周 猛，朱海靜

(1.北京大學(xué)，北京 100871;2.中國人民解放軍二炮總醫(yī)院，北京 100088)

西藏是我國重要的國家安全屏障、生態(tài)安全屏障、戰(zhàn)略資源儲備基地、高原特色農(nóng)產(chǎn)品基地、中華民族特色文化保護地、世界旅游目的地。黨中央第五次西藏工作座談會對推進西藏跨越式發(fā)展和長治久安作出了戰(zhàn)略部署，并明確西藏到2020年實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)。推動并實現(xiàn)這一跨越式發(fā)展的主體無疑是西藏各族人民，而西藏傳統(tǒng)文化發(fā)展與轉(zhuǎn)型則為西藏人民提供了強大的凝聚力、創(chuàng)造力，為西藏跨越式發(fā)展提供了有力支撐。

一、文化相關(guān)范疇及其發(fā)展規(guī)律

文化具有共享性、習(xí)得性、整合性、適應(yīng)性和變遷性等特點。在馬克思主義唯物史觀看來，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。在人類社會中，物質(zhì)活動作為基礎(chǔ)決定文化觀念，文化觀念又通過影響物質(zhì)活動目的的選擇和行為方式來制約物質(zhì)活動本身，使物質(zhì)活動服從文化觀念的引導(dǎo)。這樣，人們的物質(zhì)活動與精神活動相互制約、相互作用、相互滲透。先進的文化觀念促進社會的發(fā)展，落后的文化觀念則成為社會發(fā)展的桎梏。

二、藏區(qū)傳統(tǒng)文化的形成與特點

西藏作為青藏高原的主體部分，地勢高亢，平均海拔在4000米以上，素有“世界屋脊”和地球“第三極”之稱，是世界上海拔最高的地方。青藏高原地質(zhì)構(gòu)造年輕，土壤沙礫化強、腐殖質(zhì)少。這里空氣稀薄、高寒缺氧，氣候多變、自然災(zāi)害頻繁，生態(tài)環(huán)境脆弱、自然條件惡劣，四周又為高山所阻隔，形成了相對封閉的地理空間。這樣的自然環(huán)境為西藏各族人民的生存方式提供了自然基礎(chǔ)、資源條件，又通過西藏各族人民千百年來與之交互作用，形成了相對應(yīng)的文化特質(zhì)、延續(xù)人類生存方式的制度規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。筆者認(rèn)為，西藏傳統(tǒng)文化中帶有明顯的草原文化因素、宗教文化因素和生存文化因素。這三種因素相互作用，共同構(gòu)成了比較穩(wěn)定的文化觀念。

第一，草原文化因素。西藏獨特的自然(如土壤)、氣候(如降水量)、植被條件提供了西藏各族人民以草原為主的生產(chǎn)生活條件，形成了主要以畜牧經(jīng)濟為基礎(chǔ)的文化傳統(tǒng)。一方面，相比農(nóng)耕文化，草原文化強調(diào)對自然的適應(yīng)與保護，藏族同胞(西藏民族的主體)巧妙利用草原生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律和平衡規(guī)律，通過定期游牧遷徙的方式，按照四季變化，選擇不同自然條件牧場遷徙，依水草分布蓄養(yǎng)牲畜。草原游牧生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了人們對“草”、“畜”依賴性強，“動物有靈、敬畏自然”的和諧觀念成為草原游牧文化的重要內(nèi)容。另一方面，西藏空間開闊，單位面積的土地資源價值相對小;大自然的廣袤、個人力量與自然力量相比的渺小及對艱苦流動的生活體驗，鍛造了藏族同胞的自由豪放、粗獷勇敢、豁達樂觀、不拘小節(jié)、不善積累、很少斤斤計較的性格，人們的核算計量和產(chǎn)權(quán)占有觀念也相對淡薄。這樣的性格特點甚至在今天學(xué)者們開展的經(jīng)濟學(xué)的博弈實驗中也得到了印證［1］。另外，在地廣人稀的蒼茫草原上，人們更多的以家庭為單位從事放牧生活，人際交往相對少，從而形成了簡單、直率、愛憎分明的情感表達方式。早期學(xué)者認(rèn)為，畜牧業(yè)由狩獵過渡而來，早于定居農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式，近年來的眾多研究成果證明，游牧文化是在農(nóng)耕文化有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展以后，伴隨著對動物的艱難馴化后逐步發(fā)展起來的，并具有多種形式的思想觀念體系。與農(nóng)耕文化相比，游牧文化獨具特色，并處于不斷發(fā)展之中。應(yīng)該補充說明的是，在西藏，隨著10世紀(jì)后藏傳佛教在西藏傳統(tǒng)文化與意識形態(tài)中定于一尊局面的形成和鞏固，西藏草原游牧文化中剛健勇猛、進取創(chuàng)新的因素有所削弱。

