不息，厚德載物”而進(jìn)行，才能真正迎來新的曙光。

3.4 武術(shù)教育體系改革的具體思路

武術(shù)教育改革是一個(gè)極其艱巨而又意義深遠(yuǎn)的龐大工程，其中心任務(wù)是打造以“自強(qiáng)不息，厚德載物”為精神支柱，以提高攻防技擊能力為主要價(jià)值定位的深受廣大青少年喜愛的學(xué)校武術(shù)教育體系。很多學(xué)者對(duì)各級(jí)普通學(xué)校的武術(shù)教育從多個(gè)角度進(jìn)行了研究，并設(shè)計(jì)了以提高武術(shù)的主體價(jià)值、以培育民族精神為主要目的，從中小學(xué)到普通高校的一系列課程設(shè)置方案[8，10，11]，但是，這些方案必須通過具有相應(yīng)的武術(shù)能力的具體執(zhí)行者實(shí)施，而目前武術(shù)專業(yè)院系的學(xué)生正是潛在的未來各級(jí)學(xué)校的武術(shù)師資，他們是否具有完成以上教學(xué)改革的能力，能否成為各級(jí)學(xué)校的武術(shù)師資，成為問題的關(guān)鍵。因此，武術(shù)教育改革必須從專業(yè)院系的武術(shù)課程設(shè)置開始，抓住了武術(shù)專業(yè)院系的課程改革，就等于抓住了武術(shù)教育改革的源頭。

首先，改革武術(shù)專業(yè)院校的課程設(shè)置，為培育民族精神的千秋大業(yè)做好武術(shù)師資的文化素養(yǎng)和武術(shù)技能準(zhǔn)備。

根據(jù)蔡仲林教授的一項(xiàng)對(duì)全國(guó)33所開設(shè)了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)院校的調(diào)查，各校的武術(shù)專項(xiàng)課仍以競(jìng)技武術(shù)為主，很難全面體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的特點(diǎn)[12]。而據(jù)前面的分析，競(jìng)技武術(shù)無論是套路還是散打，都不是培育民族精神的最佳載體，因此，在現(xiàn)行的課程模式下培養(yǎng)出來的大批武術(shù)師資，難以承擔(dān)起培育民族精神的歷史重任。唯有徹底打破受競(jìng)技武術(shù)框架束縛的思維模式，根據(jù)當(dāng)前和今后國(guó)家對(duì)武術(shù)人才的實(shí)際需要，重新設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，才能使武術(shù)真正成為培育民族精神的實(shí)踐載體。

新的技術(shù)課程設(shè)置應(yīng)該緊緊圍繞教育部教學(xué)指導(dǎo)綱要提出的“淡化套路、突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”的指導(dǎo)思想而展開。淡化套路是淡化藝術(shù)表現(xiàn)性的套路，繼承傳統(tǒng)的講求攻防實(shí)效、可以進(jìn)行拆招、喂手練習(xí)的套路；突出方法是不僅要教套路，而且還要增加對(duì)套路中的技擊方法的講解和練習(xí)；強(qiáng)調(diào)應(yīng)用是在教學(xué)過程中模擬各種攻防場(chǎng)景，讓學(xué)生多進(jìn)行實(shí)際的應(yīng)用性練習(xí)。像這樣具有簡(jiǎn)單實(shí)用特點(diǎn)的武術(shù)技術(shù)內(nèi)容應(yīng)該作為專業(yè)技術(shù)課的核心，在牢固掌握核心技術(shù)的前提下，才可以向外擴(kuò)展，學(xué)習(xí)其他應(yīng)該作為旁支的武術(shù)。新的理論課程設(shè)置應(yīng)該立足于當(dāng)前該專業(yè)學(xué)生文化課基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)狀，增設(shè)以各類武術(shù)知識(shí)為題材的語文課、以民族精神貫穿的傳統(tǒng)文化課。前者可以從當(dāng)今武術(shù)界著名學(xué)者的研究成果中精選名篇，作為語文教材的議論文部分，從武術(shù)古籍中選擇經(jīng)典之談，作為語文教材的古文部分，從流傳民間的武術(shù)拳譜中選擇具有代表性的內(nèi)容，作為語文教材的詩歌部分；后者可以從近現(xiàn)代著名大學(xué)者的經(jīng)典論著中精選中國(guó)哲學(xué)史、傳統(tǒng)文化概論中與民族精神緊密相連的內(nèi)容，同時(shí)也采集當(dāng)今時(shí)代背景下一些學(xué)者關(guān)于傳統(tǒng)文化、民族精神的精彩論證。

只有從武術(shù)教育事業(yè)的源頭抓起，進(jìn)行徹底改革，使武術(shù)教育未來的師資掌握了深蘊(yùn)民族精神內(nèi)涵、具有攻防實(shí)效的武術(shù)內(nèi)容，整個(gè)武術(shù)教育才會(huì)有希望。

其次，向教育部積極呼吁，力爭(zhēng)武術(shù)作為中小學(xué)的必修課程單列開設(shè)，并列入中考、高考計(jì)劃，同時(shí)，積極爭(zhēng)取教育部，為武術(shù)專業(yè)的畢業(yè)生開綠燈，使其大量補(bǔ)充到中小學(xué)武術(shù)教育的崗位，解決目前武術(shù)師資緊缺的現(xiàn)象，從而為武術(shù)培育民族精神做好政策方面的保障。

