摘要：榮辱觀作為重要的道德范疇，在中國傳統(tǒng)倫理思想中占據(jù)重要地位。以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀，在繼承和延續(xù)中國傳統(tǒng)倫理思想的同時，又集中體現(xiàn)了社會主義社會的價值取向，確立了現(xiàn)代社會是非善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，在實踐性、全面性、雙向性、開放性等方面實現(xiàn)了對傳統(tǒng)榮辱觀的轉(zhuǎn)換和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)榮辱觀；八榮八恥；現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

中圖分類號：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）15-0052-02

胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀，引起了全社會的廣泛關(guān)注和認(rèn)同。其關(guān)于義與利、公與私、精神與物質(zhì)的論述閃耀出傳統(tǒng)美德的光芒，是對中國傳統(tǒng)倫理思想的繼承和延續(xù)；同時，又集中體現(xiàn)了社會主義的價值取向，確立了現(xiàn)代社會是非善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)榮辱觀的轉(zhuǎn)換和發(fā)揚(yáng)。

一、從精神性向?qū)嵺`性轉(zhuǎn)換

以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，早在兩千多年前就提出了榮辱觀思想?？鬃釉唬骸暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）孟子曰:“仁則榮，不仁則辱”（《孟子·盡心上》），“無羞惡之心，非人也”（《孟子·公孫丑上》）。荀子曰“榮辱之大分，安危利害之常體；先義而后利者榮，先利而后義者辱?！保ā盾髯印s辱》）后來又經(jīng)過歷代思想家的發(fā)揚(yáng)光大，知榮、知恥成為人們內(nèi)心的善惡、榮辱標(biāo)準(zhǔn)，“立人之大節(jié)”，①成為儒家理想人格的重要組成部分。在他們那里，榮和辱的區(qū)別，不在于地位的高低、財富的多寡，權(quán)勢的大小，而在于是否合乎仁義，是否合乎禮儀倫常，榮和辱是個體內(nèi)在心理的一種感受，一種價值判斷。

在眾多思想家中，荀子是著重論述榮辱觀的第一人，他在《正論》中將榮辱區(qū)分為“義榮”、“勢榮”、“義辱”、“勢辱”。“義榮”是個人內(nèi)在人格價值帶來的榮譽(yù)；“義辱”是個人品德喪失而帶來的恥辱；“勢榮”是外在的財富地位因素帶來的榮譽(yù)；“勢辱”是外在刑罰而得到的恥辱。可見，“義榮”、“義辱”是由主體內(nèi)在的道德因素而招致的榮辱，是主體自覺選擇的結(jié)果；而“勢榮”、“勢辱”是由外在環(huán)境因素造成的榮辱，與主體的價值判斷無關(guān)。在此基礎(chǔ)上，也為傳統(tǒng)榮辱觀找到了一條理想的實現(xiàn)途徑——“慎獨”、“自省”，即在一個人獨處時、無人監(jiān)督的情況下也要注意自己的內(nèi)心和行為，防止違背道德的念頭或行為出現(xiàn)，要通過“君子慎其獨”、“吾日三省吾身”和“其責(zé)己也重以固”②“以責(zé)人之心責(zé)己則盡道”（《張載集·正蒙·中正》），甚至“戒慎”的方式防患于未然，督促個人榮辱觀的養(yǎng)成。不過，這種“慎獨”、“自省”的方式卻在注重精神內(nèi)生性的同時也因缺乏實踐和身體力行免不了有些空洞蒼白、虛無縹緲和缺乏說服力。

胡錦濤同志提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀則實現(xiàn)了從傳統(tǒng)的精神性向精神性和實踐性相結(jié)合的轉(zhuǎn)變。改革開放以來，隨著社會的轉(zhuǎn)型、西方思想的進(jìn)入，部分人把“禮義廉恥”棄之一旁，愛國主義等社會主義價值觀被漠視，拜金主義等滋生蔓延，欺詐浪費等現(xiàn)象屢見不鮮，對社會、對國家的危害越來越大。對此，黨和國家在“建設(shè)和諧社會”以及“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的背景下，把榮辱觀建設(shè)著重提出，要求我們每個人不僅要內(nèi)在修養(yǎng)和心理機(jī)制上符合社會主義社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，更要從行動上踐行社會主義社會的道德準(zhǔn)則，履行作為社會公民的義務(wù)，為國家、社會和自己掙得榮譽(yù)：用行動愛國，維護(hù)祖國統(tǒng)一和完整；用雙手致富，反對欺詐浪費；提倡遵紀(jì)守法，反對違法亂紀(jì)；提倡科學(xué)創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長模式和社會發(fā)展方式；提倡團(tuán)結(jié)友愛，反對損人利己。這些不是空洞的說教和抽象理論，而是要逐漸內(nèi)化為每一個人的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，在實踐中身體力行，并進(jìn)而廓清社會風(fēng)氣，樹立良好的社會道德風(fēng)尚。

