西漢時(shí)期，大將霍去病曾對(duì)匈奴屢屢侵犯中原發(fā)出感慨：“匈奴不滅，何以家為?”在2000多年前的那場(chǎng)較量中，漢王朝最終獲勝，一部分匈奴人被驅(qū)逐出了北方疆域，另—部分則留在了中原。在之后漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，隨著民族大融合，匈奴逐漸從我們的視野中消失了。

但近年來，一個(gè)被專家考證而稱為“大山里隱居的匈奴部落”——安徽省東至縣的金家村，頓時(shí)將人們的眼光吸引：皖南東至縣的大山深處，果真還生活著一群匈奴人的后裔!金家村古名南溪寨，這個(gè)有著1 200年歷史的古老村寨，全村姓金，人們從其族譜上發(fā)現(xiàn)：該村金姓的鼻祖是匈奴休屠王的太子。于是，這“最后一個(gè)匈奴部落”，從大山深處進(jìn)入我們的視野，靜默地訴說那一段塵封歷史，輕輕地舀起那一瓢變幻歲月。

古寨史話

距東至縣城34公里的金家村，即“南溪古寨”，地處花園里鄉(xiāng)的一個(gè)深山峽谷之中。村莊臥于高山足下，三面環(huán)山，一條公路通向外面世界。村內(nèi)居住著170戶，700多人口，其中還有元代建筑的房屋一幢，明代建筑的一座大成祠和兩座小祠堂，至今保存完好。大成祠的整個(gè)建筑面積有1200平方米，前后三進(jìn)，88根柱子落地，門楣高大，山墻聳立，天井庭院寬敞，兩旁是花鳥麒麟浮圖座廂，后廳是祖宗牌位，內(nèi)懸“南溪鯤化”等匾額。

據(jù)《南溪金氏家乘》記述：金氏系出匈奴休屠王的太子金日磾，事漢武帝，賜金姓，封侯。自漢而后，代有文人。至李唐時(shí)，進(jìn)士官徽之別駕，名廷烈者，居歙之黃墩。廷烈公曾孫名僑者，避黃巢亂，由黃墩遷建德之南溪。明洪武時(shí)，仲謙公名璧者，秉鐸東魯，文教大興，遂為建之望族。這已經(jīng)把南溪金氏的來歷說得再清楚明白不過了。

回溯歷史，據(jù)南京大學(xué)歷史系教授任駿，南京師范大學(xué)文學(xué)院副教授郭泉以及安徽省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副所長(zhǎng)陳立柱等相關(guān)專家考證，金日磾其父休屠王，是匈奴中掌管“祭天金人”

(匈奴一種用于祭祀的銅鑄人像)的一個(gè)部落首領(lǐng)。據(jù)《漢書·霍去病傳》載，公元前121年，在著名的河西之戰(zhàn)中，大將軍霍去病重創(chuàng)匈奴眾部落，并“收休屠祭天金人”。休屠王便與另一個(gè)匈奴部落首領(lǐng)渾邪王共同投漢，但中途休屠王開始反悔，被渾邪王所殺，于是渾邪王帶著4萬(wàn)余匈奴人投漢，后被漢武帝封為列侯。而休屠王的兒子金日磾因父親被殺，無(wú)處投靠，和母親閼氏、弟弟隨渾邪王降漢，之后漢武帝封日磾為馬監(jiān)侍郎，并賜金姓。日磾后來成了西漢大臣和遠(yuǎn)見卓識(shí)的匈奴族政治家。其家族官運(yùn)亨通，很多子孫都在朝廷為官，一直到了唐代，一個(gè)金氏族人來安徽為官，不斷繁衍，后來發(fā)生著名的黃巢起義，族人為避禍亂人深山筑寨定居，他們最先躲人黃山的“黃墩”避難，不久后遷移到南溪。

于是，這一支匈奴后裔便繁衍生活下來，風(fēng)云變幻，歷史滄桑，隱居于此的匈奴部落得以延續(xù)至今。匈奴遺風(fēng)

