摘要：“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，具有十分重要的指導(dǎo)意義和激勵(lì)作用。良心是道德主體在內(nèi)心深處以自律準(zhǔn)則形式積淀下來的人的道德自律及自律能力，具有強(qiáng)大的社會(huì)功能。良心作為道德自律性的最高體現(xiàn)，作為道德主體內(nèi)心的道德法庭，良心觀的形成具有深刻的歷史淵源以及社會(huì)根源。在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的良心觀受到了強(qiáng)烈的沖擊與挑戰(zhàn)。在此背景下，對(duì)良心觀進(jìn)行多視閾的透析具有重大的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：榮辱觀；道德；良心觀；視閾

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）15-0041-03

“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)全方面的內(nèi)容，包含著世界觀、人生觀和價(jià)值觀等深刻的思想啟示，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、新時(shí)期良心體系的構(gòu)建，具有十分重要的指導(dǎo)意義和激勵(lì)作用?！鞍藰s八恥”的內(nèi)容體現(xiàn)著人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而歸于個(gè)人的榮恥準(zhǔn)則是對(duì)體現(xiàn)三觀的每個(gè)人良心的激發(fā)。這種良心的激發(fā)，按照中國(guó)傳統(tǒng)道德的理解，可以集中到一點(diǎn)，就是“知恥”。把道德要求集中于“知恥”，就是直擊道德實(shí)踐主體的主體意識(shí)，點(diǎn)擊每個(gè)人徹底隱遁在自身之中的良心，啟迪人的良知。這是使人擺脫狹隘心地，再次內(nèi)心自省，達(dá)到更高道德境界的深層點(diǎn)撥[1]。

一、良心的本質(zhì)與功能

（一）良心的本質(zhì)分析

道德是一種社會(huì)共同體（居住地，行業(yè)，身份，血緣等）的成員之間為維護(hù)各自利益，減少社會(huì)活動(dòng)成本，使交往各方利益最大化而自發(fā)或自覺形成的有形或無形的行為規(guī)則，它本質(zhì)上是社會(huì)成員相互之間的一種協(xié)定，對(duì)共同體成員的權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行規(guī)定（即對(duì)日常行為的約束）。

不同的道德共同體對(duì)其成員有著不同的道德要求。為維護(hù)道德協(xié)定，人們有三條途徑：他律、輿論和自律。他律以法律、政策、規(guī)章制度等形式出現(xiàn)，對(duì)道德共同體成員的權(quán)利和義務(wù)，尤其是義務(wù)有著硬性的規(guī)定，以此來約束成員的行為。在一定程度上可以說，這些硬性規(guī)定是各道德共同體成員的道德底線，觸犯了道德底線的成員要受到相應(yīng)道德共同體的懲罰。這是一個(gè)道德共同體正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本前提。一個(gè)道德共同體想要運(yùn)轉(zhuǎn)的比較順暢，還要有輿論監(jiān)督，將各個(gè)成員的行為暴露在大眾的視線下，促使道德共同體成員的行為符合一般的道德準(zhǔn)則。自律的道德，是道德主體的道德感對(duì)自己行為進(jìn)行自覺的約束，道德感可能來自堅(jiān)定的理想，可能來自虔誠(chéng)的宗教觀，也可能來自強(qiáng)烈的善良意志，它要求道德主體自覺遵守道德共同體的協(xié)定，即各種道德規(guī)范。自律性強(qiáng)的人會(huì)被大家認(rèn)為是道德高尚的人。從這里可以看出，一般意義上的有道德實(shí)際上是從自律意義上說的，我們可以稱之為“良心”。良心就成了有無道德的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）良心的功能解讀