二、從片面性向全面性轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)倫理思想把“仁”與“不仁”、“重義輕利”與“重利輕義”、“知羞恥”作為榮辱觀的基本范疇，認(rèn)為“窮而不困則榮，富而不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，“仁則榮，不仁則辱”，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，把榮辱觀作為君子理想人格的重要組成部分。但是，這確導(dǎo)致了兩個方面局限：一是尺度不明確，標(biāo)準(zhǔn)偏高，超出一般大眾的實踐能力，難以平民化。因此，人們對榮辱的態(tài)度是多見于理論闡述，道德說教，少見于身體力行。二是內(nèi)容僅僅限于“仁”、“義”、“利”等三個方面，價值導(dǎo)向過于單一，無法覆蓋社會生活的全部，造成部分社會領(lǐng)域的價值標(biāo)準(zhǔn)缺失。

“八榮八恥”包含了個人與團(tuán)體（國家）、政府與民眾、科學(xué)與迷信、個人對待勞動、個人的誠信義利觀以及個人的苦樂態(tài)度等八個方面的內(nèi)容和關(guān)系，基本涵蓋了現(xiàn)代社會生活中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識形態(tài)等各個領(lǐng)域，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)榮辱觀道德標(biāo)準(zhǔn)單一、內(nèi)容狹窄的缺陷。同時，這些關(guān)系明確了當(dāng)前社會的價值導(dǎo)向，劃定了社會公民執(zhí)行的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，細(xì)化了傳統(tǒng)榮辱觀的要求，更具有操作性和實踐性，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)榮辱觀標(biāo)準(zhǔn)偏高、過于籠統(tǒng)化的缺陷，實現(xiàn)了從片面單一向全面具體的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

三、單向性向雙向性轉(zhuǎn)換

從傳統(tǒng)榮辱觀的發(fā)展脈絡(luò)來看，雖然都強(qiáng)調(diào)“重義輕利”、“先義后利”，唾棄“見利忘義”、“惟利是圖”，但卻把“義”和“利”看成是不可調(diào)和的一組對立范疇，不可兼而有之，如“君子喻于義，小人喻于利”，“辱莫大于不義”，忽略君子應(yīng)得之“利”，強(qiáng)調(diào)自己對他人要重義輕利，全無私奉獻(xiàn)不求回報，這就走向了一個極端，抹煞了人性和規(guī)律。同時，傳統(tǒng)榮辱觀以“知羞”、“知恥”為側(cè)重點，忽略了對“榮譽(yù)”的正面引導(dǎo)，只要求人們“不為”恥辱之事，卻沒有教導(dǎo)人們“應(yīng)為”和“怎樣為”榮譽(yù)之事。另外，由于封建社會中下對上、臣對君、民對君的關(guān)系不是對等的，強(qiáng)調(diào)臣民要忠君愛國，只對社會大眾有約束力，對封建君主就幾乎喪失約束力了。

在現(xiàn)代民主法治社會，公平、平等是社會基本原則，權(quán)利與義務(wù)雙向?qū)Φ鹊钠跫s關(guān)系是社會發(fā)展的條件。以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀則摒棄了傳統(tǒng)榮辱觀中的不平等、重辱輕榮、重利輕義等單向的、不公平、不對等的思想，實現(xiàn)了傳統(tǒng)榮辱觀的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，即強(qiáng)調(diào)權(quán)利義務(wù)雙向?qū)Φ群蜆s辱并重且以榮為先（側(cè)重榮的正面導(dǎo)向作用）。從“以……為榮，以……為恥”的表達(dá)方式就可以看出，社會主義榮辱觀不單是勸誡人們要不為恥辱之事，而是從正面引導(dǎo)全社會樹立正確的榮辱觀，倡導(dǎo)以榮耀、榮譽(yù)為重，在不作恥辱之事、不為恥辱之行的同時，多做有利于國家、社會、他人的榮譽(yù)之事。把榮辱作為對等的、雙向的一個標(biāo)準(zhǔn)看待，而不是單純強(qiáng)調(diào)某一方面，把兩者隔離開來。