第二，宗教文化因素。在西藏，人們最熟悉和最難忘的莫過于洋溢在雪域高原各個角落里的宗教氣息。西藏首府拉薩布達拉宮和三大寺廟門前的眾多屈膝磕頭的善男信女和濃烈的香火，深入后藏地區(qū)會發(fā)現(xiàn)這里到處都是賦予神秘傳說的“神山圣湖”和飄蕩在路邊、山坡的經(jīng)幡，體會到“山高地潔凈，歷神繞雪峰”［2］的神秘境界。西藏傳統(tǒng)文化是以苯教文化為根基、佛教文化為核心并吸收了部分中原文化而形成的，其精神文化表現(xiàn)為人神合一［3］。作為西藏文化核心的藏傳佛教，它的理論和觀念在10世紀(jì)以后全面融入人們的生活，表現(xiàn)在人們的行動上。人們從出生、上學(xué)、飲食、生產(chǎn)、出行、就醫(yī)到婚喪嫁娶、唱歌跳舞都離不開宗教活動的內(nèi)容。佛教哲學(xué)把現(xiàn)實視為虛妄無常，奉行“四大皆空”、“六道輪回、善惡有報”、“眾生平等、慈悲行善、忍辱無爭”等教義。一方面，它發(fā)揮了慰藉心理、鞏固道德、穩(wěn)定社會和促進人地關(guān)系和諧等社會和生態(tài)功能;另一方面，也促使西藏各族人民形成了重神佛、輕人生，重精神、輕物質(zhì)，重來世、輕現(xiàn)世，重隱忍、輕奮斗的特征?！安簧偃私K日迷戀在酥油燈前和桑煙之中，而對社會的發(fā)展漠不關(guān)心，至于與外界的聯(lián)系，似乎更無暇顧及。久而久之，使藏區(qū)社會的鎖閉機制不斷強化，藏族文化便呈現(xiàn)出封閉性特征。”［4］筆者認(rèn)為，宗教在雪域高原時間維度、空間維度以及社會心理層次上的較大影響力除了歷史、封閉等因素外，與自然環(huán)境的惡劣、生存方式的艱苦等因素密不可分。