良心是道德主體在內(nèi)心深處以自律準(zhǔn)則形式積淀下來的人的道德自律及自律能力，它是對(duì)人們自己思想、行為的道德判斷，對(duì)自我的評(píng)價(jià)和約束力量，是道德的自覺?！傲夹淖鳛榈赖伦月尚缘淖罡唧w現(xiàn)，作為道德主體內(nèi)心的道德法庭，在規(guī)范人們的社會(huì)行為中起著極為重要的作用”[2]。如果說社會(huì)輿論往往使人產(chǎn)生一定畏懼感，而使人不得不服從道德規(guī)范的話，那么，良心則著眼于主體內(nèi)心深處趨善避惡本性的挖掘。良心的覺醒一方面有助于人們認(rèn)真體味道德規(guī)范的外在壓力，培養(yǎng)責(zé)任感、義務(wù)感、榮譽(yù)感和羞恥感，產(chǎn)生明確的自我道德意識(shí)；另一方面有利于人們遵循道德規(guī)范的要求，從而實(shí)現(xiàn)一種規(guī)范壓力向行為動(dòng)力的升華[2]。

評(píng)判，是指通過良心評(píng)判別人和自己的行為是否合乎道德規(guī)范。對(duì)于別人，評(píng)判可以導(dǎo)向輿論監(jiān)督；對(duì)于自己，評(píng)判則可以提醒自己保持一種正確的是非觀、美丑觀。自律，作為一種內(nèi)在的意識(shí)，良心可以自動(dòng)發(fā)揮作用，規(guī)范人們的行為，使人們不愿去做違背道德的事。它是社會(huì)期望人們行為自律的內(nèi)在根據(jù)，而且只有有了它人才能自律。反省，在已經(jīng)做了違背社會(huì)道德規(guī)范的事情的情況下，即使沒有外在的輿論監(jiān)督，自己也會(huì)受到良心的拷問，從而促使自己為已有的違背道德的行為負(fù)責(zé)或作出補(bǔ)償，或者不再做類似的事情。

當(dāng)然，良心畢竟是自律的道德規(guī)范，沒有強(qiáng)制性，也就有了不確定性。如果道德主體的生存得不到保障，或道德主體的行為沒有了社會(huì)輿論的監(jiān)督和法律的制約，或共同體內(nèi)有人已經(jīng)破壞了道德協(xié)定，或道德主體受到外界不良信息的影響和誘惑，良心是會(huì)丟失的。所以，要維持良心的存在，必須有好的社會(huì)環(huán)境，比如人們的基本生活需求得到滿足，嚴(yán)明的法制，自由發(fā)達(dá)的輿論，或者明確執(zhí)著的信念。

二、傳統(tǒng)良心觀的回溯及其社會(huì)基礎(chǔ)

（一）傳統(tǒng)良心觀的回溯

在中國(guó)古代，人們歷來就強(qiáng)調(diào)道德，強(qiáng)調(diào)良心。那么，在中國(guó)良心的具體內(nèi)涵是什么？從字面上看，“良”就是“好”、“善”，“心”是“心腸”、“意志”，因此“良心”就是“好心腸”、“善良意志”。從古至今，良心的具體含義基本上沒有變化，由此可見其在中國(guó)道德體系中的獨(dú)特地位。

孟子第一個(gè)提出了良心的概念?！睹献印じ孀由稀氛f：“雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也。”孟子這里所說的“良心”是指人所具有的天賦道德心，亦即仁義之心，同于今天的羞惡心、同情心、辭讓心和是非心。在孟子看來，人的良心是人的本性所固有的，人們應(yīng)該做的是“放其心”，即不斷擴(kuò)充善良本性。孟子在一定程度上揭示了良心范疇所含的道德情感和內(nèi)心修養(yǎng)兩方面的內(nèi)涵。朱熹認(rèn)為：“良心者，本然之善心，即仁義之心也?！泵鞔耐跏厝蕦⒘夹恼f成是不依賴于人們的客觀現(xiàn)實(shí)而先天自生的東西，是“不待慮而知，不待學(xué)而能”的“良知”。良心即是非之心，“是非只是個(gè)好惡。只好惡，就盡了是非。只是非，就盡了萬事萬變”。他認(rèn)為“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則”，“良知原是完完全全，是的還他是，非的還他非”。王守仁的思想把中國(guó)先哲的良心學(xué)說推到了最高峰，并給了全面而深刻的論證?？傊?，良心的探討在中國(guó)是和儒家主張的仁義之心相結(jié)合而進(jìn)行的。俗話說“天不怕，地不怕，就怕良心來說話”就足以證明這一點(diǎn)。當(dāng)然，良心并非天生，古人把良心看做與生俱來的品質(zhì)，只不過是古代的哲人們針對(duì)良心似乎人人都有這一情況作的一個(gè)推斷罷了。

