摘要：“第三條道路”是新民主主義革命時期由中國民主黨派發(fā)起，倡導(dǎo)在中國走不同于國共兩黨的中間路線。在國民黨反動政府的強力鎮(zhèn)壓和中國共產(chǎn)黨的教育幫助下，中間路線退出歷史舞臺。民主黨派的轉(zhuǎn)型歷程充分說明中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走上新民主主義道路的必然性。

關(guān)鍵詞：第三條道路;起源;發(fā)展;評價

中圖分類號：D026文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）15-0070-02

一、“第三條道路”的起源

在西方早發(fā)國家現(xiàn)代化的沖擊下，中國也開始了艱難的現(xiàn)代化歷程。在當時條件下，西方早發(fā)國家的現(xiàn)代化對中國產(chǎn)生兩方面的重要影響：一方面，這種與中國傳統(tǒng)迥然不同的西方文明，不管是對中國的統(tǒng)治階級來說，還是對知識階層來說，都存在著現(xiàn)實與潛在的威脅，西方文化的步步緊逼和中國文化的節(jié)節(jié)衰退形成了鮮明的對比。因而，在短時間內(nèi)趕超西方成為中國人心中的最大愿望。如果要趕超，那么在向?qū)W習(xí)西方的過程中，一定會“取法乎上”，學(xué)習(xí)其最先進的東西，以求迅速超越西方。另一方面，他們既贊嘆西方早發(fā)國家現(xiàn)代化所帶來的物質(zhì)上的富足和武力上強大，同時又對西方現(xiàn)代化造成社會不公和貧富不均產(chǎn)生憂慮。所以，在中國純粹的西方資本主義文明并沒有多少忠實的追隨者，更多的中國人希望不僅中國能迅速趕超西方，而且中國在趕超過程中應(yīng)避免西方國家在發(fā)展中曾經(jīng)出現(xiàn)的各種弊端?！暗谌龡l道路”就是在此心理狀態(tài)中孕育而生。

1915年，國內(nèi)的知識分子發(fā)動新文化運動，掀起全心全意向西方學(xué)習(xí)的一股熱潮?？珊镁安婚L，中國當局在巴黎和會上外交失敗給當時中國人當頭一棒。從而讓一戰(zhàn)剛剛結(jié)束時高喊“公理戰(zhàn)勝強權(quán)”的中國知識分子馬上改變立場?！暗蹏髁x的侵略打破了中國人學(xué)習(xí)西方的迷夢”，“西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人的心目中，一起破產(chǎn)了”[1]。

“五四”愛國運動是“五四”時期社會思潮變化的轉(zhuǎn)折點，它使得許多中國知識分子思想變得激進起來。其中一些人干脆把資本主義文明與殖民主義侵略行為視為一體，從而將西方資本主義文明視為必須被社會主義取而代之的過時文明，于是社會主義成為人們的追求目標。其中最激進的一些人則完全拋棄了“向西方學(xué)習(xí)的道路，轉(zhuǎn)向以俄為師”。甚至，許多一向溫和的改良主義者也對社會主義充滿期待。以梁啟超，張東蓀為代表的基爾特社會主義就是一個典型。張東蓀指出：“這次大戰(zhàn)把第二種文明的弊端一齊暴露了；就是國家主義與資本主義已到了末日……我們雖然仍屈留在第一種文明與第二種文明之交，但是不應(yīng)該再提倡第二種文明的知識和道德，而應(yīng)該專從第三種文明去下培養(yǎng)工夫”[2]。張東蓀的第三種文明，也就是這里我們所謂的“第三條道路”。

二、“第三條道路”的發(fā)展

“第三條道路”在新中國成立前的演進大致經(jīng)歷了三個階段：20世紀20年代的萌芽階段，30年代的發(fā)展階段和40年代中期一度達到的高潮階段。然而隨著內(nèi)戰(zhàn)再次爆發(fā)和新中國的建立，“第三條道路”也隨之退出歷史舞臺。

