摘 要：日本的鬼文化有著悠久的歷史，通過(guò)對(duì)鬼文化的研究可以加深對(duì)日本文化的理解，對(duì)學(xué)習(xí)日語(yǔ)也起到了積極的意義。通過(guò)介紹“鬼”的起源和發(fā)展，主要由總結(jié)祭祀活動(dòng)和民間傳說(shuō)中出現(xiàn)的“鬼”的形象得出結(jié)論。日本的“鬼”總體上是災(zāi)難、晦氣、疾病的象征。人類在與“鬼”的斗爭(zhēng)中不斷取得勝利，過(guò)上幸福的生活。

關(guān)鍵詞：鬼；災(zāi)難；疾??；晦氣

中圖分類號(hào)：G03文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）15-0161-02

一、鬼的起源和發(fā)展

現(xiàn)在人們對(duì)鬼的概念已經(jīng)固定下來(lái)，大多數(shù)人認(rèn)為鬼是指人死后的靈魂。而最初的鬼指的又是什么呢？日本著名的鬼文化研究者折口信夫認(rèn)為，現(xiàn)在被日本人所尊奉的神，最初的地位是很低的。隨著社會(huì)的發(fā)展，這些神被統(tǒng)治者授予神位，地位才有所提高，逐漸被人們所接受、信奉。那么這些神的地位提高之前，人們所說(shuō)的神是指“常世神”?！俺Ｊ郎瘛笔菑暮５牧硪贿叺摹俺Ｊ乐畤?guó)”，每年一次或幾次來(lái)到日本的神。這些“常世神”的性質(zhì)跟“鬼”的性質(zhì)是非常接近的。隨著時(shí)代的發(fā)展，神的地位不斷提高，而鬼的地位不斷下降，這才形成了神和鬼之間的天壤之別。神成為正義、智慧、幸運(yùn)的化身，鬼則成為災(zāi)難、厄運(yùn)、邪惡的象征。

而在『民俗學(xué)事典』中卻這樣記載著：“鬼は山の精、荒ぶる神を代表するものの一呼稱であったことが推される。”據(jù)推測(cè)鬼是對(duì)山里的精靈或粗暴的神的一種稱呼。由此可見(jiàn)，鬼原來(lái)是趕走惡魔的粗暴、有力、可怕的神。隨著時(shí)間的推移自己卻逐漸轉(zhuǎn)變成了惡魔。

這兩種觀點(diǎn)都認(rèn)為最初的鬼是跟神聯(lián)系在一起的，只不過(guò)隨著時(shí)間的推移，二者的地位朝著相反的方向發(fā)展，而且差距越來(lái)越大。但在日本的民間信仰中還殘留著對(duì)鬼的崇拜，認(rèn)為鬼具有神力，而且人們把定期來(lái)到故土傳播幸福、驅(qū)除災(zāi)禍的“祖”等神也歸到了鬼這一類中。今天日本人的姓氏中還有很多的“鬼”字就是這個(gè)原因。像“鬼”“鬼王”“鬼木”“鬼熊”“鬼目”“鬼生田”等等。

奈良時(shí)期可以說(shuō)是鬼的含義的分水嶺。在奈良時(shí)期以前，鬼的含義就是人死去后的靈魂。奈良時(shí)期，中國(guó)文化和佛教思想傳入日本，鬼的含義也隨之?dāng)U大。鬼被加入了很多的恐怖概念?！喝毡尽恢杏涊d了鬼吃人的傳說(shuō)，鬼在人們心中變成了可怕的吃人的妖怪。而且在佛教思想的學(xué)說(shuō)里也出現(xiàn)了“鬼”“疫鬼”的文字記載。

到了平安時(shí)代和鐮倉(cāng)時(shí)代，在傳說(shuō)中出現(xiàn)了地獄的“赤鬼”“青鬼”“牛鬼”“鬼”等受佛教思想影響的多類鬼的名稱。而且鬼作為可怕的妖怪的外貌也開(kāi)始逐步形成。在『今昔物集』中出現(xiàn)了這樣的描寫(xiě)；“鬼は物言フコトナシ、其形、身ハ八九身バカリ二テ、猿ノ目ノ如シ、皆裸ナリ、身二毛生ス?！惫砩砀甙司懦唛_(kāi)外，目如猿猴，一絲不掛，渾身長(zhǎng)滿長(zhǎng)毛。

中世紀(jì)開(kāi)始鬼被人們認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)中存在的可怕的妖怪。人們相信鬼居住在荒無(wú)人煙的深山里或遠(yuǎn)離陸地的荒島上，在夜里到人們居住的地方捉人、吃人?！熬仆印薄按哪就印钡鹊染褪窃诋?dāng)時(shí)被人們普遍恐懼的鬼。

