張宗新，牛喜霞，鄧尚民，張曉連，房士江，宋佳

(山東理工大學(xué)，山東淄博255049)

山東省大學(xué)生宗教信仰情況調(diào)查分析

張宗新，牛喜霞，鄧尚民，張曉連，房士江，宋佳

(山東理工大學(xué)，山東淄博255049)

大學(xué)生的宗教信仰不僅是當(dāng)前具有重要現(xiàn)實意義的社會問題，也是當(dāng)前大學(xué)生理想信念教育重點關(guān)注的問題。該研究對山東省大學(xué)生的宗教信仰狀況進行了調(diào)查研究，結(jié)果顯示:信教大學(xué)生的絕對數(shù)量不多，其信仰呈多元化趨勢，仍以信仰佛教為主;大部分學(xué)生對宗教的本質(zhì)、宗教與科學(xué)的關(guān)系、宗教與迷信的關(guān)系能給出合理的選擇;大部分學(xué)生對我國的宗教政策和高校宗教教育有正確的認識。但在不信教的學(xué)生中有不少學(xué)生明確表示自己“信運氣”、“信金錢”，這些現(xiàn)象應(yīng)該引起高校教育工作者和相關(guān)部門的高度重視。

大學(xué)生;宗教;宗教信仰

為了了解山東省大學(xué)生的宗教信仰狀況，加強大學(xué)生理想信念教育，促進和諧校園建設(shè)。我們課題組從2010年7月10日開始，采用網(wǎng)絡(luò)調(diào)查和問卷調(diào)查的方法，對山東省大學(xué)生的宗教信仰狀況進行了調(diào)查，隨即對調(diào)查資料利用統(tǒng)計軟件SPSS13．0進行了統(tǒng)計處理，并做了初步的分析研究。

一、調(diào)查方法

網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的開展，是在2010年暑假期間進行的。考慮到大多數(shù)同學(xué)已回家，為了保證問卷的填答率，我們利用知己知彼網(wǎng)(http://www．zhijizhibi．com/)制作了網(wǎng)絡(luò)問卷。首先用立意抽樣的方法，在山東理工大學(xué)選取了文科、工科和理科的任課教師，把問卷發(fā)到各任課教師的郵箱，然后由任課教師隨機選取部分學(xué)生為調(diào)查對象，將網(wǎng)絡(luò)問卷的填答網(wǎng)址(questionnaire/208352066/preview?scroll=2)發(fā)到各位同學(xué)的郵箱，請同學(xué)們填答問卷。在此基礎(chǔ)上，通過滾雪球的方法再請這些已選準(zhǔn)的同學(xué)將此問卷網(wǎng)址發(fā)給自己在山東省讀大學(xué)的同學(xué)。截止到8月底我們共收到有效填答問卷151份。之所以運用網(wǎng)絡(luò)問卷的形式來收集資料，主要是考慮到了網(wǎng)絡(luò)的便捷性、即時性、低成本和不受時空的限制等優(yōu)勢。

問卷調(diào)查從2010年9月份開始實施，調(diào)查開始前，為了保證樣本在山東省各個區(qū)域分布上的代表性，我們在魯東、魯中、魯南、魯西和魯北各選取了一所高校，它們分別是魯東大學(xué)、青島大學(xué)、濟南大學(xué)、曲阜師范大學(xué)和德州學(xué)院，本調(diào)查的重點是通過郵寄的方式將問卷送達被選中的學(xué)校，請這些學(xué)校的學(xué)生處在保證樣本的專業(yè)、年級和性別等特征分布的基礎(chǔ)上隨機抽取200個樣本。載至2010年11月份我們共收到問卷926份，其中有效問卷898份。

