秦莉紅

（四川中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校，四川 綿陽(yáng) 621000）

老子的教育思想探析

秦莉紅

（四川中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校，四川 綿陽(yáng) 621000）

老子的教育思想與現(xiàn)代教育理念有許多相通之處，值得我們深入挖掘。老子的教育思想以“道”為核心理念。他認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)“圣人”，教育的對(duì)象是“央道”之人，教育的方法是“不言之教”，教育的內(nèi)容是“道常無(wú)為”，教育的作用是“復(fù)歸于樸”。

老子；教育思想；復(fù)歸于樸；不言之教；道法自然

老子是中國(guó)歷史上最早的私人講學(xué)者之一，老子設(shè)教講學(xué)，傳授生徒，宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)。《莊子·庚桑楚》記載：“老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道?！薄肚f子·則陽(yáng)》記載：“柏矩學(xué)于老聃”。老子在教學(xué)實(shí)踐中積累了豐富的教育思想。他的教育思想以“道”為中心，主張“自然”、“無(wú)為”、“不言之教”。這些教育思想在《老子》中有深入的論述。

一、老子教育思想的理論基礎(chǔ)

老子首先是作為一個(gè)哲學(xué)家存在的，他構(gòu)建了一個(gè)充滿(mǎn)辯證法思想的崇尚自然的哲學(xué)體系。在這一體系中，“道”是核心范疇，他的整個(gè)思想系統(tǒng)都是圍繞“道”展開(kāi)的。

（一）“道”：“道法自然”

1．“道”的含義

老子的“道”就是天下萬(wàn)物的最初本原，萬(wàn)物都為“道”所生。他說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！崩献拥摹暗馈保c儒家不同，在自然與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，儒家重人道，而老子則講天道，并把天道和人道對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為天道是對(duì)人道的否定，反之亦然。“道”是最高的實(shí)體范疇、萬(wàn)物的總根源、人類(lèi)社會(huì)生活必須遵循的總規(guī)律。

2．“道”的主要特征

“道”的主要特征有：第一，“道”是原始的客觀實(shí)在，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！薄暗馈钡拇嬖谛螒B(tài)就是“恍恍惚惚”，在“恍惚”之中有“有象”、“有物”、“有精”、“有信”。第二，“道”是萬(wàn)物的本原，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“道”為天地萬(wàn)物的本原。與天相對(duì)應(yīng)的就是“天道”，與人相對(duì)應(yīng)的就是“人道”。第三，“道”是無(wú)形無(wú)象的，“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之，不見(jiàn)其首；隨之，不見(jiàn)其后?！币虼?，“道”是“不可名”的。第四，“道”是事物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力，“反者，道之動(dòng)”?！暗馈眲?chuàng)造了萬(wàn)物，萬(wàn)物最終也要回到“道”，這里的“反”包括正反兩個(gè)意思：一個(gè)意思是“反”，萬(wàn)物是在“道”的指引下向其相反的方向運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物普遍存在的內(nèi)在矛盾，事物總在對(duì)立轉(zhuǎn)化的狀態(tài)下存在，這是“辯證法思想較高的運(yùn)用”；另一個(gè)意思是“返”，萬(wàn)物最終都要回到原來(lái)的起始狀態(tài)，起始狀態(tài)是一種虛靜的狀態(tài)，“歸根曰靜”，道的作用是柔弱的，“弱者，道之用”，正是柔弱的“道”讓萬(wàn)物應(yīng)時(shí)而生、繁榮昌盛，“道”之動(dòng)就是一個(gè)周而復(fù)始的過(guò)程。

3．“道”的本質(zhì)

第一，形而上的“道”。形而上的“道”亦即宇宙的本體和萬(wàn)物產(chǎn)生的本原。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！钡诙?guī)律性的“道”。“道”雖然不是普通意義之物，沒(méi)有形體可見(jiàn)，但它作用于事物時(shí)，卻表現(xiàn)出某些規(guī)律性，如“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)”；“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡谌?，生活準(zhǔn)則的“道”。當(dāng)形而上的“道”作用于各種事物時(shí)，就表現(xiàn)為“德”，它所顯現(xiàn)出來(lái)的基本特性就作為人們的行為準(zhǔn)則，如“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也”。

（二）人性論：“復(fù)歸于嬰兒”

