葛巧玉

(安陽(yáng)工學(xué)院,河南 安陽(yáng) 455000)

道德教育人性化的后現(xiàn)代文化境遇與覺(jué)解

葛巧玉

(安陽(yáng)工學(xué)院,河南 安陽(yáng) 455000)

道德與人性是一種既契合又沖突的關(guān)系。道德教育應(yīng)以認(rèn)知和尊重人性為基礎(chǔ),以人性的合理超越和培養(yǎng)為目標(biāo)。后現(xiàn)代文化思潮崇尚多元、反權(quán)威以及重物質(zhì)的價(jià)值觀念,促進(jìn)現(xiàn)實(shí)人性后現(xiàn)代化。后現(xiàn)代文化背景下的道德教育必須以凸顯主體間性、個(gè)體性、現(xiàn)實(shí)性、創(chuàng)新性的后現(xiàn)代人性為基礎(chǔ),更加關(guān)注人的本真需要。同時(shí),后現(xiàn)代文化時(shí)代的人性發(fā)展傾向,也使得道德和道德教育的社會(huì)性價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)變得更加艱難。道德教育必須找到道德與后現(xiàn)代人性的結(jié)合點(diǎn),尋求一種既融合內(nèi)化又相異互促的人類文明發(fā)展態(tài)勢(shì)。

道德教育;后現(xiàn)代文化;人性化

道德與人的本體性關(guān)聯(lián)使得道德教育人性化觀念日益成為道德教育理論界和實(shí)踐工作人士的共識(shí)。人性理念的回歸將為道德教育尋求到新的發(fā)展點(diǎn),進(jìn)而促進(jìn)道德教育體系的整體改革。這是道德教育領(lǐng)域的一大進(jìn)步。目前,人們對(duì)于道德教育人性化的認(rèn)識(shí)只停留在靜態(tài)層面,缺乏動(dòng)態(tài)層面的思考。而作為道德教育人性化改革的根基——人性——是在社會(huì)綜合因素的作用下不斷變化的,尤其是特定的社會(huì)文化思潮總會(huì)使人性發(fā)展出現(xiàn)新的趨向。后現(xiàn)代文化思潮作為當(dāng)今世界最具影響力的社會(huì)文化思潮已經(jīng)深入滲透到現(xiàn)代人的思想意識(shí)中,已經(jīng)促使道德教育的重點(diǎn)群體——青少年的人性發(fā)展呈現(xiàn)出后現(xiàn)代趨勢(shì)。如果沒(méi)有對(duì)道德教育人性化原則的科學(xué)認(rèn)知,特別是沒(méi)有對(duì)后現(xiàn)代文化時(shí)代的人性變遷的關(guān)注和思考,道德教育的動(dòng)態(tài)性人性根基就會(huì)被漠視,進(jìn)而難以在實(shí)踐中取得預(yù)期成效。因此,我們需要在科學(xué)理解道德教育人性化原則的基礎(chǔ)上,深入剖析后現(xiàn)代文化背景下的人性變遷,正確認(rèn)識(shí)道德教育人性化的后現(xiàn)代文化境遇,為科學(xué)開(kāi)展后現(xiàn)代文化時(shí)代的人性化道德教育提供認(rèn)知前提。

一、道德教育人性化的理論基礎(chǔ)和科學(xué)內(nèi)涵

(一)道德、道德教育與人性

1.道德產(chǎn)生的原動(dòng)力和終極基礎(chǔ)是人性

人性是人作為特殊的存在體所具有的基本屬性,是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、利己性和利他性、個(gè)體性和整體性的矛盾與統(tǒng)一,是人的本有趨向。人性的這種二重性處于相對(duì)平衡的狀態(tài)時(shí),人就能夠較為和諧地面對(duì)和處理人與自身、人與人、人與自然以及人與社會(huì)之間的關(guān)系。但是,在很多情況下,人性的二重性是非均衡的,處于此消彼長(zhǎng)的狀態(tài)。這就需要依靠群體的理性——道德的力量去限制或調(diào)節(jié),使人過(guò)上有道德的生活,為人的自我發(fā)展創(chuàng)造可能性。因此,可以說(shuō),道德是人性自我健康發(fā)展的一種方式,是人性理性化發(fā)展的需要。