多少年來，金家村人始終恪守著不向社會(huì)公開自己的族譜族史的規(guī)定，以防被周圍人視為“另類”，直到上個(gè)世紀(jì)90年代，隨著思想開放與旅游開發(fā)，村里人才第一次公開了自己的族譜，從此，隱居大山、與世隔絕的“匈奴后裔”才為人所知。

首先，他們居住地——南溪，便是取“南部匈奴”和“88條小溪”之意。在南溪古村，今存最古老的建筑就是村里的祠堂——金氏宗祠，名大成祠，建于明萬(wàn)歷丁丑年(1583年)，距今400多年。時(shí)省二公金之俊在朝為官，任吏部尚書，官階修職郎兼太傅之職?！赌舷翥y紀(jì)》記載：“日磾公仕漢賜姓，歷今數(shù)十余世，子孫之蕃布宇內(nèi)，彪炳史冊(cè)者，代有偉人。余家分派：廷烈公以宦籍居徽，越四世，僑公因避黃巢亂而遷建德之南溪。至五代亂時(shí)，慶節(jié)公又徙居鷹魚坑之嶺以避之，地去南溪僅四五里，韜光數(shù)世。省二公始，以世平，復(fù)南溪焉。傳至艷一公以來，族大支蕃，人文遂啟，先世爰立。大成祠為百世不遷之宗，因推而上之。遂以省、云、瑞、宣、紫五世為永奠南溪之始祖，春秋饗祀必先之，故譜牒記代自省二公始焉?！?/p>

除了祭祀祖先，金氏一族至今還保留著每年正月十三祭天地、拜日月的匈奴習(xí)俗。

特別值得一提的是位于村后的一幢匈奴式雕樓，建于元代，此碉堡北墻與西墻的夾角不是通常的90度直角，而是60度的銳角，一如利劍的鋒刃直刺藍(lán)天，令人望而生畏，遐想無(wú)限。碉樓墻體厚實(shí)，門窗窄小，閣樓墻面上多有瞭望孔和槍眼，明顯有著作戰(zhàn)的功能。部分建筑構(gòu)件上，還隱隱約約能看到“騎馬打仗”“騎射”等內(nèi)容。

時(shí)至今日，南溪依舊保留著“崇武力、祭天地”的思想。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，雖然很長(zhǎng)一段時(shí)間村里長(zhǎng)輩都告誡不要外傳自己為匈奴后裔，但都需銘記于心，一些匈奴的習(xí)俗也在村內(nèi)延續(xù)。如古代匈奴族有子繼父妻妾、弟繼兄妻妾的風(fēng)俗，子繼父妻妾在入漢后被取消，南溪村直到解放前還保留有弟繼兄嫂的“規(guī)矩”。

被南溪人極為重視的祭祀，日期非常講究。祭祀定于八月十三，因?yàn)檫@時(shí)正是水草豐茂的時(shí)節(jié)，對(duì)于游牧民族而言，這段時(shí)間生活無(wú)憂。由此可見，南溪族人雖然已經(jīng)生活于皖南深山，也不再游牧，但仍不同于漢民族的農(nóng)耕文化所生發(fā)的習(xí)俗。而具體到祭祀的禮儀，就更顯現(xiàn)了匈奴特色。生活在村里的村民排成長(zhǎng)隊(duì)，順著迂回的小路一路向前，把家族中的每家每戶都要轉(zhuǎn)到，整個(gè)活動(dòng)要持續(xù)三天三夜。據(jù)村民介紹，匈奴有游牧的傳統(tǒng)，這樣的儀式除了向天祈禱全村人的平安，同時(shí)也是讓族人熟悉地形，使自己的領(lǐng)地易守難攻。

在南溪古寨中，無(wú)論是祭祀還是招待貴賓，主位都是坐南朝北，因?yàn)樵谒麄冄壑斜泵鏋榇?，表示朝向他們的家鄉(xiāng)。是的，滄桑風(fēng)云轉(zhuǎn)接，莫測(cè)歷史變幻，從草原到深山，縱使民族融合、生息他方，但總不會(huì)忘卻的是——

朝向家鄉(xiāng)。