傳統(tǒng)的道德將人的義務(wù)固定下來，要講求孝、忠、義；如果做不到，當(dāng)事人就會(huì)覺得違背了良心而心懷歉疚。為強(qiáng)化道德觀念，鼓勵(lì)修身養(yǎng)性，一些朝代還特別規(guī)定道德高尚的人可以被推薦做官。一個(gè)有道德感的人就是一個(gè)有良心的人。為了不違背良心，一般情況下人們是不大愿意去作惡的，而去努力行善，去盡自己對(duì)社會(huì)、家庭、朋友的義務(wù)。幾千年的教化使我們中國(guó)人的道德自覺達(dá)到了很高的境界，對(duì)于“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“先天下之憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的古訓(xùn)，雖然不是所有人都做得到，但至少大家內(nèi)心都是認(rèn)同的。這些言論對(duì)一般中國(guó)人人格的形成具有重要作用，從一定程度上也起到了維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)社會(huì)正義和公平的作用，并使中國(guó)人形成了克勤克儉，謹(jǐn)小慎微，忍辱負(fù)重，自尊自強(qiáng)，關(guān)愛社會(huì)，愛好和平的民族性格。以“八榮八恥”為指導(dǎo)，批判繼承傳統(tǒng)文化中良心觀的精髓思想，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義新型道德建設(shè)，培育四個(gè)新一代工程具有十分重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

（二）傳統(tǒng)良心觀的社會(huì)基礎(chǔ)

不同的社會(huì)基礎(chǔ)孕育不同的道德規(guī)范內(nèi)容。以仁義為中心內(nèi)容的良心觀作為中國(guó)人道德觀念的核心是有其獨(dú)特社會(huì)基礎(chǔ)的。中國(guó)地處亞歐大陸東部，東南面是難以渡過的廣闊的太平洋，西北面是一望無際的荒涼的大草原、沙漠、高山、戈壁，西南面是很難翻過的高山、峽谷，正南是無邊無際的熱帶叢林，所以中國(guó)人只能呆在亞歐大陸東部這一緯度不高不低、土地肥沃的范圍內(nèi)繁衍生息，形成了典型的農(nóng)業(yè)文明。這種社會(huì)形態(tài)下，物產(chǎn)的豐富使得人們只要政治清明就可以安居樂業(yè)，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，物質(zhì)的富足從一定程度上可以促使人們?nèi)プ非缶竦某鋵?shí)，社會(huì)整體道德水準(zhǔn)就有提升的可能[3]。自然經(jīng)濟(jì)條件下，由于單家獨(dú)戶地進(jìn)行生產(chǎn)，為順利度過各種傷害（自然的和人為的），個(gè)人的道德品質(zhì)必須得到別人的認(rèn)可（懂得社會(huì)道德上的約定），所以遵守道德規(guī)范，講良心，講禮義廉恥；并且，由于國(guó)家很大，封建國(guó)家的法律根本不可能很好地貫徹到所有最普通的老百姓身上去，所以，求助于道德來調(diào)解矛盾是很正常的，這也就是中國(guó)宗法制度特別發(fā)達(dá)的原因，而道德觀念因?yàn)樗麄冎攸c(diǎn)強(qiáng)調(diào)，逐漸內(nèi)化成人們良心。因此，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)的儒家就開始提倡“仁者，愛人”的思想，反對(duì)一味的兇狠和殘酷。所以在中國(guó)，良心觀念對(duì)人們有很大的影響力[4]。