2.根源于人性的道德才具備真正的力量

人性作為人的基本特性的綜合,內(nèi)在地促動(dòng)著人的思想和行為意向。道德作為人的一種意識(shí)形態(tài),能夠調(diào)節(jié)人的行為意向。但是,道德對(duì)人的行為的規(guī)范作用不同于法律的規(guī)范作用,它沒(méi)有任何外在的強(qiáng)制力,完全依靠主體自為的自覺(jué)性。“如果道德是基于人性、符合人性的話,那么,人們對(duì)道德的遵守,就不應(yīng)該成為一種負(fù)擔(dān)和痛苦,而是一種享受和快樂(lè)?！盵1]因此,道德只有以道德主體——人的屬性即人性為基礎(chǔ)融合于人性之中,才能成為人自我成長(zhǎng)的內(nèi)在需要,使道德主體具備德性的力量,實(shí)現(xiàn)道德的現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值。

3.道德教育是人們發(fā)展道德、完善人性的自覺(jué)活動(dòng)

人們依靠道德這一意識(shí)形態(tài)因素來(lái)調(diào)節(jié)人性二重性的非均衡狀態(tài)。但是,道德并不會(huì)自動(dòng)起作用,必須通過(guò)影響人的思想認(rèn)識(shí),轉(zhuǎn)變?nèi)说牡赖掠^念,提升人的道德覺(jué)悟的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才能逐步實(shí)現(xiàn)。因此,道德教育就成為人們完善人性、提升道德素質(zhì)的必然選擇。同時(shí),作為一種社會(huì)性的存在體,人總是在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中生存發(fā)展的。社會(huì)生活實(shí)踐中其他道德主體所發(fā)散出的道德教育信息總是會(huì)作為一種思想影響因素滲透到人的意識(shí)中,作用于自身道德認(rèn)識(shí)和行為選擇過(guò)程。因此,人性雖然具有先天的因素,但更多的是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活實(shí)踐中生成的。人性的這種生成性也為其后天的自我超越和完善提供了可能?？梢哉f(shuō),長(zhǎng)久以來(lái)的道德教育就是人們?cè)趯?shí)踐中不斷豐富和完善自我的自覺(jué)方式。

(二)道德教育人性化的內(nèi)涵

1.道德教育必須以認(rèn)知和尊重受教育者的現(xiàn)實(shí)人性為基礎(chǔ)

在道德教育活動(dòng)中,教育者和受教育者都是現(xiàn)實(shí)生活中具體的人。人既是道德教育的起點(diǎn)也是道德教育的終點(diǎn),而人的思想和行為的形成與發(fā)展變化規(guī)律受人性的制約。因此,以人為核心的道德教育必然要受人性的制約和限定。道德教育必須正視人性事實(shí),尊重受教育者的人格尊嚴(yán)、生命意義與價(jià)值,尊重個(gè)體自主選擇的權(quán)利,給予現(xiàn)實(shí)人性正常自然的發(fā)展空間。如果忽視道德教育中受教育者的人性基礎(chǔ)和人性需要,單單把社會(huì)需要的道德強(qiáng)加于人,那么,道德教育的效果只能是口頭上一套,行動(dòng)上另一套。

2.道德教育應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)人性的合理超越以及理想人性的培養(yǎng)為目標(biāo)

