楊黨校,戴春平

(河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部,廣東河源517000)

以什么樣的道德觀引導(dǎo)人,決定著人的善惡走向。在這個(gè)意義上說(shuō),有什么樣的道德,就有什么樣的行動(dòng);有什么樣的行動(dòng),就有什么樣的結(jié)果。當(dāng)前,由于社會(huì)道德教化的缺位、個(gè)人道德修養(yǎng)的缺失,導(dǎo)致高職生(HVE students)道德社會(huì)化出現(xiàn)了種種問(wèn)題。有鑒于此,建立完整的高職生道德社會(huì)化體系,充分發(fā)揮社會(huì)和個(gè)體的合力作用,顯得十分必要和迫切。筆者認(rèn)為,完整的高職生道德社會(huì)化體系應(yīng)該由兩個(gè)層面組成,其中第一個(gè)層面是社會(huì)的道德教化,即本文討論的中心內(nèi)容,包括道德目標(biāo)和道德評(píng)價(jià)兩個(gè)部分,可稱之為“目標(biāo)—評(píng)價(jià)”體系。

一、道德社會(huì)化的內(nèi)涵

道德社會(huì)化(moral socialization)是每一個(gè)社會(huì)個(gè)體不可或缺的過(guò)程,也是高職生成為社會(huì)人的必經(jīng)之路。從哲學(xué)視域看,人是社會(huì)性動(dòng)物,但社會(huì)性并非人與生俱來(lái)的屬性,“人直接地是自然存在物”。[1]167人之成為社會(huì)人,是他進(jìn)入社會(huì)后在人與人關(guān)系中逐漸社會(huì)化的結(jié)果。所以,馬克思說(shuō):“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]18這里,馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在于其社會(huì)性,是社會(huì)化的結(jié)果。所謂社會(huì)化,是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)影響下,通過(guò)社會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的獲得形成一定的社會(huì)所認(rèn)可的心理——行為模式,成為合格社會(huì)成員的過(guò)程。[3]73-74即個(gè)體在社會(huì)中通過(guò)參與家庭、學(xué)校、工作單位、社會(huì)團(tuán)體的活動(dòng),深入社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,掌握社會(huì)物質(zhì)生活、精神生活、政治生活和社會(huì)生活,從而逐漸由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程。

從歷史和現(xiàn)實(shí)的維度看,自階級(jí)社會(huì)以來(lái),道德觀念的形成都打著深刻的階級(jí)烙印。不理解此點(diǎn),就無(wú)法把握道德社會(huì)化的實(shí)質(zhì)。但是,在任何階級(jí)社會(huì)中,道德社會(huì)化的具體表現(xiàn)又是紛繁復(fù)雜的。它不僅受階級(jí)利益的制約,而且還受民族、黨派、職業(yè)、地域、性別、年齡、教育水準(zhǔn)以及一國(guó)的歷史與文化傳統(tǒng)等復(fù)雜因素的影響。因此,如果綜合、全面地來(lái)審視,所謂道德社會(huì)化,是指以階級(jí)的道德價(jià)值取向?yàn)楹诵牡牡赖虑楦?、道德態(tài)度、道德認(rèn)知、道德行為、道德信仰,簡(jiǎn)言之,即道德觀念的形成、維系、傳播和發(fā)展的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包含了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面。一方面,就微觀層次來(lái)說(shuō),道德社會(huì)化的承擔(dān)者是個(gè)人。假如個(gè)人通過(guò)不斷的研修,逐步掌握有關(guān)道德認(rèn)知,獲得某種道德情感,產(chǎn)生相關(guān)道德行為,形成特定道德信仰,最終具備相對(duì)成熟的道德品格,便可稱作個(gè)體的道德社會(huì)化。另一方面,就宏觀層次來(lái)說(shuō),道德社會(huì)化的實(shí)行者則是統(tǒng)治階級(jí)。假如一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)采用各種手段和方式,將自己的主導(dǎo)道德意識(shí)和道德觀念向全社會(huì)擴(kuò)散與傳播,以便對(duì)社會(huì)成員的道德認(rèn)知、道德態(tài)度、道德行為方式等進(jìn)行定向的培養(yǎng)和塑造,并期望使它傳承相續(xù),便可稱作整體的道德社會(huì)化。兩個(gè)方面是相互聯(lián)系,相互貫通,辯證地、歷史地結(jié)合于一起的。