采用兩種調(diào)查方法最終我們獲得問卷1077份，其中有效問卷1049份，有效回收率為97.4%。

二、山東省大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀

經(jīng)過對調(diào)查問卷的統(tǒng)計分析，山東省大學(xué)生宗教信仰的總體現(xiàn)狀是:信教學(xué)生的絕對數(shù)量不多，在1049份有效問卷中，信教的學(xué)生有148人，占總?cè)藬?shù)的14．11%;不信教的學(xué)生有797人，占總?cè)藬?shù)的75．98%，是絕大多數(shù);說不清的學(xué)生有176人，占總?cè)藬?shù)的16．78%。

相對照而言，李志英(2010)在2003年、2005年和2008年對大學(xué)生的思想狀況和精神世界進行了調(diào)查研究。其調(diào)查顯示，2003年的信教大學(xué)生約占樣本總數(shù)的9．2%，2005年的信教大學(xué)生占樣本總數(shù)的13．58%，2008年的信教大學(xué)生占調(diào)查總樣本的16．3%，為此，李志英指出高校大學(xué)生信教人員的比例在10%左右是可信的。[1]另據(jù)華樺(2009)通過對1982～2007年間發(fā)表在中國期刊網(wǎng)上的以“大學(xué)生宗教”、“青年宗教”為題名的95篇文章的綜述，發(fā)現(xiàn)1998年北京市教委人文社會科學(xué)“九五”項目“北京青年宗教信仰狀況調(diào)查及對策研究”顯示，北京市大學(xué)生中明確表示有宗教信仰的占13.4%;2000年上海市教委重點課題“大學(xué)生深層次思想問題研究”顯示，上海市大學(xué)生中因各種原因而信教的合計為11.8%。[2]

由此可見，我們對山東省大學(xué)生宗教信仰狀況的調(diào)查中，明確表示信教的學(xué)生占調(diào)查樣本的14．11%，這個數(shù)字和全國的情況基本一致，具有代表性。

(一)信教學(xué)生的情況

從信教的類型來看(見表1)，山東省大學(xué)生的宗教信仰呈多元化趨勢，依次為:佛教占信教大學(xué)生總數(shù)的43．2%，基督教占28．4%，伊斯蘭教占13.5%，天主教占8.1%，道教占2.7%。另外，有4.1%的同學(xué)信仰其他宗教，以東正教和民間信仰為主。從山東省大學(xué)生的信教情況來看，信奉佛教的人員接近調(diào)查總數(shù)的一半，這和學(xué)者們對內(nèi)地其他地區(qū)大學(xué)生信教情況研究所得出的結(jié)論是一致的。另外，我們也看到這個比例明顯高于其他地區(qū)，這一方面說明了儒家文化具有很強的包容性和融合性;另一方面，這與佛教本身對中國傳統(tǒng)文化的吸收、適應(yīng)有很大的關(guān)系，如佛教將儒家文化中宣講的“孝”、“義”引申為佛教自身的要求，這樣就使其更受山東人的喜歡和認可，也就有了生命力。

表1 信仰何種宗教

從學(xué)生信教的原因來看(見表2)，比較復(fù)雜，其中受社會和家庭影響的最多，占35.81%;其次為內(nèi)心需求和精神寄托，占32.43%;再次為消災(zāi)免禍，保平安，占10.81%。

表2 信教的原因

表3 信教的途徑

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，學(xué)生信教的途徑日益多元化，但從我們的調(diào)查來看(見表3)，仍以家庭和親朋好友的介紹為傳播主渠道，占到了40.5%;宗教類書籍、雜志次之，占到了21.6%。

從參與宗教活動的頻率來看(見表4)，信教學(xué)生的宗教生活隨意性很強。經(jīng)常參加的只占7.4%(11人)，偶爾參加的占42.6%(63人)，從不參加的占50%(74人)。

表4 參加宗教活動的頻率

表5 參加宗教活動的場所

在進行宗教活動的場所上(見表5)，也顯示出了一種非正規(guī)化。有21.6%(32人)的人選擇去教堂、寺院等正式宗教場所，22.3%(33人)的人選擇在家里，12.2%(18人)的人選擇與教友聚會，12.2%(65人)的人無固定場所。