第三，生存文化因素。由于自然、氣候、地理、歷史、政治等原因限制，在西藏大部分地區(qū)，絕大部分農(nóng)牧民目前從事的還是“生計”經(jīng)濟而不是商品經(jīng)濟或者市場經(jīng)濟。在“生計”經(jīng)濟中，人們生產(chǎn)食物或其他物品主要用于自身的消費，很少存在強烈的獲利動機，因而從事的勞動一般要比商品經(jīng)濟下的人們少得多。與“生計”經(jīng)濟相對應(yīng)的就是“生存文化”，對西藏而言，這種文化表現(xiàn)出以下特點:一是以人力與自然力簡單結(jié)合的“草—畜—人”生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)決定了人們的生產(chǎn)方式是以草地資源的直接利用、簡單獲取來滿足基本生存需要。人們的生產(chǎn)效率低下，生產(chǎn)方式粗放，實際投入的勞動時間較少，而以“曬太陽、睡覺、聊天、喝酒”等為內(nèi)容的賦閑時間多，對生存環(huán)境采取“聽天由命、順其自然”的態(tài)度。在這種初級的“天人合一”的人地關(guān)系中，人是處于相對被動的適應(yīng)狀態(tài)，基本上還是一種消極地維持生存的方式。二是人們消費能力低且結(jié)構(gòu)單一，人們生產(chǎn)的目的往往是用來自己消費，通過以物易物或者勞動交換方式彌補自身基本生活品的不足。有學(xué)者專門研究了近年來西藏居民和農(nóng)牧民的消費情況，表現(xiàn)了以上的顯著特點［5］［6］。在筆者所調(diào)研的阿里地區(qū)，牧民生活消費支出60% ～70%以上用于食品，而除了必要的青稞、鹽茶以外，食品中的大部分來自自家。很多農(nóng)牧民只從事農(nóng)牧，不涉其他，且惜殺惜售觀念普遍;對于牛羊毛絨等主要畜產(chǎn)品，寧愿以較低價格上交國家，而不愿拿到市場自由買賣來換取更多報酬。三是家庭的經(jīng)濟功能和社會功能強，以家庭的內(nèi)部分工代替社會化分工，人們對以家庭為基礎(chǔ)的血緣和地緣組織的依賴性強、社會流動性弱，獨立性差、“情感性”強。在筆者調(diào)研的藏北草原很多地方，很多青壯年因為留戀家鄉(xiāng)不愿為了掙錢而去拉薩打工。四是在維護社會秩序方面，人們的民族法制觀念相對淡薄，村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰發(fā)揮著重要的規(guī)范和約束人們行為和社會關(guān)系的作用。源遠流長、獨具特色的藏族習(xí)慣法至今在西藏特別是在農(nóng)牧區(qū)有較大影響，近年來甚至還有擴張的趨勢［7］。

文化是具有相對穩(wěn)定性的一體化體系，同時也具有隨自然和社會環(huán)境變化而隨之變化的變遷性。從20世紀(jì)50年代起，封建農(nóng)奴制被社會主義制度取代的政治制度歷史性跨越，改革開放、對口援藏等重大政策的實施，西藏社會環(huán)境變化為傳統(tǒng)文化變遷提供了可能。事實上，伴隨著西藏的各項事業(yè)的發(fā)展，西藏傳統(tǒng)文化也正在發(fā)生著深刻的轉(zhuǎn)型，伴隨著外部商品經(jīng)濟和市場意識的沖擊，電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代通訊手段的普及，旅游者的到來，人們的觀念不斷變革，如宗教世俗化的趨勢，生活方式、消費以及婚姻、家庭觀念的變化與心理沖突等。這些方面特別是在城市和旅游區(qū)表現(xiàn)得尤為突出。

三、西藏傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

學(xué)者們通過對國內(nèi)外現(xiàn)代化理論與實踐的認(rèn)真研究和反思發(fā)現(xiàn):傳統(tǒng)無法割裂，傳統(tǒng)中包含著促進現(xiàn)代化的因素，進而修正了早期理論中反傳統(tǒng)主義的偏見。

西藏傳統(tǒng)文化正是西藏各族人民長期同自然與社會的交往及其實踐活動的結(jié)果，是他們智慧的結(jié)晶。作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，西藏傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，它貫穿于藏民族社會歷史的全過程，滲透于人們思想和精神的本質(zhì)之中，既反映了歷史的社會，又反映著現(xiàn)實的社會?！皥皂g達觀”、“愛護自然”、“崇尚道德”、“自我節(jié)制”、“真誠友善”、“寬容和諧”等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對西藏人民在惡劣自然環(huán)境下生存、繁衍、壯大產(chǎn)生了作用，也將繼續(xù)是西藏各族人民推進跨越發(fā)展走向小康的寶貴財富和精神動力。

“愈是民族的，愈是世界的?！睆慕?jīng)濟學(xué)的角度看，在經(jīng)濟全球化的今天，一個民族的所長、特色，正是其他民族所稀缺的。我們可以憑借這“民族的”稀缺性，能夠在“世界的”資源配置中獲得配置效率和市場競爭機會或優(yōu)勢。極具民族文化特色的旅游景觀開發(fā)、基于西藏資源稟賦綠色食品、民族工藝品、藏醫(yī)藥、藏族文藝作品等都越來越成為推動西藏經(jīng)濟發(fā)展、吸引國內(nèi)外市場的支柱產(chǎn)業(yè)。這些因素需要我們深入地挖掘繼承并進一步發(fā)揚光大。