顯然,當(dāng)我們從微觀層次審視問(wèn)題的時(shí)候,所謂道德社會(huì)化,實(shí)質(zhì)上也就是個(gè)體的道德發(fā)育或道德認(rèn)知過(guò)程。大量事實(shí)表明,個(gè)體在道德上的情感產(chǎn)生于早年時(shí)代,并且在面臨新的經(jīng)歷時(shí)表現(xiàn)出很大的持久力。相比較之下,道德認(rèn)知由于需要較為復(fù)雜的智力結(jié)構(gòu),通常在青年和成年期才形成。道德評(píng)判涉及情感和認(rèn)知兩種成分。兒童和青少年作出的評(píng)判往往以他們直接的情感反應(yīng)為向?qū)?而成人的評(píng)判則在更大程度上依賴于他們對(duì)問(wèn)題的理性分析。但是,無(wú)論道德情感、道德認(rèn)知還是道德評(píng)判,對(duì)個(gè)體的道德社會(huì)化而言,都非一次定型,而是一個(gè)不斷深化的連續(xù)性過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的實(shí)質(zhì),是個(gè)體通過(guò)實(shí)踐和學(xué)習(xí),將所屬群體或所在社會(huì)的道德規(guī)范、道德價(jià)值、道德理想、道德傳統(tǒng)等等內(nèi)化為自己的道德觀念,并據(jù)此來(lái)指導(dǎo)自己的道德行為,從而由一個(gè)“自然人”逐步地轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“道德人”。

二、高職生道德社會(huì)化的目標(biāo)體系構(gòu)建

高職生道德社會(huì)化是高職生在與社會(huì)的道德互動(dòng)中,通過(guò)逐漸形成正確的道德認(rèn)知、道德態(tài)度和道德行為,成為社會(huì)合格公民的過(guò)程。[4]從社會(huì)化的目標(biāo)角度來(lái)看,不同類型、不同內(nèi)涵的高校有著不同的培養(yǎng)目標(biāo);同一學(xué)校不同專業(yè),同一專業(yè)不同生源地、不同成長(zhǎng)背景和家庭環(huán)境都導(dǎo)致高職生道德社會(huì)化過(guò)程中存在不均衡性的特點(diǎn)。因此,高職教育責(zé)任重大,高職道德教育責(zé)任更加重大?！巴巳说撵`魂,教育也丟失了自己的靈魂”。[5]這即表明,高職學(xué)校堅(jiān)持“以能為本”,更要堅(jiān)持“以德為魂”,不但要讓學(xué)生學(xué)會(huì)做事,而且要讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人。