由表4和表5我們可以看出，山東省大學(xué)生的宗教生活呈現(xiàn)出非正規(guī)化、非正式化的特征，這就足以使得我們能夠?qū)⑿沤虒W(xué)生的宗教活動與嚴(yán)格的宗教徒的宗教生活得以區(qū)分并區(qū)別對待。這從我們的另一項調(diào)查中也可以得到證實，我們對所有學(xué)生追加了:“您讀過《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《約翰福音》、《馬太福音》、《般若經(jīng)》、《波斯古經(jīng)》、《心經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》等宗教經(jīng)典文獻嗎?”結(jié)果只有12.1%(127人)的同學(xué)說“讀過”，其余同學(xué)都說“沒讀過”。

(二)不信教學(xué)生的情況

在1049份有效問卷中，不信教的大學(xué)生為797人，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的75.98%。調(diào)查發(fā)現(xiàn)(見表6)，不信教同學(xué)中大部分表示信仰馬列主義、科學(xué)、共產(chǎn)主義，同時也有一部分學(xué)生表示“信自己”、“信運氣”和“信金錢”。他們不信教的原因主要是對宗教沒有太多的了解，占55.3%;其次為感覺宗教是一些虛無縹緲的東西，與自己的實際沒有太多聯(lián)系，占31.4%。

表6 您不信仰宗教的原因是什么

為了進一步了解隨著時間的流逝學(xué)生信仰狀況的變化，我們設(shè)計了“是否有皈依某種宗教的想法”這一問題，結(jié)果發(fā)現(xiàn)(見表7)，僅有14.9%(119人)的學(xué)生回答可能會皈依某種宗教(其中46.2%的學(xué)生回答會皈依佛教，30.3%的學(xué)生回答會皈依基督教)，85.1%的學(xué)生回答沒有皈依某種宗教的想法。

表7 您是否有皈依某種宗教的想法

三、大學(xué)生對宗教信仰的認識和態(tài)度

(一)對宗教本質(zhì)的認識

目前關(guān)于宗教本質(zhì)的認識有六種具有代表性的觀點。一是精神鴉片論(虛幻反映論)，認為宗教的本質(zhì)是人對外部世界力量的虛幻反映，是虛幻和主觀的，即認為“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映。在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量和形式”。二是道德本質(zhì)論，認為宗教的本質(zhì)是道德規(guī)范，或者說宗教是為道德的實行而設(shè)立的。在這里宗教是工具，而道德規(guī)范才是內(nèi)在實質(zhì)。三是終極關(guān)懷論，認為宗教的本質(zhì)就是尋求終極意義和價值，它為人提供生活的終極依據(jù)。四是人神關(guān)系論，認為宗教是建立人與超自然世界關(guān)系的一種手段。五是自我中心論，這是巴特和潘霍華的觀點，他們從基督教啟示的立場出發(fā)，認為宗教都是人為的表現(xiàn)形式，是人為了滿足靠自己稱義和尋求上帝的愿望而發(fā)明出來的。六是兩個世界論，這是涂爾干的觀點，他認為宗教是一種既與眾不同，又不可冒犯的與神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉他們的人結(jié)合在一個被稱為“教會”的道德共同體之內(nèi)。對于以上關(guān)于宗教本質(zhì)的六種認識，可以看出都多少帶有歷史的烙印，具有明顯的時代性和局限性。為此，我們認為，宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。