馬克思主義文化觀認(rèn)為，對待傳統(tǒng)文化要立足現(xiàn)實采取“揚棄”的態(tài)度。繼承和發(fā)展西藏傳統(tǒng)文化并不是搞復(fù)古主義，也不是對歷史文化遺產(chǎn)采取不分良莠、兼收并蓄的態(tài)度。歷史文化都是一定時代的產(chǎn)物。和任何事物一樣，西藏傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)也具有兩重性，既有如上所述在當(dāng)代仍然有價值的積極因素，也有已經(jīng)喪失價值甚至阻礙經(jīng)濟和社會發(fā)展的消極因素。這些消極因素既是解釋西藏仍屬于國內(nèi)最欠發(fā)達地區(qū)的重要原因，也是在西藏面臨跨越式發(fā)展、疾步于實現(xiàn)小康的進程當(dāng)中的今天束縛人們思想和行為、阻礙社會前進步伐的桎梏。

第一，“以神為本”而不是“以人為本”的“宗教型”文化傳統(tǒng)，使人的主體性缺失，積極進取、開拓創(chuàng)新精神不足。藏族學(xué)者尕藏才旦的描述雖然絕對，但也不無道理:“(佛教成為西藏社會主導(dǎo)文化使人們)對社會問題、經(jīng)濟生活、民族前途均抱有渾渾噩噩、麻木不仁的態(tài)度，把自己局限在半是虛幻、半是現(xiàn)實、半是清醒、半是麻木的心態(tài)中，模糊了人生價值，模糊了社會進步的坐標(biāo)，把‘自為’的人降格為‘自然’的人，鈍去奮進的鋒芒，影響了民族整體的素質(zhì)和創(chuàng)造能力，更影響了民族的進步與發(fā)展?！保?］藏傳佛教文化本身的局限性遏制了世俗文化的活力和多樣化發(fā)展趨勢，形成了西藏文化單一性和封閉性的格局和特征。

第二，筆者認(rèn)為，這些消極因素就是“生存文化”中的負(fù)面因素。具體來說，就是重倫理禮教不重科學(xué)技術(shù)、重經(jīng)驗?zāi)７虏恢乩硇运季S、重遵從守舊不重開拓創(chuàng)新。在這種文化觀念的束縛下，廣大農(nóng)牧民終生封閉在家庭和有限的自然區(qū)域內(nèi)，把全部精力都投放到衣食住行、飲食男女、生兒育女這種重復(fù)性的日常活動中。這種在生計經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟條件下形成的自在的和封閉的文化模式，經(jīng)驗主義的、自然主義的生產(chǎn)生活模式與以市場經(jīng)濟為核心的現(xiàn)代文明所要求的民眾的自由自覺的、具有主體性和創(chuàng)造性的文化模式和生存模式相距實在甚遠。

在對待西藏傳統(tǒng)文化中有兩種傾向需要關(guān)注:一是有些學(xué)者夸大了文化相對主義的運用范圍，抹殺了文化統(tǒng)一性的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。文化相對主義關(guān)注文化模式的多樣性以及這些模式亠定程度上的不可通約性，反對“種族文化中心主義”，有其一定的合理性和進步性。但如果把不同文化模式的特殊性、相對性絕對化，無視文化發(fā)展的時代性和內(nèi)在的統(tǒng)一性，則必然抹殺文化發(fā)展的客觀規(guī)律性，否認(rèn)社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。以這種觀點對待西藏傳統(tǒng)文化必然會得出極不負(fù)責(zé)任的結(jié)論，無益于推動西藏的跨越式發(fā)展和長治久安。