(一)高職生道德目標(biāo)體系的現(xiàn)狀及問(wèn)題

當(dāng)前,由于受到陳舊觀念和經(jīng)濟(jì)全球化的雙向影響,加之時(shí)代變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型的雙重背景,社會(huì)對(duì)高職生的道德教化存在諸多難點(diǎn)和缺位,尤其是目標(biāo)體系(target system)上存在功利、模糊、僵化等方面問(wèn)題,亟需進(jìn)行調(diào)整、修正和完善。具體而言,一是目標(biāo)設(shè)定功利,偏重外在化因素,而忽視內(nèi)在化力量,沒(méi)有凸現(xiàn)道德建設(shè)在教育中的基礎(chǔ)和統(tǒng)攝地位;二是目標(biāo)內(nèi)容抽象,既沒(méi)有對(duì)高職生道德素質(zhì)的各個(gè)方面的發(fā)展要求進(jìn)行準(zhǔn)確詳盡的表述和具體的指標(biāo)體系及其科學(xué)的考評(píng)系統(tǒng),又沒(méi)有突出高職生道德建設(shè)的特點(diǎn)和要求,缺乏針對(duì)性,令人難以把握;三是目標(biāo)界限模糊,缺乏對(duì)高職生道德建設(shè)目標(biāo)進(jìn)行科學(xué)、明確的界定,沒(méi)有正確處理好道德建設(shè)與思想政治建設(shè)、公民道德建設(shè)等關(guān)系;四是目標(biāo)模式單一,忽視高職特性和高職生的個(gè)性發(fā)展,一味強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的目標(biāo)模式,試圖用一般的大學(xué)生道德模式來(lái)塑造所有的高職生,使高職生道德建設(shè)陷入生搬硬套的境地;五是目標(biāo)結(jié)構(gòu)僵化,無(wú)視時(shí)代進(jìn)步的客觀要求,疏于對(duì)目標(biāo)體系進(jìn)行必要的內(nèi)容更新和結(jié)構(gòu)調(diào)整,使得目標(biāo)體系日益失去現(xiàn)實(shí)性。正是由于目標(biāo)體系的局限與缺失,才導(dǎo)致高職生在道德社會(huì)化過(guò)程中出現(xiàn)了種種問(wèn)題。譬如,目標(biāo)體系本身的功利,進(jìn)一步導(dǎo)致高職生道德的世俗性和功利性。受世俗功利的價(jià)值觀支配,出現(xiàn)“底層道德”、“道德底線”為諸多高職生所信奉、而高層道德卻“人煙稀少”的現(xiàn)象。[6]筆者對(duì)本校高職生發(fā)放200份調(diào)查問(wèn)卷,結(jié)果回收有效問(wèn)卷182份,有效率91%。其中,選擇了個(gè)人與他人的關(guān)系問(wèn)題,統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示,贊成“只要有利于自己就不擇手段”為27.5%;有68.7%學(xué)生贊成“主觀為自己,客觀為別人”;在“我為人人,人人為我”問(wèn)題上,有57.7%學(xué)生反對(duì);在關(guān)于“如何對(duì)待別人作弊”的問(wèn)題上,“表示寬容”的學(xué)生為58.2%,高于“表示不寬容”的41.8%;在關(guān)于“人的本性”問(wèn)題上,有81.9%學(xué)生認(rèn)為“自利”,大大高于認(rèn)為“利他”的18.1%。從上述的調(diào)查中可以看出,不少高職生在價(jià)值追求中把關(guān)注點(diǎn)更多地投向了對(duì)“實(shí)惠”、“功利”、“自由”的訴求,失去了理想和信念(其實(shí),也就失去了真正的自我),淡化甚至缺失了對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感和使命感。這些問(wèn)題在高職生道德社會(huì)化中的負(fù)面影響是顯而易見(jiàn)的,應(yīng)給予高度重視并設(shè)法解決。

(二)構(gòu)建健康、可持續(xù)的高職生道德目標(biāo)體系

任何一個(gè)系統(tǒng)都要根據(jù)一定的條件,從本身的具體情況出發(fā),確立明確的目標(biāo)并努力達(dá)成這些目標(biāo)。首先,構(gòu)建高職生道德社會(huì)化目標(biāo)體系,應(yīng)以尊重高職生自主性為原則,突出主體的自主意識(shí)。所謂自主意識(shí),是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己及其與周?chē)P(guān)系的一種認(rèn)識(shí),它包括自我觀察、自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)、自我監(jiān)督、自我控制、自我教育等形式。經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,為高職生自主意識(shí)覺(jué)醒和凸現(xiàn)創(chuàng)造了外在的條件和機(jī)遇,并表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征:注重自我,關(guān)心自我,熱衷自我完善,崇尚自我?jiàn)^斗,追求自我實(shí)現(xiàn)。社會(huì)在價(jià)值層面上強(qiáng)調(diào)一元主導(dǎo)是必要的,但如果把一元主導(dǎo)當(dāng)成一元目標(biāo)就不切實(shí)際了。因此,促進(jìn)高職生道德社會(huì)化不能脫離高職生的個(gè)體自主性,要在發(fā)展其獨(dú)立性、競(jìng)爭(zhēng)性、職業(yè)性和增強(qiáng)其主體意識(shí)的基礎(chǔ)上,提高他們的團(tuán)隊(duì)精神和集體意識(shí)。其次,構(gòu)建高職生道德社會(huì)化目標(biāo)體系,應(yīng)以社會(huì)公德意識(shí)的培養(yǎng)為切入點(diǎn),以社會(huì)主義榮辱觀為重點(diǎn),突出基礎(chǔ)性和主導(dǎo)性。道德是分領(lǐng)域和層次的,因此,社會(huì)對(duì)高職生的道德社會(huì)化也要注重分層引導(dǎo)?？梢哉f(shuō),無(wú)論從道德規(guī)范體系的結(jié)構(gòu)層次來(lái)說(shuō),還是從道德規(guī)范體系結(jié)構(gòu)對(duì)人的要求來(lái)說(shuō),社會(huì)公德都是道德體系的基礎(chǔ),也是社會(huì)全體成員必須首先遵循的道德準(zhǔn)則。培養(yǎng)高職生社會(huì)公德意識(shí),就需要培養(yǎng)高職生從小事做起、從小節(jié)改起的道德行為,在思想中形成正確的價(jià)值導(dǎo)向,實(shí)現(xiàn)道德他律向自律的升華,由道德義務(wù)向道德良心的轉(zhuǎn)化,即形成自律精神和內(nèi)在品質(zhì)。再次,構(gòu)建高職生道德社會(huì)化目標(biāo)體系,應(yīng)加大開(kāi)放性、增強(qiáng)可調(diào)性?！暗赖律鐣?huì)化的開(kāi)放性,主要指道德社會(huì)化過(guò)程的交流交往性”。[7]這里,加大開(kāi)放性,在于強(qiáng)調(diào)打破傳統(tǒng)目標(biāo)體系的封閉狀態(tài),使社會(huì)道德教化能夠廣泛而有效地汲取一切先進(jìn)的、文明的因素,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)變革與創(chuàng)新。為此,必須增強(qiáng)體系的可調(diào)性。換言之,要打破傳統(tǒng)目標(biāo)體系的僵化狀態(tài),使高職生道德社會(huì)化目標(biāo)體系能夠根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展進(jìn)行內(nèi)容更新和結(jié)構(gòu)調(diào)整,從而更好地同時(shí)代發(fā)展與社會(huì)變革相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)?？傊?健康、可持續(xù)的道德社會(huì)化體系,應(yīng)當(dāng)使道德的維系部分與變革部分相互促進(jìn)、互化共生,從而使灌輸?shù)牡赖陆逃c交流交往的道德教育有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