人是實(shí)然性存在和應(yīng)然性存在的統(tǒng)一體。人總是在現(xiàn)實(shí)人性的基礎(chǔ)上追求理想人性,過(guò)更有道德、更加和諧的生活。以人性的社會(huì)實(shí)踐生成性為基礎(chǔ)的道德教育必然要在認(rèn)知現(xiàn)實(shí)人性的基礎(chǔ)上,致力于現(xiàn)實(shí)人性的不斷超越。因此,以培養(yǎng)人的德性為目標(biāo)的道德教育必須以超越性為本質(zhì)。否則,也就失去其存在的價(jià)值。但是,這種超越必須建立在認(rèn)知和尊重現(xiàn)實(shí)人性的基礎(chǔ)上。忽視受教育者人性的現(xiàn)實(shí)狀況和客觀要求去求取其人性的完美實(shí)現(xiàn),只能是一種美麗的幻想而已。

二、后現(xiàn)代文化思潮下的人性變遷

人“并不是自然給予的現(xiàn)成存在,也不是一經(jīng)存在便不再變化,而是在社會(huì)歷史中生成,在歷史中發(fā)展的存在”[2]。同樣,人性也不是固定不變的抽象人性,而是歷史的、具體的人性。因此,在特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,倫理主體以特有的方式存在,體現(xiàn)特有的人性狀態(tài)。我們研究道德教育的人性基礎(chǔ),“首先要研究人的一般本性,然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”[3]。

在人性的動(dòng)態(tài)發(fā)展中,文化是最為根本性的因素。因?yàn)樘囟v史時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系總是凝結(jié)為一定的文化形態(tài),進(jìn)而影響人的思想和行為。文化所包含的價(jià)值觀念能夠啟發(fā)、喚醒或者引導(dǎo)具體時(shí)代的人性發(fā)生一定的變化。后現(xiàn)代文化是當(dāng)今世界最具影響力的社會(huì)文化思潮,是當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的文化形態(tài)。當(dāng)代人尤其是青少年群體表現(xiàn)出來(lái)的思想行為的后現(xiàn)代特征,正是其人性變遷結(jié)果的必然呈現(xiàn)。道德教育人性化原則要求我們科學(xué)認(rèn)知后現(xiàn)代文化時(shí)代的人性變遷。

第一,后現(xiàn)代文化反對(duì)權(quán)威、去中心化的吶喊,促使人的主體間性顯著增強(qiáng),客觀的社會(huì)性約束成為人們內(nèi)心強(qiáng)烈的排斥對(duì)象。

解構(gòu)與批判是后現(xiàn)代文化最為顯著的特征。后現(xiàn)代文化對(duì)于現(xiàn)代文化中任何限制人們自由意志的所謂理性、權(quán)威和中心等都給予強(qiáng)烈的抨擊,認(rèn)為人是一種主體間性的社會(huì)存在,人與人之間是平等的,任何人不具備壓制他人的權(quán)力和資本,處在對(duì)等關(guān)系的雙方是一種主體間性的關(guān)系。后現(xiàn)代主義的這種文化基調(diào)迎合了人性中人的主體間性內(nèi)在需求,促使人的自我意識(shí)大大增強(qiáng)。但人的主體間意識(shí)得以強(qiáng)化的同時(shí),排斥和抵制外部社會(huì)性約束力量也就有了對(duì)應(yīng)的心理基礎(chǔ)。

第二,后現(xiàn)代文化對(duì)多元、差異性的倡導(dǎo)使人的個(gè)體性傾向進(jìn)一步張揚(yáng),整體的公共價(jià)值在追求個(gè)性的過(guò)程中不再被重視。

后現(xiàn)代文化否認(rèn)事物的統(tǒng)一性,強(qiáng)調(diào)世界自身的豐富性和多樣性,認(rèn)為每個(gè)事物包括每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體,而且正是因?yàn)椴町惖拇嬖诓攀沟梦覀兊纳钬S富多彩。后現(xiàn)代文化承認(rèn)多元,尋求多元,肯定個(gè)體的獨(dú)特性及其意義,強(qiáng)調(diào)社會(huì)個(gè)體在差異中的自我實(shí)現(xiàn)。這種文化氣質(zhì)使得現(xiàn)代人在發(fā)展自我的過(guò)程中極力地發(fā)展和張揚(yáng)自我個(gè)性,而整體的公共價(jià)值也在個(gè)性的擴(kuò)張中退居人性追求的隱蔽位置。