社會主義榮辱觀的八組關(guān)系還充分體現(xiàn)了權(quán)利和義務(wù)的雙向?qū)Φ仍瓌t。這是與傳統(tǒng)榮辱觀的最大區(qū)別。現(xiàn)代社會，個人是“經(jīng)濟(jì)人”，更是“社會人”，脫離不了社會環(huán)境，同樣，社會是全體公民的社會，不是某個人或者某個特權(quán)階級的社會，在社會中的人都有平等享有權(quán)利和承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的機(jī)會。因此個人有熱愛祖國、不危害祖國的義務(wù)，但同時也有分配社會資源和享有生存發(fā)展機(jī)會的權(quán)利，國家（特別是作為公共權(quán)利代表的政府和社會管理者）也必須為人民和社會公平服務(wù)，如有濫用國家權(quán)力，營私舞弊的恥辱行為，就必然會受到法律懲罰。這就強(qiáng)調(diào)了權(quán)利和義務(wù)的雙向性和對等性，國家（或者說代表國家行使權(quán)利的政府及其管理者）和普通公民有平等對話的平臺。同時，社會主義榮辱觀在倡導(dǎo)無私奉獻(xiàn)，倡導(dǎo)集體國家利益至上的同時，肯定了個人的正當(dāng)利益和取得個人回報的合法性，肯定了個人勞動所得，反對對勞動成果的踐踏，體現(xiàn)了人文關(guān)懷，這也是社會主義榮辱觀的進(jìn)步之一。實際上，在現(xiàn)代社會，價值多元化，利益主體多元化，必然產(chǎn)生利益和資源在平等基礎(chǔ)上的均衡分配及享有，最終形成多方共贏，達(dá)到和諧、可持續(xù)發(fā)展。

四、封閉性向開放性轉(zhuǎn)換

在封建社會時期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，儒家思想獨尊天下，封建集權(quán)制度，使得傳統(tǒng)榮辱觀必然會有一種時空的局限性和狹隘性，而且這種封閉性隨著封建制度的逐漸沒落，會使傳統(tǒng)榮辱觀成為社會發(fā)展的束縛，人性的戕害。如古代婦女“以三寸金蓮為榮，以天足為恥”。

進(jìn)入工業(yè)革命后，打破了原有的封閉世界，地域概念漸漸淡漠，全球化趨勢加強(qiáng)，特別是在改革開放以后，經(jīng)濟(jì)和社會融入到世界，必然要求有開放和包容、兼收并蓄的心態(tài)和文化來應(yīng)對世界潮流。以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀中就是在民族復(fù)興、全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建和諧社會的社會背景中提出的，具有包容性和開放性，也必然要對古代傳統(tǒng)榮辱觀進(jìn)行修正、創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)光大。

總之，要促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展，必須按照胡錦濤同志的要求，牢固樹立社會主義榮辱觀，明榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，大力推進(jìn)社會主義思想道德建設(shè)。只有社會民眾在內(nèi)心深處建立起社會主義的榮辱觀，才能形成民族和社會的道德力量，在社會和國家生活中發(fā)揮出巨大的精神作用。

Shallowly discusses the socialism outlook for honor and dishonor to the traditional ethics modern transformation

SU Jie

（College of Politics and Law，Yan’an University，Yan’an 716000，China）

Abstract: The outlook for honor and dishonor took the important moral category，occupies the important status in the Chinese tradition ethics thought.Take \"eight glory eight shames\" as the core socialism outlook forhonor and dishonor， while inherits and continues the Chinese traditionethics thought， also concentrated has manifested the socialismsociety's value orientation， has established the modern society rightand wrong good and evil moral standard， in the practicality，comprehensive， duble-direction， aspect and so on openness has realized anddevelops to the tradition outlook for honor and dishonor transformation.

Key words: Tradition outlook for honor and dishonor;eight glory eight shames;modern-transformation