進(jìn)入江戶時(shí)代后，隨著封建統(tǒng)治的土崩瓦解和西方科學(xué)知識(shí)的不斷普及，鬼已經(jīng)成為僅僅是在傳說(shuō)和諺語(yǔ)中才會(huì)出現(xiàn)的角色，談鬼色變的人越來(lái)越少。江戶時(shí)代鬼的形象固定了下來(lái)?，F(xiàn)在一提到鬼，大多數(shù)人的頭腦中會(huì)出現(xiàn)這樣一種形象：身高一丈八尺以上的男性，長(zhǎng)著或紅或綠或黑或黃的皮膚，渾身毛烘烘的，體格健壯，頭上長(zhǎng)著兩個(gè)角，腰間系著虎皮的兜襠布，手里拎著大鐵棒，長(zhǎng)著一只或兩只大眼睛，從大嘴里露出鋒利的獠牙。

二、祭祀活動(dòng)中的鬼

鬼起源于神，在中國(guó)文化及佛教思想的影響下，鬼逐漸成為神的對(duì)立面，一步一步演變得相貌丑陋、令人恐懼。這樣的鬼經(jīng)常出現(xiàn)在日本各地的大大小小的祭祀活動(dòng)中，那么這些鬼又象征著什么呢？

早在平安時(shí)代，日本宮廷在12月的最后一天都要舉行名為“鬼やらい”的驅(qū)鬼活動(dòng)，以祈求驅(qū)除鬼帶來(lái)的厄運(yùn)，迎來(lái)幸福平安的新一季?，F(xiàn)如今愛(ài)知縣等地每年也要舉行祈求春天農(nóng)作物順利生長(zhǎng)的名為“花祭り”的祭祀活動(dòng)，在這其中鬼又作為災(zāi)害的象征被驅(qū)趕。在這些祭祀活動(dòng)中鬼代表著災(zāi)難、厄運(yùn)、疾病而被驅(qū)趕，人們向神祈禱，希望趕走災(zāi)難迎來(lái)幸?？鞓?lè)的生活。

另外在奈良縣、愛(ài)知縣等地還專門(mén)會(huì)舉行名為“鬼祭り”的祭鬼活動(dòng)，在愛(ài)知縣岡崎市的龍山寺，每年都要舉行祈求天下太平的祭鬼儀式。祭鬼儀式是在離農(nóng)歷正月初七最近的一個(gè)星期六舉行，由三個(gè)男人戴著鬼面具，另外三個(gè)男人穿著裝飾著松明子的白衣服，一起模仿鬼的行動(dòng)，就是這樣一個(gè)以男性為主角的祭祀活動(dòng)。舉行祭鬼活動(dòng)時(shí)，由人裝扮的鬼最終被趕走，這意味著在迎接新的一季之際，趕走晦氣的“邪鬼”，迎來(lái)平安幸福的生活。

最常見(jiàn)的與“鬼”有關(guān)的一種活動(dòng)是在每年立春的前一天，日本家家戶戶都要舉行的“鬼打ち”也就是打鬼活動(dòng)。人們?cè)诩依镞吶龃蚬淼亩棺舆吅啊肮恧贤?、福は?nèi)”意為晦氣出門(mén)，福氣進(jìn)門(mén)，以便把厄運(yùn)趕走，迎福進(jìn)門(mén)。

在各種祭祀活動(dòng)中出現(xiàn)的鬼都是厄運(yùn)、災(zāi)禍、疾病等不好的象征，都是人們驅(qū)趕的對(duì)象。由此可見(jiàn)，鬼在日本人的心中自古以來(lái)便是厄運(yùn)、災(zāi)禍的代名詞。在向神祈求幸?？鞓?lè)的同時(shí)，首先要趕走的就是這晦氣的鬼。

三、民間傳說(shuō)中的鬼

在日本的民間傳說(shuō)中鬼也是一個(gè)重要的、頻繁出現(xiàn)的角色。民間傳說(shuō)是一種傳承的文化，它存在于日常生活中，反映著人們的思想與信仰。因而民間傳說(shuō)對(duì)人們形成對(duì)鬼的最初印象起著不可替代的重要作用。在日本各地都流傳著不同版本關(guān)于鬼的民間傳說(shuō)，在這些民間傳說(shuō)中的鬼都有著相同的特點(diǎn)。首先就是“吃人”。并且不單單吃人，還能變化成被吃掉的人的樣子，進(jìn)入這個(gè)人的家庭或村落加害其他人。

有代表性的一個(gè)民間傳說(shuō)是流傳在鹿兒島的《紅色芒草根莖的由來(lái)》。故事是這樣的：從前有一家人住在山里，家里只有媽媽帶著四個(gè)孩子一起生活。有一天，一個(gè)鬼在山里把媽媽吃掉了，這個(gè)鬼變成媽媽的模樣回到了家里。這時(shí)家里只有最小的孩子在，這個(gè)鬼就把這個(gè)孩子也吃掉了。其他三個(gè)孩子回家之后發(fā)現(xiàn)了這件事，就拼命地逃跑，遇到了一棵大松樹(shù)就爬到了樹(shù)上。鬼窮追不舍，也開(kāi)始爬樹(shù)。在這緊急關(guān)頭，天神降臨，孩子們向天神借來(lái)了降鬼的金網(wǎng)，把金網(wǎng)撒向正在爬樹(shù)的鬼。鬼被金網(wǎng)罩住不能動(dòng)彈，摔到了地上，片刻便化成了一攤血水。這血水流到了芒草上，染紅了芒草的根莖。