除此之外，中國(guó)雖受到佛教、道教等宗教的影響較大，但是大多數(shù)中國(guó)人沒有宗教信仰，沒有觀念中的神迫使他們遵守道德規(guī)范，所以，中國(guó)人就特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身養(yǎng)性，即在內(nèi)心建立良心觀念。從某種程度上說，西方外在的上帝壓倒“惡念”，是他律；中國(guó)人則是自律，較之相比要高一個(gè)層次。

三、良心觀的當(dāng)前構(gòu)建

由自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速轉(zhuǎn)軌的過程中出現(xiàn)的道德斷層，這是因?yàn)槿藛T的大量流動(dòng)，使原有的道德共同體被破壞，新的道德共同體尚未形成，傳統(tǒng)良心觀受到了空前的沖擊與挑戰(zhàn)。在此環(huán)境下，我們要對(duì)傳統(tǒng)良心觀進(jìn)行多視閾解構(gòu)。

（一）傳統(tǒng)良心觀受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的原因

我國(guó)傳統(tǒng)良心觀受到挑戰(zhàn)，這不是偶然的，其背后有深刻的社會(huì)原因，根本原因在于我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的體制未完全打破，新的經(jīng)濟(jì)體制還未完全建成，與之相應(yīng)的就是舊的道德觀已經(jīng)被破壞，新的道德觀未建立起來。

首先，改革開放以來，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在一定程度上使得功利主義抬頭，刺激了享樂主義和虛無主義的盛行?！靶睦韺W(xué)研究表明，共同的目標(biāo)會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同感，這種認(rèn)同感是真正維系整個(gè)群體的紐帶，沒有這種認(rèn)同感就不能形成堅(jiān)強(qiáng)的群體，一旦發(fā)生道德信仰危機(jī)，人們就會(huì)失去了共同的道德價(jià)值目標(biāo)，就會(huì)出現(xiàn)道德失范”[3]。我們沒有了終極價(jià)值觀，功利主義、享樂主義、虛無主義就會(huì)逐漸盛行。

其次，我國(guó)目前正處于向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制迅速轉(zhuǎn)軌的過程中，出現(xiàn)了一定程度上的道德斷層。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大量農(nóng)民離開了土地，原有的道德共同體被破壞，新的道德共同體尚未形成，以致人們?cè)诘赖律蠜]有歸屬感。傳統(tǒng)良心觀的基礎(chǔ)沒有了，衰落在所難免。而且人員大量流動(dòng)，他們進(jìn)入城市后正當(dāng)權(quán)益得不到保障，城市人口的歧視，收入的巨大差距，文化習(xí)慣上的沖突，加上原先的社會(huì)管理模式滯后，流動(dòng)人口犯罪常見。隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，人口流動(dòng)空前活躍，這一現(xiàn)象充斥城市勞動(dòng)力市場(chǎng)，給社會(huì)帶來活力的同時(shí)也對(duì)城市的交通運(yùn)輸、就業(yè)及社會(huì)治安等方面帶來了沖擊，其中最突出的是流動(dòng)人口的犯罪率明顯上升[5]。

再次，過度強(qiáng)調(diào)效率，社會(huì)公平實(shí)際上被忽視，導(dǎo)致社會(huì)上大量人口受到基本的醫(yī)療、求學(xué)、住房甚至生存等最根本的需求的困繞，而社會(huì)又沒有給予很好的救助。為了生存與發(fā)展，這部分人很可能做出違背良心、違背社會(huì)道德規(guī)范甚至違背法律法規(guī)的事；而且社會(huì)上的不公平導(dǎo)致貧富差距的急劇擴(kuò)大會(huì)進(jìn)一步刺激這種行為的爆發(fā)。目前社會(huì)上將醫(yī)療、求學(xué)、住房稱做壓在老百姓身上的新“三座大山”，包含著老百姓對(duì)政府實(shí)施的這三方面改革的不滿與抱怨。