目前，近鄰日本、韓國(guó)的民族精神教育相對(duì)較為成功，這從其很多學(xué)校把空手道、跆拳道設(shè)為與其它體育課平行并列的單設(shè)課程可見一斑。只有將這種關(guān)系到民族精神大業(yè)的課程提升到一定的高度，才能真正起效。在我國(guó)弘揚(yáng)民族精神的時(shí)代大潮中，也提出了“體育課適當(dāng)增加武術(shù)內(nèi)容”，這對(duì)武術(shù)無疑是一個(gè)可喜的進(jìn)步，但是，立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，僅僅不疼不癢、軟弱無力地提出這一號(hào)召，如杯水車薪，根本無濟(jì)于事。目前的實(shí)際狀況是只有武術(shù)界一些學(xué)者據(jù)此大談武術(shù)培育民族精神，而各級(jí)學(xué)校的校長(zhǎng)根本不予理睬，依然以升學(xué)率為指揮棒我行我素。在這種狀況下，學(xué)校武術(shù)培育民族精神只是空談。教育部只有首先以行政指令的形式要求每個(gè)學(xué)校必須配備武術(shù)師資，然后將武術(shù)課設(shè)為單列的必修課，并列入中考、高考計(jì)劃，才能真正見到成效。

最后，真正落實(shí)和貫徹教育部下發(fā)的體育教學(xué)指導(dǎo)綱要中武術(shù)教學(xué)“淡化套路、突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”的總體指導(dǎo)思想，并將精神熏陶的任務(wù)貫穿教學(xué)始終，使學(xué)校武術(shù)真正成為培育“自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神實(shí)踐載體。只有通過接受過正規(guī)的武術(shù)文化和技術(shù)教育的師資，才能真正落實(shí)和貫徹學(xué)校武術(shù)教育的改革方案，通過這種技術(shù)和精神文化高度結(jié)合的實(shí)踐載體，不僅徹底改變廣大青少年的精神面貌，而且也使學(xué)校武術(shù)走出頹廢，迎來輝煌。

4 小 結(jié)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，武術(shù)界和影視界面臨著同樣的困境——滾滾“韓潮”的沖擊，在蘊(yùn)含著濃郁的東方文化的韓劇的沖擊下，國(guó)產(chǎn)影視劇陷入低迷的困境，在深刻蘊(yùn)含著中國(guó)武術(shù)精神的韓國(guó)跆拳道的沖擊下，武術(shù)不僅被“踢出都市”，而且也逐漸淡出學(xué)校教育。

近年來，影視界緊扣民族精神，推出了一系列史詩般的劇作，從而走出了困境，迎來的新的輝煌。以可以稱之為一種“現(xiàn)象”的電視劇《闖關(guān)東》為例，之所以得到人民大眾喜愛，是因?yàn)樵搫【o扣“自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神主旨而展開劇情。

武術(shù)教育之所以陷入困境，正因?yàn)槟壳霸诟骷?jí)各類學(xué)校開展的武術(shù)內(nèi)容受競(jìng)技武術(shù)的影響丟失了“自強(qiáng)不息，厚德載物”的精神支柱，而這種精神既是武術(shù)文化的精髓，也是廣大青少年之所需。武術(shù)教育改革只有以影視界的成功改革為榜樣，緊扣民族精神的主旨，才能夠走出目前的困境。

武術(shù)教育改革的實(shí)踐首先應(yīng)該從專業(yè)院系的武術(shù)課程設(shè)置改革入手，采用深刻蘊(yùn)涵民族精神主旨、具有攻防實(shí)效的武術(shù)技術(shù)體系，增設(shè)民族精神、武術(shù)文化方面的理論課程，從源頭抓好武術(shù)師資的培養(yǎng)。其次，積極呼吁把武術(shù)列為中小學(xué)必修課程單列開設(shè)，并列入中考、高考計(jì)劃，從而在制度上保證武術(shù)教育改革的順利進(jìn)行。

[1]蔡仲林，施鮮麗.學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革的指導(dǎo)思想— —淡化套路、突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，31（1）：62-64.

[2]國(guó)家體育總局武術(shù)研究院.我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育改革與發(fā)展的研究[M].北京：高等教育出版社，2008.

[3]慈鑫.武術(shù)被跆拳道踹出都市時(shí)尚——失落中的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)（上）[N].中國(guó)青年報(bào)，2005-04-01.

[4]張麗.人性化 VS泛娛樂化國(guó)產(chǎn)劇遭遇“韓流”[EB/OL].http：//club.job.sohu.com/read_art_sub.new.phpb=reporter＆a=16132＆NoCache=1.

[5]李準(zhǔn).關(guān)注“《闖關(guān)東》現(xiàn)象”[EB/OL].http：//zhlib.vip.qikan.com/article.aspx titleid=weyi20081817.

[6]曹偉，周琛，高軍華.清華校訓(xùn)與通才教育[J].高等建筑教育，2002（2）：5-7.

[7]張岱年.傳統(tǒng)文化之我見[J].人民論壇，1998（6）：50.

[8]楊建營(yíng)，邱丕相，楊建英.生態(tài)文明視域下武術(shù)培育民族精神的理論及實(shí)踐研究[J].中國(guó)體育科技，2008，44（6）：31-35.

[9]蔡建軍.一名“散打冠軍”的亡命歧途[J].紀(jì)檢風(fēng)云， 2002（4）：20-23.

[10]楊建營(yíng)，邱丕相，楊建英.學(xué)校武術(shù)的定位及其教育體系的構(gòu)建[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（9）.

[11]楊建營(yíng)，邱丕相.新時(shí)代背景下普通高校武術(shù)選項(xiàng)課的改革[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（8）.

[12]蔡仲林，等.我國(guó)高校民族傳統(tǒng)體育（本科）專業(yè)辦學(xué)現(xiàn)狀調(diào)研[J].體育學(xué)刊，2007，14（1）：69-72.

[13]長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇《闖關(guān)東》劇本視頻.