圍繞關(guān)于宗教本質(zhì)的六種認識，我們設(shè)置了四個選項，分別是:人類發(fā)展的一種歷史文化現(xiàn)象;精神寄托、心靈的庇護;解釋世界現(xiàn)象的真理;愚昧迷信。經(jīng)過統(tǒng)計(見表8)，有63.0%的學(xué)生(661人)認為“宗教是人類發(fā)展的一種歷史文化現(xiàn)象”，這表明大學(xué)生對宗教的認識是清醒的。15.4%的學(xué)生(160人)認為“宗教是精神的寄托、心靈的庇護”，這表明目前社會正處于轉(zhuǎn)型期，人們過于追求物質(zhì)，精神活動日益貧乏，與工具目的性行動相比，宗教作為一種價值追求成為一部分人的精神需求?？梢?，對于宗教的本質(zhì)，大部分學(xué)生能夠給出正確而理性的選擇。但也有少部分同學(xué)認識不正確，認為“宗教是解釋世界現(xiàn)象的真理”(占3.1%)，還有相當(dāng)一部分同學(xué)采取簡單排斥的做法，將“宗教等同于愚昧迷信”(占18.5%)。

表8 您認為宗教的本質(zhì)是什么

(二)對宗教和科學(xué)的認識

宗教與科學(xué)的關(guān)系，歷來是哲學(xué)家、科學(xué)家、宗教學(xué)家所關(guān)心的問題之一。概括起來，二者的關(guān)系有三種類型:[3]第一，對立說。這是西方近代的傳統(tǒng)見解，這種見解往往把科學(xué)當(dāng)作批判宗教最有力的武器。羅素曾經(jīng)說過，宗教和科學(xué)的沖突是不可避免的，而且科學(xué)最終會戰(zhàn)勝宗教。持這種觀點的還有尼采、杜威、弗洛伊德和薩特。第二，分立說。從18世紀(jì)以來，科學(xué)以強大震撼力在認識領(lǐng)域迫使宗教逐步退讓的現(xiàn)象發(fā)生了。特別是進入19世紀(jì)以來，羅馬教會在為受過教會迫害的科學(xué)家平反的同時，主張用新的科學(xué)成果對神學(xué)的教義“推陳出新”，以便更好地順應(yīng)和利用科學(xué)成果來解釋神學(xué)。第三，關(guān)聯(lián)說。持這種觀點的人主張在宗教與科學(xué)這兩個不同領(lǐng)域內(nèi)尋找共同點。他們雖然認為科學(xué)具有批判宗教的權(quán)利，但反對把宗教和科學(xué)對立和隔離開來，認為更為重要的是二者在最普遍的方法論問題上具有共性。這種觀點以當(dāng)代美國著名物理學(xué)家、宗教學(xué)家、社會文化學(xué)家巴伯教授為代表，也是西方學(xué)術(shù)界較為普遍的觀點。可見，從本質(zhì)上說，宗教和科學(xué)是兩種不同的認識系統(tǒng)，有著不同的問題領(lǐng)域?！霸讵毩⒋嬖诘年P(guān)系層面，每一個都有它自己的問題領(lǐng)域，在該問題領(lǐng)域的范圍內(nèi)，它們各自實施著一種自足的各自獨立的自主權(quán)和自治權(quán)”。[4]574

表9 宗教與科學(xué)的關(guān)系

為此，在宗教與科學(xué)的關(guān)系上，我們設(shè)置了以下選項，分別是:相互對立，不可調(diào)和;相互補充，沒有矛盾;既沖突又互補促進;說不清或沒有想過。調(diào)查發(fā)現(xiàn)(見表9)，有47.6%的學(xué)生選擇了“宗教和科學(xué)既沖突又互補促進”;25.7%的學(xué)生認為“宗教與科學(xué)之間相互補充，沒有矛盾”;15.7%的學(xué)生選擇了“宗教與科學(xué)之間相互對立，不可調(diào)和”;11.0%的學(xué)生選擇“說不清或沒有想過”。

由以上分析我們可以看出，接近一半的學(xué)生在宗教與科學(xué)關(guān)系的認識上是正確的，這與我們長期的無神論教育、宣傳有著很大的關(guān)系;但仍有接近一半的學(xué)生對宗教與科學(xué)關(guān)系的認識模糊不清，這可能與我們長期對宗教教育的忽視有很大關(guān)系。

