摘要：美育對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮著重要作用。針對(duì)在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中美育的不足，從學(xué)校美育、將美育納入社會(huì)和諧文化、美育與大眾文化的互融和社會(huì)公共美育機(jī)構(gòu)四個(gè)方面來(lái)促進(jìn)美育的實(shí)施，為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)提供有利的精神文化支撐。

關(guān)鍵詞：美育；和諧；人格；文化

中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）15-0232-02

黨的十六屆四中、五中全會(huì)上明確把建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)作為新的歷史時(shí)期一項(xiàng)重要戰(zhàn)略舉措。構(gòu)建和諧社會(huì)，不僅需要從政治、民主、物質(zhì)條件上去努力完善，亦需要從文化精神層面去挖掘優(yōu)秀成分。美育作為塑造完善健康人格的學(xué)科，在實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

美育一詞，最早由德國(guó)哲學(xué)家和教育家席勒提出，他提出以美育來(lái)恢復(fù)完整的人性，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。最早將美育系統(tǒng)深入引入中國(guó)的教育家蔡元培，對(duì)美育定義為：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”[1]71。他在《美育與人生》中說(shuō)：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱，要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育”[1]220。通過(guò)美育概念我們可以得出，美育的本質(zhì)是培養(yǎng)和發(fā)展人的感性能力，通過(guò)審美的形式來(lái)感悟人生，凈化心靈，實(shí)現(xiàn)真、善、美相統(tǒng)一的理想人格。

構(gòu)建和諧社會(huì)，核心是人的和諧，而美育有助于實(shí)現(xiàn)和諧的理想人格，針對(duì)美育的獨(dú)特本質(zhì)，當(dāng)代美學(xué)家曾繁仁提出：“培養(yǎng)學(xué)會(huì)審美的生存的一代新人是構(gòu)建和諧社會(huì)的應(yīng)有之意，也是實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)目標(biāo)的根本動(dòng)力之一”[2]。當(dāng)代一些學(xué)者在美育與構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系方面也進(jìn)行了相關(guān)研究。然而這些研究對(duì)美育的實(shí)踐功能關(guān)注不足，多傾向于闡述美育對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)所發(fā)揮的意義和作用，而在構(gòu)建和諧社會(huì)中如何加強(qiáng)和實(shí)施美育，尤其在如何加強(qiáng)社會(huì)美育方面探討不夠；本文針對(duì)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中美育的不足提出了具體對(duì)策，并且將美育的視角由單純的學(xué)校美育擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供文化層面的參考。

一、在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中美育的不足

（一）學(xué)校教育重智育輕美育，學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)整體偏低

學(xué)校教育是為構(gòu)建和諧社會(huì)培養(yǎng)合格人才的重要場(chǎng)所。雖然1999年美育被正式列入國(guó)家的教育方針之，但是當(dāng)前在我國(guó)學(xué)校中，美育的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。人們過(guò)于關(guān)注智育、德育和體育的發(fā)展，而美育想對(duì)來(lái)說(shuō)要薄弱的多。美育與其他三育相比，實(shí)施和管理存在隨意性，美育不完善、不系統(tǒng)，尚未形成獨(dú)立和完整的實(shí)施機(jī)制。在實(shí)施美育的過(guò)程中，還存在一種普遍現(xiàn)象，即偏重于藝術(shù)技能技巧的傳授和訓(xùn)練，忽視對(duì)人的審美情感和審美能力的培養(yǎng)和提高。培養(yǎng)出來(lái)的人才，在技能方面可能是高超的，但是在審美素質(zhì)和人格涵養(yǎng)方面卻表現(xiàn)的嚴(yán)重不足?！疤撇⑹悄膫€(gè)朝代的？”“老子、莊子為何人？”某高校美學(xué)選修課課堂上，大學(xué)生們連這樣的問(wèn)題都回答不上來(lái)。美育的缺失嚴(yán)重影響到學(xué)生們綜合素質(zhì)的均衡發(fā)展。

（二）大眾文化傳播背景下的審美泛化是對(duì)美育的誤讀

20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著商品社會(huì)的發(fā)展，大眾文化迅猛發(fā)展，并日漸成為當(dāng)今審美實(shí)踐的主流。流行音樂(lè)、通俗小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視劇以及商業(yè)廣告充斥于人們的日常生活，以強(qiáng)烈的感性形式來(lái)表達(dá)人們?cè)谏唐飞鐣?huì)中赤裸裸的欲望，宣揚(yáng)享樂(lè)主義。而以情感陶養(yǎng)為核心，感性中滲透著理性意義，加深我們對(duì)生命和宇宙真諦理解的美育離人們的生活越來(lái)越遠(yuǎn)。大眾文化帶來(lái)的審美泛化并非真正的審美，隨著審美的泛化帶來(lái)的是審美的滑坡，審美趣味的低俗化已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

