呂德生，郭 琛

(哈爾濱工業(yè)大學(xué)媒體技術(shù)與藝術(shù)系，哈爾濱 150001)

動(dòng)作捕捉技術(shù)對(duì)祭孔儀式的祛魅和返魅

呂德生，郭 琛

(哈爾濱工業(yè)大學(xué)媒體技術(shù)與藝術(shù)系，哈爾濱 150001)

動(dòng)作捕捉技術(shù)能夠捕獲真實(shí)的人體動(dòng)作和表情數(shù)據(jù)，進(jìn)而可以制作出更加逼真的人物運(yùn)動(dòng)三維效果。將動(dòng)作捕捉技術(shù)運(yùn)用到數(shù)字化祭孔儀式中，不僅會(huì)帶來(lái)全新的身心體驗(yàn)，更有利于動(dòng)態(tài)復(fù)原國(guó)之大典的場(chǎng)景，進(jìn)而有利于文物保護(hù)、游覽觀賞和文化傳承等。數(shù)字虛擬技術(shù)在建構(gòu)人文精神、體現(xiàn)審美價(jià)值、對(duì)傳統(tǒng)的祭孔儀式進(jìn)行返魅的同時(shí)，也在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行著祛魅。技術(shù)的物理化和機(jī)械化消解著神秘與主觀，解構(gòu)了主體間性，破壞了傳統(tǒng)的審美思維和審美體驗(yàn)，進(jìn)而揭示出當(dāng)代人的自我迷失和精神困境。因此，需要堅(jiān)持價(jià)值理性，改進(jìn)虛擬技術(shù)，消解不利影響，培育主體價(jià)值理念。

動(dòng)作捕捉;祭孔儀式;祛魅;返魅

20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，隨著數(shù)字信息技術(shù)的高速發(fā)展和不斷普及，世界各國(guó)陸續(xù)開(kāi)始實(shí)施對(duì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行數(shù)字化加工、處理，以利于資源的保存和傳承。尤其是快速發(fā)展并不斷完善的動(dòng)作捕捉技術(shù)［1］，能夠捕獲人的面部表情和身體動(dòng)作，有利于實(shí)現(xiàn)與人體運(yùn)動(dòng)相關(guān)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)數(shù)字化重建。目前結(jié)合動(dòng)作捕捉技術(shù)的文化遺產(chǎn)保護(hù)研究已有比較成功實(shí)際的應(yīng)用，如法國(guó)和羅馬尼亞聯(lián)合完成的公元前6世紀(jì)古希臘—羅馬的TOMIS海港重現(xiàn)項(xiàng)目［2］，Zhou和Mudur［3］完成的中國(guó)京劇再現(xiàn)研究等。技術(shù)實(shí)現(xiàn)性一直是此類研究的關(guān)注重點(diǎn)，但隨著技術(shù)的逐步完善，如何將人文關(guān)懷與技術(shù)影像融為一體，技術(shù)怎樣才能更合理地介入文化資源保護(hù)等問(wèn)題亟待解決，本文以數(shù)字化祭孔儀式為切入點(diǎn)開(kāi)展相關(guān)研究。

曲阜孔廟孔子誕辰日舉行的祭祀儀式在古代被稱做“國(guó)之大典”［4］，祭孔大典入選我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值，有必要對(duì)其實(shí)施數(shù)字化保護(hù)——數(shù)字化重建傳統(tǒng)祭孔儀式。數(shù)字虛擬技術(shù)在對(duì)傳統(tǒng)祭孔儀式祛魅①“祛魅”(Disenchantment)是去權(quán)威、去神圣化，源于馬克斯·韋伯提出的“世界的祛魅”——“只要人們想知道，他任何時(shí)候都能夠知道;從原則上說(shuō)，再也沒(méi)有什么神秘莫測(cè)、無(wú)法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過(guò)計(jì)算掌握一切。而這就意味著為世界祛魅”。參見(jiàn)［德］馬克斯·韋伯《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，上海三聯(lián)書(shū)店，1998年版。的同時(shí)也在不斷向人的精神世界進(jìn)行著返魅，②“返魅”(Reehantment)與“祛魅”相對(duì)，返魅意在超越對(duì)立，改變偏見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)自由、價(jià)值和發(fā)展。開(kāi)拓新的認(rèn)識(shí)途徑，建構(gòu)新的生存價(jià)值，延伸人的尺度，使審美思維走向虛擬。本文的創(chuàng)新之處在于:指出了在動(dòng)作捕捉技術(shù)靈境中生成的祭孔儀式是一個(gè)祛魅與返魅，解構(gòu)傳統(tǒng)價(jià)值理性與建構(gòu)新型生存尺度、審美思維相統(tǒng)一的辯證過(guò)程，在文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)中要注意駕馭數(shù)字技術(shù)，避免掉入“數(shù)字陷阱”，彰顯人文情懷。本研究具有學(xué)科交叉的特色，研究涉及藝術(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、民俗學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。