(三)對宗教和迷信的認識

宗教和迷信都是以有神論觀念作為它們的思想基礎(chǔ)，相信和崇拜神靈或超自然力量，這是它們的共同點，但宗教與迷信又有著本質(zhì)的區(qū)別。迷信泛指對人或事物的盲目信仰或崇拜，在我國歷史上長期存在的卜筮、相術(shù)、風(fēng)水、算命、拆字、召魂、圓夢等大多產(chǎn)生或流行于封建社會，習(xí)慣上稱為封建迷信，它不僅在理論上是荒謬的，而且在實踐中也是有害的。而宗教是一種特定形式的思想信仰，是一種世界觀，只不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式;同時宗教還是一種一定形態(tài)的文化現(xiàn)象，不論在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理等社會科學(xué)領(lǐng)域，還是在醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生命學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域中，都留下了豐富的文化遺產(chǎn)。因此，對于正常的宗教信仰活動，只要引導(dǎo)的好就有利于社會的穩(wěn)定和民族的團結(jié)。

對于宗教與迷信的關(guān)系，我們設(shè)置了以下幾個選項:都有信仰的成分，相信和崇拜神靈或超自然力量;迷信是欺騙人的，宗教是可以幫助人的;有時，宗教與迷信相連在一起;不太清楚;其他。調(diào)查發(fā)現(xiàn)(見表10)，在對宗教的本質(zhì)、宗教與科學(xué)關(guān)系認識的基礎(chǔ)上，近一半學(xué)生都明確指出宗教與迷信有著本質(zhì)的不同，47.3%的學(xué)生認為“迷信是欺騙人的，宗教是可以幫助人的”。但長期以來，在日常生活中人們很難將宗教信仰與迷信區(qū)別開來，因此仍有23.0%的學(xué)生認為“宗教與迷信都有信仰的成分”，17.1%的學(xué)生認為“有時，宗教和迷信相連在一起”。

表10 迷信與宗教的關(guān)系

以上分析不僅表明，迷信在日常生活中廣泛存在，對人們影響深遠，使得一部分學(xué)生無法將二者加以區(qū)分;另一方面也揭示出我們?nèi)狈τ行?yīng)對迷信活動的措施與辦法，致使部分學(xué)生難以辨別是非。

(四)對宗教作用的認識

宗教作為一種社會意識形態(tài)，它規(guī)范著現(xiàn)實生活中人們的言行，并通過人們對彼岸世界的關(guān)注和追求來影響現(xiàn)實社會生活，干預(yù)世俗的社會生活。這種干預(yù)體現(xiàn)在兩個方面:一方面，它可以體現(xiàn)人們一種美好的愿望，并為這種美好的愿望維護必要的公共道德與公共秩序，平和人們內(nèi)心的情緒，促進文化的交流;但另一方面，也可以使人們的無知、偏狹戴上神圣的桂冠，變得固執(zhí)、狂熱，成為人類文明進步的壁障?？梢?，宗教對人類的社會作用既有積極的一方面，又有消極的一方面。

從統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看出(見表11)，66.3%的學(xué)生能夠給出全面的認識，即認為“宗教對個人的世界觀、人生觀和價值觀既有積極作用也有消極影響”;17.3%的學(xué)生認為“宗教對個人的世界觀、人生觀和價值觀有積極影響”;11.2%的學(xué)生認為“宗教對個人沒有什么作用”;5.2%的學(xué)生認為“宗教對個人的世界觀、人生觀和價值有消極影響”?？梢姶蟛糠謱W(xué)生能站在唯物辯證法的立場上，對宗教的作用一分為二地給予評價。

表11 您認為宗教對個人的作用是什么

為了進一步證明此觀點，我們設(shè)置了“您認為人生是否需要宗教信仰”這一問題，48.0%(504人)的學(xué)生回答“不需要”，僅有16.1%(168人)的學(xué)生回答“需要”。為此，我們進一步問到“您遇到精神和心理問題時如何應(yīng)對”時，63.5%(666人)的學(xué)生選擇了“與他人溝通”，17.3%(182人)的學(xué)生選擇了“看勵志書”，僅有2.3%(24人)的學(xué)生選擇了“信仰宗教”。