只有健康的、積極的審美活動(dòng)，才能消解人在現(xiàn)實(shí)世界生存中的扭曲與異化狀態(tài)，成為自由、完整的生命存在?！爸挥忻赖慕涣?，才能使社會(huì)團(tuán)結(jié)，因?yàn)樗P(guān)系到一切人都共同的東西”[3]。宣揚(yáng)欲望、滿足純粹生理感官刺激的審美文化并不能解決當(dāng)代社會(huì)人們因物質(zhì)與精神的失衡而帶來(lái)的種種矛盾。利己主義成為人與人之間交往的基本原則，他人往往是利益紛爭(zhēng)的對(duì)象，正如薩特所說(shuō)“他人即是地獄”。在人群中，友好表面下所掩蓋的卻是冷漠、疏遠(yuǎn)和不信任。人把自身與社會(huì)、國(guó)家、他人隔離開(kāi)來(lái)而顯出自己孤立的身影。面對(duì)失敗與挫折，無(wú)法尋求到有效的救助力量，從而難免遭到被徹底打垮或者精神崩潰的命運(yùn)。自殺、殺人以及“虐貓”、“虐兔門”事件層出不窮，這些極端事件的發(fā)生，嚴(yán)重危害到了社會(huì)的安定和諧，發(fā)人深思，令人警醒。

（三）生態(tài)美育的實(shí)施任重而道遠(yuǎn)

科學(xué)技術(shù)大大提高了人與自然抗衡的能力，也促成了人主體意識(shí)的膨脹。人們把自然當(dāng)成征服和索取的對(duì)象。這種人類中心主義發(fā)展的后果就是全球氣候異常，各種極端天氣、自然災(zāi)害頻發(fā)，非典、甲流的肆虐，生態(tài)危機(jī)和生態(tài)平衡問(wèn)題日益嚴(yán)重。要改善這種狀況，人類面臨的不只是技術(shù)上的改進(jìn)，更重要的是思想意識(shí)的提升和文化的反思。審美教育的最高境界是天人合一?！疤烊撕弦弧眰鹘y(tǒng)美學(xué)觀念與現(xiàn)代生態(tài)教育相融合產(chǎn)生的生態(tài)美育是當(dāng)代美育研究的一個(gè)新命題。“所謂生態(tài)美育，就是以生態(tài)原則為基礎(chǔ)，把生態(tài)原則提升為審美原則，通過(guò)生態(tài)審美實(shí)踐，培養(yǎng)人的生態(tài)審美情感，提高生態(tài)審美欣賞能力和創(chuàng)造能力的教育”[4]。生態(tài)美育的目標(biāo)是讓人們實(shí)現(xiàn)生態(tài)審美生活，促進(jìn)人與自然的和諧。

然而在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，生態(tài)美育作為一種新興提法，其理論體系還有待進(jìn)一步完善和深化，人們對(duì)生態(tài)美育的認(rèn)識(shí)和重視不夠。雖然政府在生態(tài)化建設(shè)中起著主導(dǎo)作用，各級(jí)政府仍然將工業(yè)化、城市化作為現(xiàn)代化建設(shè)的工作重心，以犧牲生態(tài)平衡來(lái)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展鋪路的做法時(shí)有發(fā)生。要想讓政府和民眾高度重視生態(tài)美育，充分發(fā)揮其在建立人類精神生態(tài)平衡中的作用，在社會(huì)各個(gè)階層，尤其是青少年中廣泛開(kāi)展生態(tài)美育，仍是一項(xiàng)漫長(zhǎng)而艱巨的任務(wù)。

二、加強(qiáng)美育的對(duì)策

針對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)下美育的不足，我們需要從學(xué)校和社會(huì)兩個(gè)層面加強(qiáng)美育。