三、高職生道德社會(huì)化的評(píng)價(jià)體系構(gòu)建

道德評(píng)價(jià)是道德體系建設(shè)的元點(diǎn)。所謂道德評(píng)價(jià)(moralmonitoring),系指社會(huì)生活中人們依據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn),對(duì)他人和自己的行為進(jìn)行的一種關(guān)于善惡、榮辱、正當(dāng)與否等道德價(jià)值的評(píng)判活動(dòng)。道德評(píng)價(jià)是高職生道德社會(huì)化中最重要的但同時(shí)也是最薄弱的環(huán)節(jié)之一。對(duì)高職生進(jìn)行道德評(píng)價(jià),實(shí)際上是一種管理手段和引導(dǎo)手段,其本身就是一種很好的教育。每一次評(píng)價(jià)是對(duì)高職生進(jìn)行一次調(diào)控和引導(dǎo),對(duì)其道德個(gè)性的形成和發(fā)展具有重要的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。

(一)當(dāng)前高職生道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)

在階級(jí)社會(huì),不同的階級(jí)有不同的善惡觀念,因而有不同的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó),傳統(tǒng)儒家把“義”作為道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。如孟子說(shuō):“義,人路也。”(《孟子·告子上》)義是人當(dāng)行之路,是所謂“當(dāng)然而然,無(wú)所為然”者(陳淳語(yǔ)),就是無(wú)條件的應(yīng)該。后來(lái)“漢為儒首”的董仲舒說(shuō):“正其誼(義)不謀其利,明其道不計(jì)其功?！彼拇嗽?也就是上述的意思。[8]12-14在西方,古希臘哲學(xué)家蘇格拉底把知識(shí)作為道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn),提出了一個(gè)道德教育的經(jīng)典命題:“美德即知識(shí)”。亞里士多德沒(méi)有因襲這種觀點(diǎn),而是繼承和發(fā)展了從梭倫到德謨克利特幸福論思想,把幸福作為道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。后來(lái)伊壁鳩魯借鑒了亞氏的倫理學(xué)思想,把幸福與痛苦作為判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。此外,西方的神權(quán)主義者如奧古斯丁把上帝的意志作為判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn);功利主義者如邊沁把利與害作為判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。總之,馬克思主義倫理學(xué)產(chǎn)生以前的倫理思想家,雖然有著形形色色的道德標(biāo)準(zhǔn),但他們的共同點(diǎn)都是力圖掩蓋道德評(píng)價(jià)的階級(jí)性,這就要求我們必須研究道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的客觀規(guī)定性。道德評(píng)價(jià)必須依據(jù)一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化,沒(méi)有超階級(jí)的、永恒不變的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義認(rèn)為,任何社會(huì)、階級(jí)和民族都有著自己的道德價(jià)值體系,但其善惡評(píng)判的具體標(biāo)準(zhǔn)是不同的。只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和最廣大人民群眾利益的道德原則和規(guī)范才是判斷行為善惡的客觀的科學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)。以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央,在繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,針對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中利益主體多元化,人民群眾的價(jià)值觀、道德觀多樣化的現(xiàn)實(shí)情況,與時(shí)俱進(jìn)地提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分,是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最基本的價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),是關(guān)系到道德發(fā)展方向和道德社會(huì)化體系構(gòu)建的一個(gè)根本性的問(wèn)題。作為一種價(jià)值導(dǎo)向,“八榮八恥”榮與恥對(duì)比鮮明。“榮”是催人向上的動(dòng)力;“恥”是防微杜漸的警鐘。它要求是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆,堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么,都必須旗幟鮮明。顯然,“八榮八恥”也是一種道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。只有知榮辱、明善惡,一個(gè)人才能形成正確的道德判斷,一個(gè)社會(huì)才能形成良好的道德風(fēng)尚。對(duì)于當(dāng)前高職生而言,“八榮八恥”較為生動(dòng)具體,便于遵守,可以建立一個(gè)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范體系,對(duì)成長(zhǎng)成才和道德社會(huì)化具有重要的規(guī)范、激勵(lì)和指導(dǎo)作用。所以,在實(shí)際道德評(píng)價(jià)時(shí),應(yīng)將“八榮八恥”同高職生行為準(zhǔn)則相結(jié)合,使之更容易對(duì)高職生進(jìn)行考核和評(píng)價(jià)。