另外，作為對現(xiàn)代西方工業(yè)文明弊端和局限性的批判意識——后現(xiàn)代思潮和文化隨著全球化和信息化時代的到來也介入西藏發(fā)展的進程。后現(xiàn)代思潮與文化既包含許多積極的文化價值內(nèi)涵，如生態(tài)文化觀對人與自然關(guān)系的重建、交往理性對異化的人際交往的調(diào)整、技術(shù)批判理性對異化的技術(shù)發(fā)展的人道調(diào)控等;同時，后現(xiàn)代思潮中也包含著許多極端的文化價值觀念，如對一切哲學(xué)、對現(xiàn)代性、對自我主體性、對一切有深度的價值與思想的徹底消解。這后一種文化價值取向?qū)η钒l(fā)展的地區(qū)和民眾來說，具有很大的迷惑性和危險性，使這些地區(qū)和民族在現(xiàn)代化進程剛剛開始凸顯的主體性又被消解到自在的、原始的“天人合一”之境界中。對于西藏而言，這種思潮更是容易與傳統(tǒng)文化中“虛幻現(xiàn)實”等負(fù)面因素相結(jié)合，無視西藏經(jīng)濟與社會發(fā)展嚴(yán)重滯后、人民物質(zhì)和文化生活水平整體亟待提高的事實，得出西藏是“雪域凈土”、“遠離塵囂的世外桃源”、“人類詩意地棲息大地”等浪漫主義的描述。只要深入藏區(qū)農(nóng)牧區(qū)調(diào)研，任何人親身感受那些落后簡陋的基礎(chǔ)設(shè)施、家徒四壁的農(nóng)牧民室內(nèi)景觀、單調(diào)重復(fù)的生產(chǎn)生活方式、聽天由命的思想觀念也不會無動于衷!

繼承與發(fā)展西藏傳統(tǒng)文化，從而鞏固西藏各民族團結(jié)奮斗，推動西藏跨越式發(fā)展的思想基礎(chǔ)是一項艱巨的系統(tǒng)工程。在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，大力弘揚社會主義核心價值體系，不斷加大傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和保護力度的同時，要特別注意大力提倡弘揚構(gòu)建有助于西藏深化改革、擴大開放，積極融入國際國內(nèi)兩個市場，大步發(fā)展、匯入現(xiàn)代化進程的時代精神。筆者以為，針對西藏傳統(tǒng)文化的特征，技術(shù)理性和人本精神正是這一時代精神的兩大支柱。因為只有這兩種文化精神才可能消解傳統(tǒng)文化中人們的經(jīng)驗主義和自然主義特征，把他們塑造成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟所要求的自由自覺的知識主體。

以日新月異的科學(xué)技術(shù)為依托的技術(shù)理性，塑造了人的超越狹隘經(jīng)驗主義的、以知識和信息為基礎(chǔ)的、以數(shù)量化為特征的科學(xué)思維和活動方式，這成為現(xiàn)代理性化社會的內(nèi)在機理和現(xiàn)代人的根本素質(zhì);而人本精神代表著自由自覺的主體的參與精神、批判意識和創(chuàng)造性及自由自律的本質(zhì)特征，這正是置身于既充滿創(chuàng)造機遇又充滿競爭的現(xiàn)代社會中的主體所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。同時，人的創(chuàng)造性的發(fā)揮和全面發(fā)展也應(yīng)是現(xiàn)代化社會所追求的基本價值之一。以上二者共同規(guī)定了現(xiàn)代人改造世界、適應(yīng)世界的價值導(dǎo)向，亦是現(xiàn)代市場經(jīng)濟和工業(yè)文明得以確立和運行的最基本的內(nèi)在動力。而這正是西藏傳統(tǒng)文化所奇缺的要素。

繼承弘揚西藏傳統(tǒng)文化，我們不能屈從于單純道德尺度的固執(zhí)與浪漫，既不應(yīng)出于對現(xiàn)代文明某些方面的恐懼而固守傳統(tǒng)宗教、生計型文化，也不應(yīng)帶著美好的浪漫情調(diào)企圖超越歷史階段，直接進入后現(xiàn)代文明。只有一種新的自由自覺的生存模式，開放創(chuàng)新的文化精神成為西藏現(xiàn)代社會的堅實的支撐點，宏偉的目標(biāo)才有可能實現(xiàn)。

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