四、大學(xué)生對我國宗教政策和高校宗教教育的認識

(一)對我國宗教政策和高校宗教教育的認識

我國一直以來都實行宗教信仰自由政策，為了更好地了解大學(xué)生對當(dāng)前我國的宗教政策及高校宗教教育的認識，我們設(shè)置了幾個相關(guān)問題。

第一，大部分學(xué)生對身邊有宗教信仰者持寬容的態(tài)度。

表12 如果您身邊有宗教信仰者，您的態(tài)度如何

當(dāng)問到“如果您身邊有宗教信仰者，您的態(tài)度如何”時，從統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看出(見表12)，28.5%的學(xué)生選擇“非常理解”，47.1%的學(xué)生選擇“基本理解”，僅有6.4%的學(xué)生選擇“不理解”。由此可見，在宗教信仰自由方面，在797名不信教的學(xué)生中占75.6%(632人)的學(xué)生采取了寬容的態(tài)度。

表13 您是否愿意與信教的人相處

當(dāng)問到“是否愿意與信教的人相處”時，調(diào)查顯示(見表13)，38.1%(304人)的學(xué)生選擇了“愿意”，53.2%(424人)的學(xué)生選擇了“無所謂”，僅有8.7%的學(xué)生選擇了“不愿意”。

第二，大部分學(xué)生對國家的宗教政策有著正確認識。

當(dāng)問到“對我國實行宗教信仰自由政策有何看法”時，調(diào)查顯示(見表14)，79.3%的學(xué)生認為“國家實行宗教信仰自由政策是對的，有利于團結(jié)少數(shù)民族和宗教信仰者”;僅有2.9%的學(xué)生認為“國家實行宗教信仰自由政策是不對的，社會主義國家應(yīng)該堅持馬克思主義理論和無神論”;12.5%的學(xué)生選擇了“沒什么看法”。由此可見，大部分學(xué)生能夠正確辨別宗教與馬克思主義理論之間的差別，同時又能夠以寬容和包容的態(tài)度來對待宗教及身邊的宗教信仰者。

表14 您對國家實行宗教自由政策有何看法

第三，對在大學(xué)校園中能否公開傳教，大部分學(xué)生認識正確。

表15 您認為大學(xué)校園內(nèi)能否公開傳教

我國的法律保障各種宗教進行合法的傳教活動，但同時教育部頒布的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》中第43條明確規(guī)定:“任何組織和個人不得在學(xué)校進行宗教活動?！钡谖覀兊恼{(diào)查中發(fā)現(xiàn)(見表15)，仍然有10.3%(108人)的學(xué)生明確表示“在高校能公開傳教”，同時有25.9%(272人)的學(xué)生認為“在高校能否公開傳教”是無所謂的。讓我們可喜的是有63.8%(669人)的學(xué)生明確表示“不能在高校公開傳教”。這說明大部分學(xué)生對宗教的態(tài)度是正確的，也明確宗教的宣傳或活動應(yīng)該有場所的限制。在訪談中，大部分同學(xué)也表示“禁止在高校公開傳教與我們國家實行宗教信仰自由的政策并不矛盾”。

(二)高校的宗教教育現(xiàn)狀不容樂觀

為了了解高校的宗教教育現(xiàn)狀，我們設(shè)置了這一問題:“您所在的學(xué)校無神論教育情況如何?”結(jié)果發(fā)現(xiàn)(見表16)，僅有7.6%(80人)的學(xué)生選擇了“很好”，23.5%(246人)選擇了“好”，兩項之和僅為31.1%。與此同時，卻有高達58.2%(611人)的學(xué)生選擇了“一般”，另有10.7%(112人)的同學(xué)選擇了“不好”，兩項之和高達68.9%。由此可見，高校的宗教教育狀況不容樂觀。

