非遺為什么會(huì)瀕危?我們會(huì)理所當(dāng)然地回答：社會(huì)轉(zhuǎn)型了，科技進(jìn)步了，生產(chǎn)力提高了，娛樂(lè)多元了，歷史發(fā)展的大勢(shì)所趨，歸根結(jié)底一句話(huà)：都是現(xiàn)代化惹的禍。

真的是這樣嗎?轉(zhuǎn)過(guò)頭看看我們的鄰居日本，這個(gè)非常靠譜的理由頓時(shí)顯得不那么靠譜。論現(xiàn)代化的程度，日本一點(diǎn)不比我們低，可日本的“無(wú)形文化財(cái)”情況要比中國(guó)好得多。這跟他們保護(hù)工程啟動(dòng)得早有必然的聯(lián)系，早在1950年日本就通過(guò)了《文化財(cái)保護(hù)法》，開(kāi)始了以立法為基礎(chǔ)的非遺保護(hù)計(jì)劃。戰(zhàn)后的幾場(chǎng)大火把他們徹底燒醒了，痛定思痛的力量是無(wú)比強(qiáng)大的。

但我認(rèn)為，單憑覺(jué)醒的力量還不足以解釋為什么日本的傳統(tǒng)文化保存得那么好，歸根結(jié)底還跟他們吸收外來(lái)文化的方式有關(guān)。日本著名學(xué)者、評(píng)論家加藤周一說(shuō)，日本吸收外來(lái)文化的方式是添加主義，而不是選擇主義，不是選擇了這個(gè)，就不要那個(gè)，而是統(tǒng)統(tǒng)吸收，形成多樣化。所以，在戰(zhàn)后日本的小劇場(chǎng)，人們會(huì)看到這樣獨(dú)特的景象：在一個(gè)城市里同時(shí)有5種戲劇上演——15世紀(jì)的能樂(lè)、狂言，17世紀(jì)的木偶凈琉璃，18世紀(jì)中葉的歌舞伎和明治維新后傳入的話(huà)劇。這對(duì)處于西方強(qiáng)勢(shì)文化“軟性包圍”下的民族是非常難能可貴的，正是這種納新不棄故的精神讓日本誕生于各時(shí)代的文化綿延至今。

相比之下，我們習(xí)慣以摧枯拉朽之勢(shì)進(jìn)行革新?lián)Q血，盲目的遵從，盲目的拋棄，盲目的推倒，盲目的建設(shè)。從前落后的陰影使我們過(guò)于崇尚速度，浮躁的情緒充斥著整個(gè)社會(huì)。這種情緒滲透到每個(gè)人，具體表現(xiàn)就是用價(jià)值論來(lái)衡量一切。所以，大家也理所當(dāng)然地以“有用”或“無(wú)用”來(lái)考量傳統(tǒng)文化的價(jià)值。曾經(jīng)有個(gè)學(xué)生問(wèn)葉嘉瑩：“學(xué)古典詩(shī)詞有什么用?”葉教授有個(gè)非常經(jīng)典的回答：“可以讓我們的心靈不死。”

再來(lái)談?wù)勔恢焙魡镜奈幕杂X(jué)問(wèn)題。我非常喜歡日本的一位狂言師野村萬(wàn)齋，他的父親是著名的狂言師野村萬(wàn)作，屬于和泉流的六世野村萬(wàn)藏家系。這樣介紹，許多人可能不知道，但如果說(shuō)電影《陰陽(yáng)師》中的安倍晴明，可能很多中國(guó)的粉絲都會(huì)跳出來(lái)。查查他的簡(jiǎn)歷，還會(huì)發(fā)現(xiàn)這位萬(wàn)齋先生有很多次銀幕觸電的經(jīng)歷。但是，有一點(diǎn)很重要，他首先是個(gè)狂言師，而且終生將是個(gè)狂言師。這一點(diǎn)在他出生之前就已經(jīng)決定，所以不管他將來(lái)的志向是醫(yī)生還是律師，他必須子承父業(yè)，成為一名狂言師。在日本的傳統(tǒng)戲劇界，這種幾乎殘酷的“世襲制”非常普遍，有些家族為了使自己的子孫有適合演出的好相貌，甚至制定了嚴(yán)格的擇妻標(biāo)準(zhǔn)。這是一種非?？膳碌奈幕杂X(jué)，任何力量都無(wú)法撼動(dòng)。即使他們所崇尚的文化、技藝已經(jīng)失丟了原生的土壤，也無(wú)法改變他們固執(zhí)地守護(hù)和傳承。想起田青曾在文章里的發(fā)問(wèn)：我們擁有足夠的文化自覺(jué)嗎?我想回答可能是一片沉默。