一、動(dòng)作捕捉技術(shù)的祛魅:解構(gòu)和破壞傳統(tǒng)價(jià)值理性

動(dòng)作捕捉技術(shù)借助計(jì)算機(jī)技術(shù)捕捉表演者的面部表情和身體動(dòng)作，然后與三維虛擬模型融合，使之做出栩栩如生的動(dòng)作。20世紀(jì)70年代，迪斯尼公司首次把動(dòng)作捕捉技術(shù)應(yīng)用在動(dòng)畫(huà)制作中，時(shí)至今日幾乎所有影視動(dòng)畫(huà)中的人物運(yùn)動(dòng)場(chǎng)面都會(huì)用到這種技術(shù)。在數(shù)字化復(fù)原祭孔儀式中，舞蹈演員穿上黑色的緊身衣，她的肩部、膝蓋、肘部等主要關(guān)節(jié)處會(huì)粘貼上銀質(zhì)小球即跟蹤點(diǎn)，通過(guò)演播室里的十多臺(tái)攝像機(jī)捕捉球的運(yùn)動(dòng)軌跡并把數(shù)據(jù)賦予虛擬模型的身上，然后驅(qū)動(dòng)模型做出相應(yīng)的樂(lè)舞的動(dòng)作。圖1給出了進(jìn)行動(dòng)作捕捉數(shù)據(jù)采集的現(xiàn)場(chǎng)情境，圖2是人們觀賞數(shù)字祭孔儀式的情境。在此期間，人們所感知和體驗(yàn)的是數(shù)字技術(shù)建構(gòu)的世界，在這個(gè)技術(shù)化的場(chǎng)域③社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄提出“場(chǎng)域”的概念，即“相關(guān)位置客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)”。參見(jiàn)［法］皮埃爾·布迪厄，［美］華康德的《實(shí)踐與反思》，李猛，李康譯，北京，中央編譯出版社，2004年版。中，莊嚴(yán)肅穆的古老儀式不再神秘，技術(shù)體現(xiàn)了一種祛魅的功能。這種祛魅的過(guò)程通過(guò)數(shù)字?jǐn)M真技術(shù)得到了深刻而生動(dòng)的體現(xiàn)。在這里，主體、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、經(jīng)典等被疑慮、被剝開(kāi)，從而使之物理化、機(jī)械化、客觀化。

圖1 動(dòng)作捕捉現(xiàn)場(chǎng)

圖1 數(shù)字祭孔儀式表演的觀賞

在影像從化學(xué)膠片上的光影記錄發(fā)展為數(shù)字虛擬的仿像景觀過(guò)程中，人通過(guò)技術(shù)擴(kuò)展了其對(duì)自我和世界的感知，技術(shù)成了人的身體和語(yǔ)言的延伸［5］。技術(shù)系統(tǒng)在創(chuàng)造視聽(tīng)盛筵的同時(shí)，卻也將人們拋入始料未及的“真實(shí)的荒漠”，促成了主體的迷失與實(shí)在的瓦解，產(chǎn)生了技術(shù)發(fā)展的“身體延伸”與“自我截肢”的割裂之痛。