第三,后現(xiàn)代文化商品性的操作倫理及對(duì)理想的放逐使得人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)需求本性得到尊重,而精神的價(jià)值和意義遭到漠視。

未來(lái)和理想在后現(xiàn)代文化的視閾中是渺茫的、不確定的。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為,只有現(xiàn)在可以把握,現(xiàn)在是唯一的時(shí)間尺度。美國(guó)的后現(xiàn)代主義者小約翰·B·科布就曾經(jīng)明確說(shuō)過(guò):“未來(lái)其實(shí)是不存在的,與現(xiàn)在不可能有因果效驗(yàn)”、“未來(lái)是不可知的,即使上帝也不得而知”[4]。這種現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度在商品價(jià)值倫理的作用下,自然為人的自然物質(zhì)欲求的合理化提供了精神基礎(chǔ),于是,人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)權(quán)益的維護(hù)更加有力,而面向理想的精神世界就成為人們忽視的角落。

三、道德教育人性化的后現(xiàn)代文化境遇

(一)后現(xiàn)代文化背景下道德教育的人性機(jī)運(yùn)

后現(xiàn)代文化反權(quán)威、反中心,倡導(dǎo)多元性、差異性和現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值傾向是后工業(yè)社會(huì)人們對(duì)于人的本體存在的深刻反思,傳遞的是人對(duì)自由、平等、自我和物質(zhì)的渴望和追求,體現(xiàn)并發(fā)展了人的主體間性、個(gè)體性、物質(zhì)性和創(chuàng)造性。

后現(xiàn)代文化背景下人性的發(fā)展趨向?yàn)榈赖陆逃繕?biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了更為有利的人性基礎(chǔ)。人性的主體間性發(fā)展符合道德發(fā)展的自覺(jué)自為性要求。道德知識(shí)的取得、道德素養(yǎng)的生成以及道德行為的踐履是道德主體在日常的社會(huì)生活中自覺(jué)自為的過(guò)程。任何外在的強(qiáng)制力量都無(wú)法真正作用于這些過(guò)程。如果受教育者在接受道德知識(shí)的過(guò)程中沒(méi)有相應(yīng)的自我意識(shí),缺乏道德的自主判斷、領(lǐng)悟或選擇能力,道德認(rèn)知就難以轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的德性,更不會(huì)將其轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為實(shí)踐。此外,人性的個(gè)體性發(fā)展使得人們更自主地接受道德的意義和價(jià)值。后現(xiàn)代文化批判型的思維方式逐漸會(huì)被人們接受并運(yùn)用到道德領(lǐng)域。人們學(xué)習(xí)和接受道德倫理規(guī)范不再像以前那樣不問(wèn)是與非,而是進(jìn)一步拷問(wèn)其合理性和靈活性。每個(gè)人在自我思考的過(guò)程中形成了獨(dú)具個(gè)性的道德價(jià)值觀。而這種道德的個(gè)性化學(xué)習(xí)過(guò)程更符合道德教育人性化的要求,更能取得道德教育的真正效果。因此,可以說(shuō),后現(xiàn)代文化所包含的人性因素、所傳達(dá)的意志自由和文化自由理念,“已經(jīng)或正在喚醒我們對(duì)人類普遍價(jià)值和道德生活的純正理解,進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)道德和道德價(jià)值的歸‘元’,并在超越道德的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)道德自由,開(kāi)辟了通道”[5]。