此外，反腐倡廉工作依然艱巨。政府官員中存在一些腐敗份子，他們喪失了共產(chǎn)主義信念，又無根深蒂固的善良意志，也就失去了遵守基本道德規(guī)范的內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí)輿論自由度不夠，黨內(nèi)監(jiān)督困難，群眾監(jiān)督成本高且意愿不夠強(qiáng)烈，使得政府官員的行為沒有了太大的外在監(jiān)督而發(fā)生敗德甚至違法犯罪行為，這使得他們成為了敗壞社會(huì)風(fēng)氣的重要力量。這樣官民之間實(shí)際上形成了不對(duì)稱的道德關(guān)系，“在不對(duì)稱關(guān)系的條件下，一方面行為主體受到的約束弱化，監(jiān)督機(jī)制可能失靈，主體自制的沖動(dòng)和惡的意識(shí)比較容易表達(dá)出來；另一方面，敗德行為難以被發(fā)現(xiàn)被懲罰，降低了行為實(shí)施的預(yù)期成本，必然就激勵(lì)了一些品行不良者選擇敗德行為來獲取超額利潤(rùn)”[6]。而官民間的不對(duì)稱關(guān)系根本上是由于政府的權(quán)力太大造成的，而權(quán)力大則源于政府掌握的社會(huì)資源太多。

（二）對(duì)中國(guó)人良心觀構(gòu)建的沉思

這一場(chǎng)道德危機(jī)，是危險(xiǎn)，也是機(jī)遇，不能簡(jiǎn)單地以道德水平下降來概括，否則就掩蓋了許多實(shí)質(zhì)內(nèi)容。我們應(yīng)該看到，舊的良心觀已經(jīng)失去了基礎(chǔ)，新的良心觀尚未建立，因此，我們務(wù)必重塑良心觀，當(dāng)然不是傳統(tǒng)意義上的良心觀，而是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良心觀。為此我們必須付出更多的努力。

1.大力宣傳，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。培植適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德觀或良心觀，如平等、誠(chéng)信、公正等等。市場(chǎng)并不排斥道德，市場(chǎng)需要道德。道德會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的反作用。這種反作用具體表現(xiàn)為作為經(jīng)濟(jì)主體的人的道德意識(shí)、價(jià)值觀念、倫理原則、道德人格和道德活動(dòng)等對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值意義，道德是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要人文因素，能夠直接推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，因而道德是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力[7]。

2.要從各層次、多角度培育穩(wěn)固的道德共同體，如企業(yè)、宗教、民間團(tuán)體等。培育穩(wěn)固的道德共同體，就企業(yè)而言，要善于把企業(yè)做大做強(qiáng)，并要善于培植獨(dú)特的企業(yè)文化，增強(qiáng)企業(yè)的生命力和凝聚力；對(duì)于有宗教傾向的人要引導(dǎo)他們信仰正規(guī)的宗教；還要充分發(fā)揮各種團(tuán)體的社會(huì)穩(wěn)定功能。

3.讓老百姓真正享受到改革開放的成果，而不致于被少數(shù)人侵吞。要著力改善民生，關(guān)心弱勢(shì)群體，控制貧富分化程度，不斷提高老百姓的生活水平。要妥善解決新“三座大山”問題，解決他們的醫(yī)療衛(wèi)生、求學(xué)甚至生存的困難。

4.大力實(shí)施經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革，規(guī)范政府的行為，降低政府官員腐敗的可能性。經(jīng)濟(jì)體制改革方面，要加快國(guó)有資產(chǎn)的改制；農(nóng)村要走產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；牡缆?，制定法律削弱政府對(duì)土地的控制力度，讓政府官員在土地的審批中無法獲利，讓農(nóng)民去與商家博弈，讓市場(chǎng)來確定土地的價(jià)格。政治體制改革方面，要完善黨內(nèi)監(jiān)督制度，開放黨外監(jiān)督，將黨員尤其是處于重要職務(wù)的黨員的行為置于群眾的監(jiān)督之下。與此配套的是，還要逐步完善新聞?shì)浾摫O(jiān)督機(jī)制，對(duì)政府官員進(jìn)行監(jiān)督。

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