在動(dòng)作捕捉系統(tǒng)所規(guī)定的特定操作場(chǎng)域中，表演不需要觀眾，演員無(wú)須互動(dòng)，一個(gè)人的動(dòng)作可以復(fù)制變換出整個(gè)樂(lè)舞的宏大場(chǎng)面。對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，直接接觸的就是虛擬的技術(shù)手段，工具成了使用者最為關(guān)注的焦點(diǎn)。傳統(tǒng)的祭祀樂(lè)舞所蘊(yùn)藉的意義被強(qiáng)大的數(shù)字信息所吞沒(méi)，程式化和工序化的結(jié)果是傳統(tǒng)儀式的藝術(shù)魅力被技術(shù)肢解了。因此，作為審美主體的人類直接感知到的是工具的可視化形式而不是祭祀儀式本身的狀態(tài)。當(dāng)我們沉浸在數(shù)字技術(shù)營(yíng)造的視覺(jué)奇觀里時(shí)，盡管有了更多的驚喜，但是我們直接接觸的卻是“0”和“1”組成的符號(hào)影像。英國(guó)學(xué)者Berger把這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變準(zhǔn)確地表述為:傳統(tǒng)文化中是人趨近圖像，而當(dāng)代文化則是圖像逼近人［6］。

動(dòng)作捕捉技術(shù)使祭孔儀式變成了一種符號(hào)體系，一種通過(guò)模型來(lái)生產(chǎn)的超現(xiàn)實(shí)。數(shù)字虛擬技術(shù)的出現(xiàn)，一方面豐富了我們的創(chuàng)作手段和創(chuàng)作工具;但另一方面，使我們的頭腦和我們的四肢逐漸退化，擾亂了自身豐富的體驗(yàn)。主體并沒(méi)有被解放，我們的身心并未從現(xiàn)代性的分裂狀態(tài)回歸統(tǒng)一，而是走向了后現(xiàn)代的解構(gòu)，在一種“延異”的不定性狀態(tài)中不斷地“播撒”和彌漫［7］。三維逼真的樂(lè)舞的確會(huì)讓觀眾大開(kāi)眼界，興奮不已。可是，視覺(jué)新奇只是一劑作用顯著但持續(xù)短暫的靈藥，如果沒(méi)有注入儀式的語(yǔ)言和文法，沒(méi)有觸及思想的精髓，再奇特的視覺(jué)噱頭也很容易讓觀眾厭倦而遭淘汰［8］。當(dāng)意義和深度被消解，當(dāng)主體不再需要“妙悟”、“靜觀”、“觀照”時(shí)，當(dāng)主體失去了必要的空間和自由，客體直接刺激主體，主體無(wú)須思考，直接進(jìn)入當(dāng)下的心理狀態(tài)時(shí)，我們是在被動(dòng)地接受，而不是主動(dòng)地思考，主體的意識(shí)已經(jīng)被技術(shù)所控制。計(jì)算機(jī)內(nèi)化成我們的肉眼甚至其他各種感覺(jué)器官，我們獲得的只有感官的震撼和新奇，但儀式的厚重卻被我們遺忘。

二、動(dòng)作捕捉技術(shù)的返魅:表征和延伸人的尺度

返魅并非是“神魅”世界觀的復(fù)興，而是選擇了一種后現(xiàn)代的有機(jī)論。在這種有機(jī)論中，技術(shù)、科學(xué)和世界都開(kāi)始返魅，技術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)了生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向度［9］。動(dòng)作捕捉技術(shù)有著自己的獨(dú)立價(jià)值，滲透著人的需要，它不僅削弱了傳統(tǒng)機(jī)械僵化的控制，而且表征和延伸了人的尺度，強(qiáng)化了交往和交互的自由張力。動(dòng)作捕捉技術(shù)具有虛擬技術(shù)共有的沉浸性、交互性和構(gòu)想性，超越了傳統(tǒng)的價(jià)值維度，構(gòu)建了自己的價(jià)值屬性，外化出新的感官體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力和生命感受。