(二)后現(xiàn)代文化背景下道德教育的人性困境

后現(xiàn)代文化時(shí)代的人性發(fā)展在為道德教育提供人性機(jī)遇的同時(shí),也帶來(lái)了道德教育的人性困境。后現(xiàn)代文化時(shí)代人們具有更加強(qiáng)烈的反叛意識(shí),否認(rèn)和批判理性、秩序、真理和權(quán)威的邏輯意義和歷史意義,強(qiáng)調(diào)道德服從于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)。這就使道德規(guī)范傳統(tǒng)的合法性和權(quán)威性在后現(xiàn)代文化的批判和解構(gòu)中漸行消解,結(jié)果道德相對(duì)主義就逐漸擁有了生長(zhǎng)的理性根基;后現(xiàn)代文化時(shí)代人們更加尊重事物和思想的差異性和異質(zhì)性,肯定每一種差異的存在及意義,拒絕用一種合理的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德價(jià)值的判斷和選擇,這就導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)的多元化和虛無(wú)化;后現(xiàn)代文化時(shí)代人們解構(gòu)整體,否認(rèn)任何統(tǒng)一性和整體性的存在,強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性和個(gè)體需要,忽視他人權(quán)益和整體的公共價(jià)值,容易出現(xiàn)極端個(gè)人主義的思維和行為傾向;后現(xiàn)代文化時(shí)代人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)利益的過(guò)分關(guān)注以及對(duì)于未來(lái)和理想的放逐使人們逐漸放棄精神和意義的追求,形成功利主義的思想和行為方式。

由此可見(jiàn),后現(xiàn)代文化的精神品質(zhì)在迎合并滿足人們對(duì)于自由、差異、個(gè)性、多元和現(xiàn)實(shí)的渴求,給予人性的主體性、個(gè)體性、物質(zhì)性等更多發(fā)展空間的同時(shí),忽視了人的社會(huì)性、整體性和精神性的需要和人性發(fā)展。而正是這種人性的不平衡發(fā)展導(dǎo)致了后現(xiàn)代文化時(shí)代的道德發(fā)展缺乏完整的人性基礎(chǔ)。當(dāng)代青少年倫理道德領(lǐng)域呈現(xiàn)的道德相對(duì)主義、道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元化、功利主義和極端個(gè)人主義等傾向,都可以從后現(xiàn)代文化時(shí)代的人性特征上找到根本原因。

四、道德教育人性化的后現(xiàn)代文化境遇之覺(jué)解

后現(xiàn)代文化背景下人們對(duì)于多元、自由、差異、個(gè)性和物質(zhì)的追求為道德的發(fā)展提供了更為平等、開(kāi)放、豐富、自由和真實(shí)的人性空間,也帶來(lái)了相應(yīng)的道德教育發(fā)展的人性困境。在后現(xiàn)代文化背景下,要堅(jiān)持道德教育人性化的動(dòng)態(tài)性原則,重建個(gè)體道德和社會(huì)道德,實(shí)現(xiàn)人性二重性的內(nèi)在平衡,促進(jìn)人和社會(huì)的健康發(fā)展,道德教育必須找到道德與后現(xiàn)代人性的結(jié)合點(diǎn),尋求一種既融合內(nèi)化又相異互促的人類文明發(fā)展態(tài)勢(shì)。

第一,提高人性的二重性及其內(nèi)在辯證關(guān)系的認(rèn)知水平,為后現(xiàn)代文化背景下的人性化道德教育提供方向指導(dǎo)。道德規(guī)范的個(gè)體內(nèi)化是道德教育的首要因素和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。道德規(guī)范在個(gè)體內(nèi)化的程度和質(zhì)量,關(guān)系著道德行為的發(fā)生和主體德性的最終養(yǎng)成。在這一過(guò)程中,受教育者道德規(guī)范的接受程度受制于其自身對(duì)于道德規(guī)范的價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)狀況。而受教育者對(duì)于道德規(guī)范的價(jià)值和意義的認(rèn)知狀況,直接地受到道德教育實(shí)踐過(guò)程中道德教育內(nèi)容和過(guò)程的人性化程度的制約。違背人性的道德教育內(nèi)容以及教育過(guò)程,都會(huì)直接導(dǎo)致受教育者對(duì)于道德價(jià)值的不信任、蔑視甚至反叛。因此,在道德教育過(guò)程中,教育者要提高對(duì)于人性的二重性及其內(nèi)在辯證關(guān)系的科學(xué)認(rèn)知,從后現(xiàn)代文化時(shí)代人性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)出發(fā),科學(xué)評(píng)價(jià)和甄選符合人性發(fā)展方向的道德教育內(nèi)容和教育方式,為科學(xué)地開(kāi)展人性化道德教育提供指導(dǎo)。