(二)高職生道德評(píng)價(jià)的方法論原則

道德評(píng)價(jià)不能按照評(píng)價(jià)者的自身主觀好惡或利害關(guān)系來(lái)評(píng)價(jià)善惡,必須要依據(jù)一種客觀的具有普遍意義的道德原則。1.客觀全面性原則。它要求在構(gòu)建高職生道德評(píng)價(jià)體系時(shí),采取客觀的實(shí)事求是的態(tài)度,在綜合考慮高職生的道德水平表現(xiàn)的各個(gè)方面后,全面衡量社會(huì)道德水平基礎(chǔ)之上構(gòu)建一套相對(duì)全面完整的評(píng)價(jià)體系。是故,評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建應(yīng)從社會(huì)、學(xué)校、家庭三個(gè)不同的角度和側(cè)面來(lái)分析高職生的道德水平,而不能主觀臆斷或摻雜個(gè)人感情。當(dāng)評(píng)價(jià)體系一旦形成,任何人不能隨意改動(dòng)。2.標(biāo)準(zhǔn)一致性原則。它包含兩方面的內(nèi)容,一是指道德教育的目標(biāo)是一致的;另一是指在相同范圍內(nèi)的對(duì)象其適用標(biāo)準(zhǔn)是一致的。這要求在構(gòu)建高職生道德評(píng)價(jià)體系時(shí),各評(píng)價(jià)指標(biāo)間不能出現(xiàn)有交叉或矛盾的現(xiàn)象。只有這樣才能客觀、公正評(píng)價(jià)高職生的道德水平。3.實(shí)用可操作性原則。它指道德評(píng)價(jià)在面對(duì)道德領(lǐng)域中的各種問(wèn)題時(shí),避免“假、大、空”現(xiàn)象,要具有實(shí)效性和可操作性。這要求在構(gòu)建高職生道德評(píng)價(jià)體系時(shí),一方面要求評(píng)價(jià)指標(biāo)體系簡(jiǎn)明,指標(biāo)數(shù)據(jù)能夠量化,便于計(jì)算機(jī)進(jìn)行匯總、整理和建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)模型;另一方面,要求把道德要求蘊(yùn)含在高職生日常學(xué)習(xí)、工作和生活的各個(gè)方面,使道德評(píng)價(jià)的結(jié)果“看得見(jiàn)、摸得著”。

(三)高職生道德評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系

在構(gòu)建高職生道德評(píng)價(jià)體系時(shí),筆者在參考國(guó)內(nèi)外相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系基礎(chǔ)上,依據(jù)當(dāng)前高職生道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)對(duì)高職生德育目標(biāo)的總體要求,結(jié)合高職生道德評(píng)價(jià)的原則,提出了一個(gè)定性與定量相結(jié)合的指標(biāo)體系,如表1所示。