動(dòng)作捕捉系統(tǒng)能夠準(zhǔn)確地記錄下演員身體動(dòng)作的每一個(gè)細(xì)節(jié)，完整地捕獲到人體的運(yùn)動(dòng)軌跡，隨之將運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)附加于虛擬角色之上，使其動(dòng)作變得逼真，創(chuàng)造出無(wú)限自由的交互。這種變化會(huì)對(duì)視覺(jué)的、光學(xué)的乃至光電子的知覺(jué)產(chǎn)生效果，速度得到解放，運(yùn)動(dòng)更加自由，人類的身體被重構(gòu)，在計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的虛擬空間中獲得了新的運(yùn)動(dòng)力和運(yùn)動(dòng)能。動(dòng)作捕捉雕刻出了影像的時(shí)空節(jié)奏和內(nèi)在邏輯，延伸了人的內(nèi)在體驗(yàn)，產(chǎn)生了深刻而豐富的感受力。

在中華民族發(fā)展過(guò)程中，儒家文化發(fā)揮了凝聚和認(rèn)同的重要作用，并且深深地融會(huì)于華夏子孫精神血脈之中，形成著中華民族的傳統(tǒng)精神。由真實(shí)的演員來(lái)表演祭祀樂(lè)舞，攝像機(jī)記錄的是人豐盈的感覺(jué)，充盈著主體的生機(jī)和想象。動(dòng)作捕捉技術(shù)以其自由性、全面性和超越性，在廣度和精度上為更深層次的文化傳承提供技術(shù)支持，創(chuàng)造出逼真深刻的感官體驗(yàn)。

動(dòng)作捕捉技術(shù)將藝術(shù)創(chuàng)作思維和審美思維指向虛擬空間，返向虛擬思維，促使創(chuàng)作與審美思維從實(shí)體走向虛擬。動(dòng)作捕捉技術(shù)通過(guò)人機(jī)交互來(lái)實(shí)現(xiàn)動(dòng)作的精確記錄，創(chuàng)作者不僅要借助數(shù)字儀器來(lái)立體地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，更要通過(guò)主體和技術(shù)的互動(dòng)來(lái)創(chuàng)造新的意義。正是這一創(chuàng)作思維方式上的改變使動(dòng)作捕捉技術(shù)發(fā)揮出構(gòu)想的力量，開(kāi)拓了藝術(shù)的生存空間，創(chuàng)造了新穎的藝術(shù)效果。

動(dòng)作捕捉技術(shù)把現(xiàn)實(shí)中莊嚴(yán)圣詠的祭祀樂(lè)舞轉(zhuǎn)換成聲情并茂、生動(dòng)逼真的活動(dòng)畫(huà)面，觀眾得到了現(xiàn)實(shí)中無(wú)法直接獲得的審美體驗(yàn)。這種審美體驗(yàn)的過(guò)程是觀賞者和影像進(jìn)行交互的過(guò)程，同時(shí)也是技術(shù)展現(xiàn)誘惑的過(guò)程。

中國(guó)的審美文化重意象、尚感悟，在傳統(tǒng)的審美過(guò)程中，審美主體與客體直接融為一體，息息相關(guān)，最后達(dá)到物我兩忘、完全一體的境界。而借助現(xiàn)代虛擬技術(shù)真實(shí)的張力，審美體驗(yàn)超越自己存在的傳統(tǒng)維度，并在新的維度中對(duì)自身定位，建構(gòu)新的價(jià)值關(guān)系，實(shí)現(xiàn)虛擬思維方式和認(rèn)知范式的轉(zhuǎn)向，審美的主體間性④現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾提出“主體間性”的概念。主體間性把世界看做與人平等的主體，主體是自由的全面發(fā)展的人，客體世界是與自我主體平等的主體世界。參見(jiàn)高秉江《胡塞爾與西方主體主義哲學(xué)》，武漢大學(xué)出版社，2005年版。克服了主客二元對(duì)立，自我主體與世界主體通過(guò)交往、平等對(duì)話、理解、交流融為一體、和諧共存，實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界的更高層次的把握。

三、從工具理性到價(jià)值理性:彰顯主體價(jià)值理念

數(shù)字虛擬技術(shù)通過(guò)畫(huà)面的流動(dòng)性、逼真性和沉浸性變更了審美體驗(yàn)和審美尺度，實(shí)現(xiàn)了從記錄真實(shí)到制造真實(shí)，從而能夠使虛假/真實(shí)、幻覺(jué)/理性，這些悖論通過(guò)“超真實(shí)”的仿像來(lái)集中體現(xiàn)。對(duì)虛擬環(huán)境下的祭孔儀式而言，如何才能調(diào)和技術(shù)的祛魅與返魅、解構(gòu)與建構(gòu)的悖論，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生命的自由表達(dá)?