第二,加快社會(huì)制度和大眾文化的道德化轉(zhuǎn)向,為后現(xiàn)代文化背景下的人性化道德教育提供制度和文化保證。人是一種社會(huì)性存在。在社會(huì)化程度極高的當(dāng)前社會(huì),人的社會(huì)性更加地突現(xiàn)。同時(shí),人的德性養(yǎng)成也是一個(gè)社會(huì)性的過(guò)程。因此,必須以社會(huì)性的視角來(lái)實(shí)施道德教育。在社會(huì)范圍內(nèi),社會(huì)制度和社會(huì)大眾文化是影響個(gè)體道德養(yǎng)成的重要載體。社會(huì)制度系統(tǒng)決定著“利他”的人是否能夠在未來(lái)的博弈中獲利,是否能夠自覺(jué)地將自身的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實(shí)際道德行為,并通過(guò)道德行為發(fā)揮其道德素養(yǎng)的社會(huì)輻射作用。大眾文化內(nèi)涵的價(jià)值取向往往通過(guò)廣泛的媒介滲透到人們的意識(shí)中,潛移默化地影響著人性的道德化程度。因此,后現(xiàn)代文化時(shí)代人的個(gè)體性、物質(zhì)性、現(xiàn)實(shí)性等品性的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)的相對(duì)道德主義、極端個(gè)人主義和功利主義等道德教育困境,需要以社會(huì)制度和社會(huì)大眾文化為依托,在其符合人性要求的道德化轉(zhuǎn)向中促進(jìn)后現(xiàn)代文化時(shí)代人性的平衡發(fā)展,為道德教育人性化原則更加有效的實(shí)施提供制度和文化保證。

第三,增強(qiáng)受教育者的道德實(shí)踐體悟,為社會(huì)道德的個(gè)體內(nèi)化以及道德主體德性的養(yǎng)成搭建內(nèi)在鏈條。道德行為的自覺(jué)自為性需要以道德主體的自我道德意識(shí)為基礎(chǔ),而道德規(guī)范的主體內(nèi)化必須經(jīng)過(guò)主體自身的道德實(shí)踐體悟。只有通過(guò)主體自身的道德實(shí)踐體悟,主體才能真正認(rèn)知自身的道德需要,真正感悟道德的意義和價(jià)值,促進(jìn)自我人性的道德化發(fā)展。后現(xiàn)代文化所蘊(yùn)涵的思想價(jià)值觀是成為社會(huì)個(gè)體道德發(fā)展的助推器,還是成為個(gè)體去道德化的催化劑,取決于主體自身的實(shí)踐的道德體悟。如果受教育者能夠在自身的社會(huì)實(shí)踐中領(lǐng)悟人本身的道德精神需求,并將之上升為自身的價(jià)值追求和信仰,那么,道德主體就會(huì)在道德實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身德性和人性的良性互動(dòng)。

[1]玉漢輝.人性與道德:依存還是排斥[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展,2006,(12).

[2]郭鳳志.人性:社會(huì)塑造與主體性選擇的統(tǒng)一[J].東北師范大學(xué)學(xué)報(bào),2001,(6).

[3]馬克思.資本論 (第 1卷)[M].北京:人民出版社,1975.669.

[4]大衛(wèi)·雷·格里芬.后現(xiàn)代科學(xué) [M].北京:中央編譯出版社,1995.128.

[5]吳福平.后現(xiàn)代視域:道德價(jià)值的歸“元”與“文化自由”的實(shí)現(xiàn)[J].思想戰(zhàn)線,2010,(1).

責(zé)任編輯:楊 東

D82

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1002-0519(2011)02-0111-03

2011-01-05

葛巧玉 (1969-),女,河南信陽(yáng)人,安陽(yáng)工學(xué)院副教授,碩士,主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。