首先，20年代的萌芽階段。這一階段，以梁啟超、張東蓀和張君勵等為代表的研究系的知識分子鼓吹“第三條道路”。由于當時國內(nèi)社會主義思潮涌動，再加上對歐洲文明的失望，一向主張溫和改良的梁啟超和張君勵等人就選擇了英國的基爾特社會主義。成為中國“第三條道路”的濫觴。梁啟超和張東蓀等人認為：1）提倡階級調(diào)和與勞資合作。梁啟超提出對待資本家，一方面對于能盡職的資本家要承認，“雖取償較優(yōu)亦可容許”；另一方面就是教育資本家不要剝削太多，“使之認清掠奪太多，必生反動，殊非彼輩之?！薄Ｍㄟ^勞資協(xié)調(diào)，使工人與資本家“兩階級之距離不至于太甚也”。對于勞動階級，“第一，灌輸以相當知識。第二，助長其組織能力”，此兩條“萬不容緩”[3]。2）資本主義必倒，社會主義必興。但中國現(xiàn)在苦于貧困，應(yīng)該大力發(fā)展資本主義。張東蓀宣稱：“我的階段說是什么呢？簡言之，資本主義必倒，社會主義必興”，但“世界資本主義并未消失”，“外國的經(jīng)濟力能勢如破竹而來”，“吾國共產(chǎn)主義的國民在近數(shù)年內(nèi)未必發(fā)生”。即使將來中國實現(xiàn)社會主義，也“總不是現(xiàn)在有缺點的社會主義”。他強調(diào)，“我們對于資本主義須把實際看得重些，而我們對于社會主義須把理想看得重些”[4]。梁啟超，張東蓀等人的這種基爾特社會主義的理想，實質(zhì)就是幻想在資本主義和社會主義的發(fā)展模式之間進行調(diào)和，尋找適合中國發(fā)展的“第三條道路”。

其次，30年代的發(fā)展階段。這一階段，調(diào)和資本主義和社會主義的思想在中國知識分子內(nèi)部有了相當大的勢力。這可反映在兩方面，其一可以從30年代的“現(xiàn)代化問題討論”中看出來。1933年7月《申報月刊》出版一期“中國現(xiàn)代化問題號”專輯。討論的重點歸結(jié)到最后，也就是要探討中國的發(fā)展模式問題。討論吸引當時學(xué)術(shù)界很多的權(quán)威人士參加，如，吳澤霖、陶孟和、周憲文等，共收到十篇短論和16篇專論。其中完全贊成走資本主義道路的僅有一篇；傾向社會主義道路的約有五篇；主張應(yīng)兼采資本主義與社會主義兩者之長的約有九篇；未正面回答采取何種道路而專論工業(yè)化，產(chǎn)業(yè)革命為先決條件的文章為五篇；沒明確回答問題或討論其他問題的有三篇。從上面知識分子對中國現(xiàn)代化問題的討論中可以反映當時知識分子的普遍心態(tài)。蘇聯(lián)雖然經(jīng)濟上取得巨大成就，但政治上的專制并不能吸引中國的知識分子，而資本主義的經(jīng)濟危機又向中國人暴露了資本主義的弊端。于是，兼采資本主義和社會主義之長的“第三條道路”成為一種必然的選擇。其二，“第三條道路”發(fā)展還體現(xiàn)在第三勢力得到壯大?！暗谌龡l道路”的支持者，大多是獨立于國民黨和共產(chǎn)黨之外的知識分子，他們也被稱之為第三勢力。在國共兩黨進行十年內(nèi)戰(zhàn)的時候，并沒有第三勢力活動的空間。日本的全面侵華戰(zhàn)爭給第三勢力壯大提供歷史機遇。國民黨政府面對日本帝國主的步步進逼，被迫承認共產(chǎn)黨和其他黨派的合法地位，以換取他們的支持。共產(chǎn)黨則聯(lián)合“第三勢力”來挑戰(zhàn)國民黨的獨裁統(tǒng)治。這就給第三勢力營造了大展拳腳的好時機。1938年6月，國民政府召開參政會，給第三勢力提供形成集體的平臺，以至結(jié)盟組黨的舞臺。1939年11月，“統(tǒng)一建國同志會”在重慶成立，而后又發(fā)展成“中國民主政團同盟”，成為國共兩大勢力之外的第三大勢力。第三勢力所倡導(dǎo)的“第三條道路”也成為中國發(fā)展的一種選擇。