在人性的問(wèn)題上，雖然老子沒(méi)有直接的論述，也沒(méi)有提出“惡”或者“善”的概念，但是我們通過(guò)“歸根”、“復(fù)命”之說(shuō)，仍可以看出老子在人性上的基本觀點(diǎn)。第一，人性如嬰兒?！爸湫?，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！痹诶献涌磥?lái)，人的本性猶如初生的嬰兒，樸素真實(shí)、虛靜空明，心平氣和、無(wú)私無(wú)欲。第二，人生要“歸根”、“復(fù)命”?！敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足。故令有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂?！比欢?，由于后天環(huán)境的影響和貪欲的誘惑，往往致使其本性喪失，因此要“歸根”、“復(fù)命”。當(dāng)人人都如初生嬰兒，無(wú)智、無(wú)貪、無(wú)欲，社會(huì)自然安穩(wěn)，人際關(guān)系必然和諧。第三，無(wú)為而無(wú)不為。這是一種回歸“自然”的狀態(tài)，怎么才可以回歸“自然”？老子的意思是必須“無(wú)為”。“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味?！薄盁o(wú)為”應(yīng)該是有所作為而不是無(wú)所作為，它不是去否定人類(lèi)一切行為和活動(dòng)。“為”就是指以滿(mǎn)足個(gè)人的私欲為目的，破壞規(guī)律所做的“妄為”。由此，就不難理解為何老子要“無(wú)為”了。

二、老子教育思想的內(nèi)涵

老子思想的核心范疇是“道”，所有研究人生目的、境界觀、理想國(guó)、對(duì)待萬(wàn)物的態(tài)度等價(jià)值系統(tǒng)范疇，都由“道”的整體意義變通衍生出來(lái)?！暗馈笔侨f(wàn)物的總根源，是人類(lèi)社會(huì)生活必須遵循的總規(guī)律。基于此，形成了老子以“道”為中心的教育思想。

（一）教育目的：培養(yǎng)“圣人”

老子以“道”為核心的思想，體現(xiàn)在教育目的上，就是要求人們把“道”當(dāng)作認(rèn)識(shí)、追求的總目標(biāo)，一切教育思想和活動(dòng)都圍繞它而展開(kāi)。什么樣的人能夠?qū)崿F(xiàn)這種崇高的目標(biāo)呢？那就是能夠使人悟“道”、體“道”、弘“道”、唯“道”是從的“圣人”。培養(yǎng)“圣人”是老子教育的最高目的。“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。”“上士”是能夠把“道”努力付諸實(shí)踐的人，具有這種理想人格的人稱(chēng)之為“圣人”?！笆ト恕本哂心男┢焚|(zhì)呢？一是悟“道”之人?！昂轮癖扔诔嘧印保@里他把“圣人”比做“赤子”，“赤子”即嬰兒。二是體“道”之人?！拔要?dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩?！崩献诱J(rèn)為，要如嬰兒一般，將自己的真性情釋放，沒(méi)有雜念。三是弘“道”之人。老子認(rèn)為，弘“道”必須“無(wú)為”，“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”。四是唯“道”之人?！盀檎邤≈?，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失?！崩献拥摹盁o(wú)為”目的就是要順應(yīng)世間的“道”，如果妄為，就會(huì)失敗。此外，老子認(rèn)為“圣人”必須無(wú)私，“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善”。圣人胸懷寬廣，“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”。

（二）教育對(duì)象：“無(wú)棄人”

老子生活在春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂、禮崩樂(lè)壞，老子認(rèn)為：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！笨梢?jiàn)，他認(rèn)為社會(huì)混亂的根本原因是人們“失道”。因此，老子的教育對(duì)象主要應(yīng)該是“失道”之人。

“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。”老子的教育對(duì)象大致有三類(lèi)：一是統(tǒng)治者?！兜赖陆?jīng)》中稱(chēng)為“萬(wàn)乘之主”、“侯王”、“天子”、“三公”等，如“奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君”，教育統(tǒng)治者要有“圣人之心”。二是平民?！兜赖陆?jīng)》稱(chēng)“民”、“百姓”，如“圣人不仁，以百姓為芻狗”，教育平民歸于淳樸。三是“失道”之人?！兜赖陆?jīng)》稱(chēng)為“眾人”、“俗人”、“不善人”，如“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶”，教育“失道”之人逐漸明道而不敢妄為。老子主張要使這三類(lèi)人“觀道”、“明道”從而“崇道”、“為道”。當(dāng)然，對(duì)他們的要求并不一樣。