1.道德評(píng)價(jià)體系的結(jié)構(gòu)。評(píng)價(jià)體系分為一、二、三級(jí)指數(shù)共18項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)。其中,學(xué)生評(píng)價(jià)主要是指同班或同工作部門(mén)的學(xué)生評(píng)價(jià);教師評(píng)價(jià)主要是指輔導(dǎo)員、班主任或任課教師的評(píng)價(jià)。

表中每一種指數(shù)都可以作為評(píng)價(jià)的子目標(biāo),評(píng)價(jià)目標(biāo)集為T(mén)={T1,T2}。其中每個(gè)一級(jí)Ti由j個(gè)二級(jí)子目標(biāo)組成,記為T(mén)i={Ti1,Ti2,…,Tij};每個(gè)二級(jí)Tij又是由k個(gè)三級(jí)子子目標(biāo)組成,記為T(mén)ij={Tij1,Tij2,…,Tijk};每個(gè)三級(jí)Tijk有Mi個(gè)道德性評(píng)價(jià)指標(biāo),全體子子目標(biāo)的道德評(píng)價(jià)指標(biāo)的集合組成高職生道德評(píng)價(jià)指標(biāo)集M。按n個(gè)項(xiàng)目子子目標(biāo)把評(píng)價(jià)指標(biāo)集分為n個(gè)子集,M={M1,M2,…,Mn},則有:

Mi∩Mj∩=Φ。其中,I≠j;i,j∈{1,2,…,n}

給每個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行量級(jí)分布,對(duì)每一個(gè)量級(jí)賦予不同的道德標(biāo)準(zhǔn)并且數(shù)值化,則有量化的指標(biāo)體系。

2.數(shù)據(jù)采集及分值構(gòu)成。主要采用材料審核、問(wèn)卷調(diào)查(網(wǎng)絡(luò))、實(shí)地考察、個(gè)別走訪和整體觀察五種方法。評(píng)價(jià)總分為百分制。其中,“日常考核”占總評(píng)60%,“日常評(píng)價(jià)”占總評(píng)40%。在學(xué)生評(píng)價(jià)中,為盡量避免部分同學(xué)互相包庇打高分或者惡意給同學(xué)打低分的情況,一般需要去掉統(tǒng)分中的一個(gè)最高分和一個(gè)最低分,然后計(jì)算平均分。如果學(xué)生評(píng)價(jià)的人數(shù)較多,也可以按照一定的比例(如10%)去掉相應(yīng)的最高分和最低分。

表1 高職生道德評(píng)價(jià)指標(biāo)體系表

3.評(píng)分方法及等級(jí)確定?？梢圆捎谩盃顟B(tài)描述法”,用A、B、C、D描述評(píng)價(jià)內(nèi)容的狀態(tài)。A為該項(xiàng)評(píng)價(jià)內(nèi)容的滿分;B為該項(xiàng)評(píng)價(jià)內(nèi)容滿分的66%,C為該項(xiàng)評(píng)價(jià)內(nèi)容滿分的33%;D為0分。每一指標(biāo)的狀態(tài)確定后,經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)處理,得出評(píng)價(jià)總分并據(jù)此進(jìn)行相應(yīng)的等級(jí)確定:90分以上為“優(yōu)秀”,70～89分之間為“良好”,60～69分之間為“合格”,59分以下為“不合格”。這里“以上”、“以下”均含本數(shù)。

4.評(píng)價(jià)結(jié)果及獎(jiǎng)懲措施。為了增強(qiáng)評(píng)價(jià)的導(dǎo)向、力度和道德社會(huì)化的實(shí)效性,考核和評(píng)價(jià)的結(jié)果要與高職生關(guān)心的實(shí)際利益相掛鉤。(1)直接同各類評(píng)先評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)貸勤補(bǔ)等活動(dòng)相掛鉤,只有等級(jí)為“合格”以上者才可以參評(píng)這些活動(dòng)。(2)可以同就業(yè)推薦相掛鉤。如對(duì)于等級(jí)多次為“不合格”的記入高職生就業(yè)推薦表的“院系意見(jiàn)欄”中,對(duì)于多次為“優(yōu)秀”的學(xué)生,學(xué)?；蛟合悼蓛?yōu)先給予推薦單位,或由學(xué)校、院系的主要負(fù)責(zé)人親自為他們書(shū)寫(xiě)推薦意見(jiàn)。(3)可以將評(píng)價(jià)的最終結(jié)果記入學(xué)生的人事檔案并公布于人才網(wǎng)上,從而讓用人單位和高職生本人清晰了解他(們)三年在校的道德方面的發(fā)展軌跡。

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