1.發(fā)揮虛擬技術(shù)的有限場(chǎng)域

數(shù)字虛擬技術(shù)通過(guò)直接和深刻的感官刺激帶給人們視聽(tīng)震撼。高速運(yùn)轉(zhuǎn)的鏡頭和計(jì)算機(jī)加工出的絢爛場(chǎng)面產(chǎn)生了驚人的視覺(jué)效果，在人們心中超越了語(yǔ)言和文字的魅力，使審美發(fā)生了深刻的變化。在視覺(jué)文化和消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代，為了追求更強(qiáng)烈的視覺(jué)快感和感官愉悅，數(shù)字技術(shù)越來(lái)越用在表現(xiàn)一個(gè)一個(gè)“超現(xiàn)實(shí)”的世界，人和現(xiàn)實(shí)脫節(jié)了，人所面對(duì)的是完全由符號(hào)建構(gòu)的另一個(gè)世界［10］。虛擬影像世界建構(gòu)起來(lái)的仿像表現(xiàn)力越強(qiáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的控制力就越大，世界則消失在了符號(hào)和程序所營(yíng)造的幻覺(jué)之中。

當(dāng)虛擬影像的魅力不再是對(duì)光影的運(yùn)用和對(duì)表演者風(fēng)韻的挖掘，而取決于編程技術(shù)水平的高低時(shí)，技術(shù)場(chǎng)域?qū)o(wú)限擴(kuò)大，這就會(huì)使審美對(duì)象都被吸入符號(hào)黑洞里，所有的內(nèi)容都“內(nèi)爆”為形式，去除了差異性。技術(shù)對(duì)信息的復(fù)制，使信息泛濫;技術(shù)和形式的無(wú)窮增殖和繁衍，使意義同一和消解。信息吞噬了自身的內(nèi)容，更吞噬了交流和社會(huì)。意義內(nèi)爆，關(guān)系喪失，它根本不是帶來(lái)過(guò)度的革新，相反，卻是走向了絕對(duì)的對(duì)立［11］。數(shù)字的流動(dòng)界面不應(yīng)該沖淡藝術(shù)的體驗(yàn)和感官的愉悅，要在技術(shù)的有限場(chǎng)域里發(fā)揮電子表達(dá)的力量，拓展理性的地盤(pán)，消除感性和理性的界域，致力于人的精神創(chuàng)造和真善美的追求。

2.堅(jiān)持虛擬技術(shù)的人性化發(fā)展

動(dòng)作捕捉技術(shù)產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力是人的需要，即滿足人類的生存體驗(yàn)和審美需要。作為人類意志的外化，動(dòng)作捕捉技術(shù)蘊(yùn)涵著人的愿望和價(jià)值，是人性化的技術(shù)。技術(shù)延伸了人類的身體，開(kāi)拓了生存和感知的范圍，是人的尺度的表征。虛擬技術(shù)應(yīng)該包含著人文價(jià)值，體現(xiàn)人的理想、欲求和全面發(fā)展的自由。

文化遺產(chǎn)的數(shù)字化再現(xiàn)，要避免被“虛擬化殖民”，避免主體的消解和人文精神的喪失，不能因?yàn)閿?shù)字崇拜而犧牲精神價(jià)值理性。動(dòng)作捕捉技術(shù)不僅僅是測(cè)定身體在物理空間中的位置并用比特的形式加以記錄，更應(yīng)該包含人的情感的灌注，從而將技術(shù)信息、感知信息和意識(shí)信息有機(jī)融合，凸顯價(jià)值理性的積極作用。將文化傳承推及到數(shù)字方式，應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的基本原則，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。

3.在祛魅和返魅的張力中實(shí)現(xiàn)生命的自由表達(dá)