表16 您所在的學(xué)校無神論教育情況

為了進一步驗證此結(jié)論，我們又設(shè)置了問題:“您認為是否應(yīng)該在高校開設(shè)宗教方面的課程?”結(jié)果選擇“不應(yīng)該”的和“無所謂，聽聽也沒有什么壞處”的比例幾乎相當(dāng)，分別為29.8%和29.5%，另有40.7%(427人)的學(xué)生選擇了“應(yīng)該，但要適度”?？梢?，學(xué)生們對于在高校是否開設(shè)宗教教育的相關(guān)課程有著不同的看法。出現(xiàn)這種情況的原因可能很多，但我們認為高校教育中對宗教教育的忽視才是最重要的原因。目前，很多高校為了適應(yīng)社會的需求，為了學(xué)生能夠就業(yè)，對培養(yǎng)方案和課程設(shè)置不斷地進行調(diào)整，即使開有宗教教育方面的課程也被安排在公共選擇課之列，而學(xué)生選擇公選課時隨意性很大。

五、對調(diào)查結(jié)果的初步認識

第一，該項調(diào)查從山東省魯東、魯南、魯西、魯北和魯中地區(qū)各選取了一所高校取樣，因而樣本具有廣泛性和代表性。

第二，調(diào)查的結(jié)果是客觀而又真實的。這既體現(xiàn)于調(diào)查方法的選擇，又體現(xiàn)于與全國其他城市和地區(qū)的比較論證。

第三，調(diào)查還需要進一步采用個別訪談等方法，以鑒別所謂信教學(xué)生是真正信教還是“望教者”或“宗教文化追逐者”，并了解學(xué)生信教的原因，等等。

第四，從調(diào)查的結(jié)果來看，雖然山東高校信教學(xué)生比例并不高，但絕對數(shù)量也很可觀，這對大學(xué)生的思想政治教育是一個新的挑戰(zhàn)，也是需要引起高度重視和急需解決的現(xiàn)實問題。這也是本研究的意義所在。

[1] 李志英．關(guān)于大學(xué)生信教的若干問題[J]．科學(xué)與無神論，2010，(3)．

[2] 華樺．我國青年和大學(xué)生信教現(xiàn)象研究綜述[J]．理論觀察，2009，(3)．

[3] 劉素民．論宗教與科學(xué)關(guān)系的復(fù)雜性[J]．武漢大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2003，(1)．

[4] [美]尼古拉·雷謝爾．科學(xué)時代中的宗教[A]．世紀(jì)之交的宗教與宗教學(xué)研究[C]．武漢:湖北人民出版社，2000．

A Survey of College Students’Religious Belief in Shandong Province

Zhang Zongxin，Niu Xixia，Deng Shangmin，Zhang Xiaolian，F(xiàn)ang Shijiang，Song Jia
(Shandong University of Technology，Zibo 255049，China)

College students’religious belief is not only a social problem with important significance at present，but also the focus of college students’education of ideal and belief．The result of this survey of college students’religious belief in Shandong province shows that the absolute quantity of religious students is not large，and Buddhism is the main religion in students but their belief tends to be various and multiple．Most students can make reasonable choice on the questions such as the nature of religion，the relationship between religion and science，the relationship between religion and superstition．Most students have clear understanding of China’s religion policies and religious education in universities and colleges．But among those non－religious students，some of them definitely claim that they believe“l(fā)uck”or“money”etc．Great attention should be given to these phenomena by college teaching staff and related departments．

college student;religion;religious belief

G641

A

1672-0040(2011)05-0084-07

2011-03-19

本文為山東省社科規(guī)劃基金項目“山東省大學(xué)生宗教信仰調(diào)查研究”(09CZZJ02)的研究成果之一。

張宗新(1953—)，男，山東濟南人，山東理工大學(xué)黨委副書記、教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事教育哲學(xué)、高等教育理論和大學(xué)生思想教育研究。

(責(zé)任編輯 李逢超)