李 紅/文 李學(xué)良/評

水兮水兮

李 紅/文 李學(xué)良/評

一河碧水，與一位殉道者的英名一起響徹千年，澎湃洶涌了整部歷史的河流。

如果說一座樓閣可以屬于王勃，一爿草堂可以屬于杜甫，甚至一個偌大的曲阜可以屬于孔丘，那么，汨羅江應(yīng)該是屬于屈原的。楚地的山川，浩瀚湘江，云夢大澤，想象當(dāng)年那位落魄逐臣，就在這秀麗景致間披發(fā)行吟，乘一葉扁舟，朝發(fā)枉渚，夕宿辰陽，曾怎樣在浩浩江水中上下行浮；想象踽踽獨行仰天長問的夫子，曾怎樣輾轉(zhuǎn)遷徙，上下求索，掩涕嘆息；想象著浩然的江水是怎樣承載了一副厚重的軀體和一顆升騰的靈魂……

澄凈如練的碧波之上，漁夫喝茶劃槳，一船楚歌一船瀟灑。你何不也行吟澤畔，聽漁歌唱晚，眺萬頃碧波，載歌中流，心隨水去？你何不“制荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”？或者你就生活在“九歌”的境界中，做一個“九歌”中的人物：浪漫，多情，而又詩意縱橫文才斐然。何苦“舉世混濁”而“獨清”，“眾人皆醉”而“獨醒”？你是知道的，塵穢鵲起，諸欲蜂擾，潔身凈志是不合時宜的，而將內(nèi)心的憂憤化為精神的火焰，尤為不合時宜。有高于一世之思想，卻無高于一世之命運，這就是你的悲哀。一個真性情的人活在一個最冷酷的現(xiàn)實中，一個最潔凈的人活在一個最骯臟的泥塘里，一個最遵循內(nèi)心真實的人面對的是種種的虛偽和狡詐。你無法對他們寬容，哪怕是丁點兒的虛與委蛇，你謹(jǐn)持自己理想的絕對純潔?！皽胬酥遒猓梢藻依t；滄浪之水濁兮，可以濯我足”。世間至清至柔者，莫過于水。于是，你用滄浪清水浣濯自己的精神之“纓”，把生命托付清流，“質(zhì)本潔來還潔去”。

一個忠于自己，忠于自己的感受，忠于自己內(nèi)心真實的人死去了，一腔最殷紅的熱血流失在汨羅江中，我們民族的一些真性情也被沖淡了。

水能沐浴群生，揚清激濁。屈子自沉后兩千多年，孤潔的王國維同樣選擇了天下之至柔的水?！八枷攵蛔杂晌銓幩蓝?，天命之年的王國維，煢煢向頤和園走來，仿佛疲憊勞頓后的從容歸家。佛香閣排云殿下的昆明湖波平如鏡，如鉤的銀月清輝寧靜，蒼蒼大樹無語肅然。湖水只有嘆息，感嘆一位博古通今、滿腹經(jīng)綸的名副其實的大師，在維護(hù)自己信仰時的那份悲壯情懷。他遺書的開頭兩句，無疑是他自沉原因的最準(zhǔn)確的揭秘：“卑鄙與高尚同在，清泉與污水混流。義無再辱。”這是王國維全部的隱痛和決心。

顧炎武在《日知錄廉恥》一則中說：“……士大夫之無恥，是謂國賊?！敝x者必勇，知恥者必勇，勇于赴死，綽綽有余。作為革命家的陳天華，看到國家已墮落得毫無尊嚴(yán)可言，他義無再辱，赴身日本海；作為小說家、戲劇家的老舍，面對斯文掃地，面對“人民藝術(shù)家”轉(zhuǎn)眼淪為牛鬼蛇神，他義無再辱，自沉太平湖。他們選擇了死亡，而死亡讓生命趨于完美，讓生命更具尊嚴(yán)。

千古悲歡，訴諸流水。信仰是靈魂的支撐，對一個剛直的文人來說，它比生命重要得多。當(dāng)肉體的保存與精神的救贖發(fā)生無可避免的沖突時，他們毅然選擇了后者，讓肉體下沉，讓精神在碧波中飛升。陳寅恪為王國維寫的紀(jì)念碑銘這樣寫道：“先生之著述，或有時而不章。先生之學(xué)說，或有時而可商。唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤同久，共三光而永光。”

被魯迅稱為“中國的濟(jì)慈”的詩人朱湘，在其《海葬》一詩中寫道：“葬我在荷花池內(nèi)/耳邊有水蚓拖身/在綠荷葉的燈上/螢火蟲時暗時明/葬我在泰山之巔/風(fēng)聲嗚咽過孤松/不然，就燒我成灰/投入泛濫的春江/于落花一同漂去/無人知道的地方”。面對人生的悲辛、人心的冷酷，他亦赴身黃浦江中，以自己29歲的生命，完成了對信仰的至高無上的追求。

宇宙透明，月光皎潔，星辰晶瑩，皆因其長沐銀河之上?！抖Y記》說：水曰清滌。向義無再辱的自沉者表示敬意吧，他們以綠水清流，做了自己的殮衣，蕩漾了自己的精神。奔涌的碧水會托起他們皎潔的靈魂。

［感悟］讓我感動的首先是本文的題目《水兮水兮》，《紅樓夢》中有這樣的句子“女兒是水做的骨肉”，取其潔凈之意。本文的“水”不僅有表面上的純凈，更有精神上的澄澈。許多文人選擇了與碧水溶為一體，他們愿意把自己生命中最后的美麗在碧水中綻放，這是一種精神層次的追求，物質(zhì)世界的污濁讓他們“義無再辱”，只有靈魂的升騰才是真正的信仰所在。對精神世界的追求可以讓文人們放棄所有物質(zhì)的優(yōu)越。他們就像碧水，那么透明，能夠一眼望穿。這就是文人——單純、執(zhí)著、質(zhì)樸、純凈，這不正是水本身所要向我們揭示的嗎？

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