當(dāng)數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展，影像的制作方式產(chǎn)生重大變革時(shí)，生命的審美體驗(yàn)也產(chǎn)生了變化，變更了傳統(tǒng)的體驗(yàn)和認(rèn)知范式。電子數(shù)碼的符號(hào)性解構(gòu)著傳統(tǒng)文化的韻味，同時(shí)又在以自己的方式重鑄數(shù)字虛擬空間的價(jià)值屬性。

生命的自由表達(dá)在于審美，而審美的過(guò)程是一個(gè)極其微妙和復(fù)雜的心理機(jī)制，它在于觀眾的想象、聯(lián)想與記憶，依賴于信息的再接受、形象的再加工、情景的再創(chuàng)造。認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)本身具有“同化”和“順應(yīng)”兩種對(duì)立統(tǒng)一的功能。⑤格式塔心理學(xué)家皮亞杰指出，主體的“同化”就是主體主動(dòng)消化吸收外界刺激，并將其納入頭腦原有的圖式之中，使之豐富和強(qiáng)大，“順應(yīng)”則是主體調(diào)節(jié)或重建自己內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激環(huán)境的過(guò)程。順應(yīng)與同化相互伴隨，對(duì)立統(tǒng)一。參見(jiàn)［美］庫(kù)爾特·考夫卡《格式塔心理學(xué)原理》，李維譯，北京大學(xué)出版社，2011年版。在基于動(dòng)作捕捉技術(shù)的數(shù)字化祭孔儀式中，祛魅結(jié)果便是順應(yīng)，返魅的結(jié)果則是同化，既會(huì)按照心理的保守性去返魅，又會(huì)改變固有的圖式來(lái)祛魅，從而使審美思維不斷地進(jìn)行發(fā)展和改進(jìn)。

在祭孔儀式的數(shù)字化加工過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從唯一、不可共享、不可再生變成了無(wú)限、可共享、可再生的資源，為傳統(tǒng)文化的傳承起到了積極的促進(jìn)作用。在數(shù)字化文化傳承中應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的原則，從而使文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承獲得可持續(xù)的發(fā)展空間。

隨著數(shù)字化社會(huì)的全面來(lái)臨，傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念正處于不斷改寫(xiě)的進(jìn)程當(dāng)中，進(jìn)而重構(gòu)著人們的審美思維，在祛魅和返魅的改造和革新中開(kāi)拓著新型的審美空間。我們?cè)诳隙〝?shù)字虛擬技術(shù)生命力的同時(shí)也要保持一種批判的姿態(tài):運(yùn)用數(shù)字技術(shù)表達(dá)的應(yīng)該是真實(shí)的生活而不是空洞的符號(hào)，避免“真實(shí)的荒漠”，實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲居”。

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［責(zé)任編輯 鄭紅翠］

Motion Capture Technology Disenchants and Enchants the Ceremony of Sacrificing for Confucius

LV De-sheng，GUO Chen
(Department of New Media and Art，Harbin Institute of Technology，Harbin 150001，China)

Motion－capture technology captures real human movement and expression，and produces a more realistic three－dimensional effect.Applying motion－capture technology to the digital ceremony of sacrificing for Confucius will not only bring new physical and mental experience，but also recover the scene of the country ceremony dynamically，which is good for heritage conservation，heritage tourism and cultural heritage.Digital virtualization technology can construct the human spirit and reflect the aesthetic value.Moreover，it disenchants the traditional ceremony of sacrificing for Confucius，but it also enchants the traditional culture.The physical and mechanization characteristics of technology ameliorate the mystery and subjective，deconstruct the inter－subjectivity and undermine the traditional aesthetic thinking and aesthetic experience，thus revealing the contemporary people＇s self lost and spiritual dilemmas.Therefore，it is needed to adhere to a rational value，improve virtualization technology，to digest adverse effects and to cultivate the main values.

motion－capture;the ceremony of sacrificing for Confucius;disenchantment;enchantment

K892.98

A

1009-1971(2011)05－0099－05

2011－06－11

教育部人文社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目(09YJCZH027);黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(08E056)

呂德生(1976－)，男，黑龍江哈爾濱人，副教授，博士，從事虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字仿真技術(shù)研究;郭琛(1989－)，女，河南南陽(yáng)人，碩士研究生，從事數(shù)字媒體藝術(shù)研究。