（三）教育的作用：“復(fù)歸于樸”

老子認(rèn)為初生嬰兒是美好的，教育的作用是消除各種欲望和私心雜念，恢復(fù)到原始的質(zhì)樸之性?！胺蛭锸|蕓，各復(fù)歸其根”，也就是天地萬(wàn)物紛紛紜紜，最后都要恢復(fù)到其原本的樣子。人原本是什么樣子呢？也就是嬰兒狀態(tài)。老子多次提到了嬰兒，“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎”，“我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”，“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，“含德之厚，比于赤子”。老子對(duì)嬰兒極盡贊美之詞。老子認(rèn)為嬰兒“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也”。嬰兒狀態(tài)就是人的最佳狀態(tài)，而人一旦成長(zhǎng)了，人性就為了物質(zhì)利益而使自己的德行受損。這里，老子并不是要求人要回歸到嬰兒的時(shí)代，而是希望人們?cè)谧晕覇适Ш?，“?fù)歸于樸”?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此?！彼^“為腹”就是肯定人的基本欲求，因?yàn)檫@是人的自然之性；所謂“不為目”就是不必以心智去追求五色、五音等外在東西，因?yàn)槿粢灾亲非?，就?huì)被外在的東西牽累，以致性命自我喪失；就會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)斗、掠奪，破壞人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的和諧。

（四）教育內(nèi)容：“道常無(wú)為”

老子的教育內(nèi)容，是在其對(duì)天道和自然的運(yùn)行規(guī)律的觀察中得出來(lái)的，必須順應(yīng)“道常無(wú)為，而無(wú)不為”。老子認(rèn)為，“道”因“無(wú)為”而“無(wú)不為”，所以，老子的教育內(nèi)容以“道常無(wú)為”為出發(fā)點(diǎn)，主要涵蓋了“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”、“知足”、“貴柔”、“無(wú)私”等方面。一是“無(wú)為”。“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”。意思是說(shuō)，只要遵從“道”，人民自然會(huì)富裕純樸。二是“不爭(zhēng)”?！伴L(zhǎng)之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。”這里“不有”、“不恃”、“不宰”是說(shuō)不具占有欲。三是“知足”?！暗溎笥诓恢?。咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！边@里是說(shuō)少私寡欲，清靜知足。四是“貴柔”?！疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅(jiān)”，“天下莫柔弱于水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之。”老子認(rèn)為，柔弱是新生命的特征，朝氣蓬勃，不斷進(jìn)步發(fā)展，而剛則代表僵化會(huì)走向滅亡，終將會(huì)被柔所取代。五是“無(wú)私”?！疤斓厮阅荛L(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私?！崩献诱J(rèn)為，立身處世，總是傾己之力、解人之急，不貪私欲、時(shí)刻利人。此外，老子還對(duì)圣人提出了“三寶”的要求?！拔矣腥龑殻侄Ｖ阂辉淮龋粌€，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！崩献诱J(rèn)為，由慈而柔，由柔而勇；由儉而無(wú)欲，無(wú)欲而廣大；不敢為天下先，故能成為萬(wàn)物的首長(zhǎng)。

（五）教育方法：“不言之教”

老子主張“圣人無(wú)為”，就是要“行不言之教”。所謂“不言之教”，是指用“無(wú)為”去處事，用“不言”去教導(dǎo)，任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不去橫加干涉，排除人為因素。“道”是老子教的內(nèi)容，而教育最高境界的方法就是“不言”?！安谎灾獭笔抢献铀岢囊环N教育方法，因?yàn)檎Z(yǔ)言在某些條件或問(wèn)題的表達(dá)上不是萬(wàn)能的，況且語(yǔ)言還必須通過(guò)受教育者內(nèi)化于心。所謂“不言之教”是指教育者以身作則，通過(guò)身教，使教育者得到啟發(fā)，在潛移默化中受到教育；教育者要把握自然之道，惟道是從，“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”。

但老子不是說(shuō)時(shí)時(shí)處處“不言”，“希言自然”，“善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫”。老子要求教育者做到：通過(guò)“不言”、“希言”達(dá)到“有言”、“善言”，通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到“無(wú)不為”，最終達(dá)到“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之”的教育效果。

責(zé)任編輯：楊 東

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1002－0519（2011）06－0100－03

2011－10－17

秦莉紅（1972－），女，四川中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校副研究員，主要從事思想政治教育、職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)研究。