在這個(gè)故事中鬼非常殘忍、恐怖，吃掉了媽媽，并且能夠變化成媽媽的模樣回到家里，還吃掉了最小的孩子。不僅僅在這一個(gè)民間傳說(shuō)中是這樣的，在『妹は鬼』、『鬼の子小』、『デクの分身法』等中，鬼也是以兇殘、會(huì)變化的形象登場(chǎng)的?？梢?jiàn)在民間傳說(shuō)中的鬼給人的印象是兇殘可怕，并且有著超出人類能力的吃人的妖怪。

但是這樣兇殘、可怕的鬼最終還是敗在了人們的手下，人們與鬼的斗爭(zhēng)不能是硬碰硬的較量，但卻是人們勇氣和智慧的勝利。日本著名的文學(xué)家松谷みよ子在『民の世界』中這樣寫(xiě)道：在民間傳說(shuō)中，人與鬼的斗爭(zhēng)的方法有很多種，比試吃炒豆的比賽也好，擺脫吞水追船的惡鬼也好，力量弱小的人類都是憑借自己的智慧取得了最終的勝利。

在民間傳說(shuō)中鬼并不是主角，它的出場(chǎng)是為了反襯與鬼機(jī)智戰(zhàn)斗的人。鬼與人類之間的戰(zhàn)斗是邪惡與正義之間的較量，結(jié)果無(wú)一例外都是以代表正義、充滿智慧的人類取得勝利，代表著邪惡的鬼遭到慘敗而告終。

四、諺語(yǔ)中的鬼

諺語(yǔ)是從古時(shí)候流傳下來(lái)的蘊(yùn)涵豐富哲理的詞語(yǔ)，其中體現(xiàn)了人們對(duì)生活的理解和總結(jié)，是人類智慧的結(jié)晶。在諺語(yǔ)中出現(xiàn)的鬼，也反映出人們從古至今對(duì)鬼的一種印象。下面列出幾組常用的諺語(yǔ)，來(lái)分析一下諺語(yǔ)中鬼的形象。

“鬼も十八”是說(shuō)長(zhǎng)相再丑陋的人也有年輕動(dòng)人的時(shí)候。這里的“鬼”是相貌丑陋的形象。“鬼の念”是貓哭老鼠假慈悲的意思，“鬼”是個(gè)性情兇殘的形象。“鬼の目にも”是指再怎么殘酷無(wú)情的人有時(shí)也有一點(diǎn)惻隱之心。這些諺語(yǔ)中出現(xiàn)的“鬼”是相貌丑陋、兇殘殘暴、冷酷無(wú)情的形象。

“鬼に金棒”是指本來(lái)就強(qiáng)悍兇猛的鬼再拿上一根鐵棒子，那更是如虎添翼，萬(wàn)無(wú)一失了。“鬼”在這里是強(qiáng)壯、勇猛的象征?！肮恧位魜y”指鬼雖強(qiáng)壯無(wú)比，也難免有生病的時(shí)候。這兩個(gè)諺語(yǔ)中的“鬼”的形象有了褒義的形象，蘊(yùn)涵著強(qiáng)壯、勇猛的意味。

在諺語(yǔ)中出現(xiàn)的鬼大部分還是相貌丑陋、兇殘的形象，但也有一部分是勇猛、強(qiáng)壯的象征。也就是說(shuō)人們印象中的鬼的形象已經(jīng)根深蒂固，即前面提到過(guò)的江戶時(shí)代固定下來(lái)的形象。這與民間傳說(shuō)中的鬼的形象非常相似。

五、結(jié)論

日本的鬼起源于神，在民間信仰中還殘留著對(duì)它的崇拜，隨著時(shí)代的發(fā)展，鬼站在了神的對(duì)立面上，成了危害人類的禍害。尤其是受中國(guó)文化和佛教思想的影響，鬼一步一步具有了丑陋的相貌和兇殘、可怕的本性。與此同時(shí)，鬼也擁有了超過(guò)人類的力氣和魔法。在祭祀活動(dòng)中出現(xiàn)的鬼象征著災(zāi)難、疾病、晦氣，而在民間傳說(shuō)中登場(chǎng)的鬼則代表著兇殘、可怕的邪惡勢(shì)力。諺語(yǔ)中鬼是相貌丑陋、兇殘強(qiáng)壯的形象。但無(wú)論是祭祀活動(dòng)中的鬼還是民間傳說(shuō)中的鬼，最終的結(jié)局都是一樣，都被神或在神幫助下的人戰(zhàn)勝，趕走。人們與鬼作戰(zhàn)，不斷取得勝利，創(chuàng)造出安定祥和的幸福生活。這樣的結(jié)局也反映了日本人民追求幸福生活的美好愿望。

參考文獻(xiàn)：

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