最后，40年代中期的高潮階段。這一階段既是“第三條道路”的鼎盛期，也是它的迅速衰敗期。自抗戰(zhàn)以來，廢止國民黨一黨專政，成立民主政府，已成為中國各種進步力量共同的追求目標。抗戰(zhàn)勝利后，中國歷史發(fā)展方向面臨重大抉擇，究竟將中國建成一個什么樣的國家，成為各種勢力關(guān)注的焦點，廣大人民希望和平民主團結(jié)，反對內(nèi)戰(zhàn)獨裁。國民黨方面仍然堅持一黨專政，積極籌劃要發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)。但由于發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)準備不足，因而暫時也舉起民主的招牌。共產(chǎn)黨則堅持武裝奪取政權(quán)的基本方針，但也不放棄爭取和平民主等一切合法斗爭的機會。正是這種特殊的環(huán)境，給第三勢力提供了有利的活動機會，使他們得以積極的參加各種政治活動。在此期間，民盟成為第三勢力中最有影響力的一個組織。1946年1月，按照國共談判簽定的《雙十協(xié)定》的規(guī)定，政治協(xié)商會議如期召開，這次會議基本上按照“民盟”的意圖，通過了關(guān)于和平建國，制定憲法，建立多黨聯(lián)合政府和軍隊國家化等各項決議，形成了一條有理論、有綱領(lǐng)、有策略的比較系統(tǒng)和完整的中間路線。從而把“第三條道路”推向高潮，然而，“第三條道路”不過是中間派的一廂情愿。隨著國民黨發(fā)動全面內(nèi)戰(zhàn)，“第三條道路”也隨之灰飛煙滅。

三、辯證看待“第三條道路”

綜上，“第三條道路”在中國從產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡只經(jīng)過短暫的幾十年時間。但“第三條道路”的構(gòu)想也反映出當時中國知識分子不是消極、被動地學(xué)習(xí)模仿西方的發(fā)展模式，而是在借鑒西方發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，勇于探索更有效的中國發(fā)展模式，盼望中國能在短期內(nèi)超越西方。從這個意義上講，“第三條道路”思想表現(xiàn)中國知識分子選擇發(fā)展道路的自主性和創(chuàng)新性。有力推動中國民主化進程。

改良的“第三條道路”不適合當時中國的國情，在當時中國走不通。盡管羅隆基的“第三條道路”方案在其設(shè)計的理念中并非是把英美蘇式的民主全盤抄襲，而是依據(jù)英美蘇的經(jīng)驗樹立中國國情的民主制度[5]。但是其本質(zhì)則是希望通過各政黨間的合作，實行自上而下的社會改革，以漸進和平的改良方法來建立“十足道地的民主共和國”?？僧敃r中國現(xiàn)狀好比是一個得了重癥的病人：社會動蕩不安，政治黑暗不堪。更準確地說，當時中國是一個半殖民地半封建社會，對外沒有民族獨立，對內(nèi)人民沒有絲毫的民主，甚至連資產(chǎn)階級的民主也沒有。于是，國民黨則把人民要求民主、和平的呼聲與行動當成是國家“重癥”的根源，覺得只有用快刀斬亂麻的暴力療法才能使病人轉(zhuǎn)危為安，此后方能談康復(fù)的問題。而共產(chǎn)黨則認為國事如此糜爛，國勢如此頹敗，其禍根就是那些既得利益者的橫征暴斂，腐朽墮落，因而，重病還須猛藥，那就是用革命的暴力來對付反革命的暴力。所以，羅隆基的整治方案，在國共兩黨急進而對立的主張的夾縫中。不僅難以推行，就是生存都成問題。雖然羅隆基領(lǐng)導(dǎo)的民盟是當時中國第三大政治勢力，但由于“沒有武力，作為其政治后盾”[6]，其前途與希望只能用言論和理性的方法去獲取大眾的同情和擁護?？稍谝靶U、愚昧、專制氣氛濃厚的國度里，這樣一種理性而溫和的革命只能是一種不切實際的空想。更何況，實施“第三條道路”的中間黨派的群眾基礎(chǔ)還十分的薄弱，所以“第三條道路”注定要被歷史所拋棄。

參考文獻:

[1]論人民民主專政[C]//毛澤東選集.北京：人民出版社，1969：1359-1360.

[2]張東蓀.第三種文明[J].解放與改造，1919（9）.

[3]高軍，王檜林，楊樹標.中國現(xiàn)代政治思想評要[M].北京：華夏出版社，1990：197-212.

[4]張東蓀.一個申說[M].改造，1921，(3).

[5]邱錢牧，等.民主革命時期的民主黨派史[M].長沙：湖南人民出版社，1986:222.

[6]中國民主同盟中央文史資料委員會.中國民主同盟歷史文獻[M].北京：文史資料出版社，1983:11.