（一）重視學(xué)校美育，積極探索學(xué)校美育的新方式，增強(qiáng)美育效果

加強(qiáng)學(xué)校美育，要從思想上重視起來(lái)，行動(dòng)上積極實(shí)施，可以從以下幾方面加強(qiáng)。合理設(shè)置美育課程，將美育課體系化、豐富化。美育課程的類型要多樣化。既要設(shè)置音樂(lè)、舞蹈、繪畫等活動(dòng)類課程，又要設(shè)置美學(xué)理論、美學(xué)史方面的理論類課程。改進(jìn)美育教學(xué)方式，增強(qiáng)美育效果。要善于聯(lián)系當(dāng)下時(shí)尚文化現(xiàn)象(如“芙蓉姐姐”、“鳳姐”、“犀利哥”等)，以體現(xiàn)課程的時(shí)代感。積極運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代教育方式，使美育課融知識(shí)性、趣味性、藝術(shù)性為一體，增強(qiáng)美育課堂的授課效果。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，組織豐富多彩的課外活動(dòng)。善于利用學(xué)校組織的各種文體活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力。加強(qiáng)校園景觀建設(shè)，如增加校園山水、亭臺(tái)樓閣、園林花圃，名人塑像、藝術(shù)碑墻等人文自然景觀設(shè)置，這些對(duì)學(xué)生的心理都會(huì)產(chǎn)生潛移默化的美感作用。

（二）把美育納入到社會(huì)和諧文化建設(shè)當(dāng)中，使之成為社會(huì)和諧文化重要組成部分

和諧文化既是和諧社會(huì)的重要特征，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力。“人需要現(xiàn)實(shí)的鼓舞，同時(shí)又執(zhí)著于終極關(guān)懷，這就是文化的使命和作用，更是美育追求的目的所在?！盵5]建設(shè)和諧文化需要繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的美育思想，深入挖掘傳統(tǒng)文化中的美育思想，與社會(huì)發(fā)展、時(shí)代主題相結(jié)合，構(gòu)成新時(shí)期的社會(huì)主義和諧文化?！懊烙畋举|(zhì)的功能在于建設(shè)一種新型的文化價(jià)值，這種文化價(jià)值是社會(huì)主義和諧文化的重要組成部分”[6]。另一方面，充分研究美育規(guī)律，運(yùn)用美的規(guī)律來(lái)承載和宣揚(yáng)社會(huì)主義和諧文化，從美育的視角去甄別、傳播文化，提升和諧文化的品位和質(zhì)量。

（三）美育應(yīng)向當(dāng)代大眾審美文化拓展，體現(xiàn)時(shí)代性和生活性

在現(xiàn)代社會(huì)中，大眾文化以消費(fèi)者的欲求宣泄為主體，注重形而下的享受和身體感官愉悅性而淡化了理想色彩，失去了對(duì)社會(huì)與人生的理性思考與批判。同時(shí)我們也應(yīng)該看到大眾文化具有雙重性，大眾文化使審美參與到大眾的日常生活中，通過(guò)大眾的自然選擇推動(dòng)文化產(chǎn)品的更新、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，具有其不可替代的功能和作用。我們要努力促進(jìn)美育與大眾文化的互融，突破美育主要集中于美的藝術(shù)的框架，體現(xiàn)出時(shí)代性和生活性。一方面在宣揚(yáng)和展示經(jīng)典藝術(shù)的同時(shí)，積極吸納日常生活中的各種大眾審美形式，引導(dǎo)他們?nèi)ジ惺苌磉叺拿?，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與生活的完美結(jié)合，豐富他們的審美經(jīng)驗(yàn);另一方面，關(guān)注身邊新出現(xiàn)的大眾審美文化現(xiàn)象，從美育的視角，用美的知識(shí)來(lái)闡釋和理解，從而幫助人們確立一種積極的審美情趣和價(jià)值取向。

（四）加強(qiáng)社會(huì)公共美育機(jī)構(gòu)對(duì)美育活動(dòng)的支持

社會(huì)公共美育機(jī)構(gòu)指影劇院、音樂(lè)廳、美術(shù)館、博物院、植物園、文化館、少年宮等社會(huì)機(jī)構(gòu)，還包括社區(qū)、居委會(huì)以及各種民間文化協(xié)會(huì)等。這些社會(huì)公共機(jī)構(gòu)是美育得以實(shí)行和傳播的重要載體。政府和社會(huì)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這些機(jī)構(gòu)在實(shí)施美育中所發(fā)揮的重要作用。各級(jí)政府要加大對(duì)公共美育機(jī)構(gòu)的投資力度，并制定和落實(shí)公眾(尤其是青少年)在此舉行的審美教育活動(dòng)的鼓勵(lì)政策。

社區(qū)作為中國(guó)社會(huì)最基本的單元，是社會(huì)公眾美育實(shí)施的最基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，審美教育應(yīng)納入到社區(qū)文化建設(shè)工程之中。以審美教育為突破口，以社區(qū)為基地，營(yíng)造豐富、健康的審美文化氛圍，倡導(dǎo)健康、文明的大眾休閑娛樂(lè)，以此提升整個(gè)社會(huì)的審美文化水平。

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