摘要：現(xiàn)代新詩(shī)是在五四新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，它存在著因背離詩(shī)體創(chuàng)新傳統(tǒng)而先天貧血等問(wèn)題。要解決這一問(wèn)題，新詩(shī)必須明確自己的創(chuàng)新方向，必須遵循詩(shī)歌的創(chuàng)作規(guī)律，堅(jiān)守新詩(shī)在繼承中創(chuàng)新的原則。任何詩(shī)歌都是語(yǔ)言和文字的藝術(shù)．都是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。因此，新詩(shī)必須從體式上發(fā)揮漢字的特點(diǎn)，創(chuàng)造詩(shī)歌美的形式；創(chuàng)作中必須感悟大自然的律動(dòng)，堅(jiān)守詩(shī)的詩(shī)性品格；必須從內(nèi)容上融入崇高的人文精神，創(chuàng)造詩(shī)歌美的境界。

關(guān)鍵詞：新詩(shī)；詩(shī)性；創(chuàng)新；境界

中圖分類號(hào)：1207.25

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1494(2011)04-0122-03

一、現(xiàn)代新詩(shī)產(chǎn)生、發(fā)展及存在的問(wèn)題

新詩(shī)，是指五四新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生、有別于古典詩(shī)歌并以白話作為基本語(yǔ)言手段的濤歌體裁。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，濤歌(包括詩(shī)、賦、詞、曲等)曾取得很高的成就。但到了近代，古典詩(shī)歌的創(chuàng)作逐漸走向僵化，“濫調(diào)套語(yǔ)”充斥、“無(wú)病呻吟”的傾向相當(dāng)普遍，古典詩(shī)歌所使用的詞匯與現(xiàn)代口語(yǔ)嚴(yán)重脫節(jié)，它在形式上(包括章法句式、對(duì)仗用典以及平仄韻律上)的種種嚴(yán)格限制，對(duì)詩(shī)歌表現(xiàn)不斷變化而日益復(fù)雜的社會(huì)生活，表達(dá)人們真實(shí)的思想感情，造成極大的束縛。因此，新詩(shī)革命成了“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)最先開始的、也是最重要的組成部分。新詩(shī)草創(chuàng)階段的努力，以廢除舊體詩(shī)形式上的束縛，主張白話俗語(yǔ)入詩(shī)，以表現(xiàn)詩(shī)人的真情實(shí)感為主要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)也稱新詩(shī)為“白話詩(shī)”、“白話韻文”、“國(guó)語(yǔ)的韻文”(錢玄同《<嘗試集>序》、胡適《談新詩(shī)》、康白情《新詩(shī)底我見(jiàn)》)。1917年2月，《新青年》2卷6號(hào)刊出胡適的白話詩(shī)詞8首，是中國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的第一批白話新詩(shī)。第一本用白話寫的詩(shī)集是胡適的《嘗試集》(1920)。而最早在思想藝術(shù)上顯示一種嶄新面貌，并為新詩(shī)地位的確定做出重大貢獻(xiàn)的，是郭沫若的《女神》(1921)。

新詩(shī)在形成和發(fā)展過(guò)程中，受到外國(guó)詩(shī)歌較大的影響。這剝‘新詩(shī)藝術(shù)方法的形成起了積極的作用。許多詩(shī)人在吸取中國(guó)古典詩(shī)歌、民歌和外國(guó)詩(shī)歌有益營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，對(duì)新詩(shī)的表現(xiàn)方法和藝術(shù)形式，進(jìn)行了多方面的探索，產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義等多種藝術(shù)潮流，出現(xiàn)了自由體、新格律體、十四行詩(shī)、階梯式詩(shī)、散文詩(shī)等多種形式。眾多詩(shī)人的探索和一些杰出詩(shī)人的創(chuàng)造，使新詩(shī)逐漸走向成熟和多樣化。從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，新詩(shī)一直成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的主體。

然而，新詩(shī)在發(fā)展過(guò)程中也逐漸暴露出一些問(wèn)題。其中一個(gè)突出的問(wèn)題就是：因背離詩(shī)體創(chuàng)新傳統(tǒng)而先天貧血。這個(gè)問(wèn)題之所以產(chǎn)生。筆者認(rèn)為必須從新詩(shī)的詩(shī)體本身和與之相關(guān)的因素中去尋找原因。從中國(guó)詩(shī)體發(fā)展的情況看，詩(shī)體的創(chuàng)新都是住原有基礎(chǔ)上的推進(jìn)。從詩(shī)的雛形二言詩(shī)到《詩(shī)經(jīng)》的四言詩(shī)，從風(fēng)體詩(shī)到騷體詩(shī)，從樂(lè)府詩(shī)到五言詩(shī)。從近體詩(shī)到詩(shī)的變體一詞和散曲，每一次創(chuàng)新都具有承上啟下、繼往開來(lái)的特點(diǎn)。而新詩(shī)則不然，它在白話文運(yùn)動(dòng)中興起，依靠移植西方詩(shī)歌的體式，追求詩(shī)歌的散文化、口語(yǔ)化、自由化，忽視了語(yǔ)言自身固有韻律，去掉了文字音節(jié)蘊(yùn)含的樂(lè)感，割斷了新詩(shī)與古詩(shī)文的聯(lián)系，放棄了可以利用的傳統(tǒng)文化的豐富資源，背離了中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)新傳統(tǒng)。近年來(lái)，西方評(píng)淪家對(duì)中同大陸詩(shī)人有一個(gè)尖銳的批評(píng)，就是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人在民族文化的歷史承接上發(fā)生了問(wèn)題。讀許多中國(guó)新詩(shī)人的詩(shī)歌，盡管是用漢語(yǔ)寫成的，卻感覺(jué)不到中國(guó)文化的氣息，倒象是從兩方近現(xiàn)代詩(shī)歌里獲得充電的電池這個(gè)批評(píng)是很中肯的，因?yàn)樵S多中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌是在讀西方詩(shī)歌的直接觸動(dòng)下寫出的，是讀詩(shī)的詩(shī)歌，或者對(duì)西方詩(shī)歌的解讀記錄，而不是真正創(chuàng)作意義上的詩(shī)歌。真正創(chuàng)作的詩(shī)，必須是由詩(shī)人用文化內(nèi)涵很強(qiáng)的語(yǔ)言，直接面對(duì)環(huán)境或現(xiàn)實(shí)的心靈傾訴，是真情實(shí)感的美的流露；是對(duì)傳統(tǒng)民族詩(shī)歌文化的繼承和發(fā)展。然而，一些當(dāng)代濤人卻背離了中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)新傳統(tǒng)。于是，一些詩(shī)壇變成了玩弄文字游戲的場(chǎng)所，詩(shī)歌成了濤人們?nèi)ψ觾?nèi)的東西，寫詩(shī)成了與外人無(wú)關(guān)的事情。寫詩(shī)的人靠讀詩(shī)，讀詩(shī)的人靠寫詩(shī)；寫詩(shī)之外的人不愿讀詩(shī)也讀不懂詩(shī)，不讀詩(shī)的人不知道有詩(shī)，詩(shī)的影響力和詩(shī)壇的冷清可想而知。當(dāng)然，即使詩(shī)人自己面對(duì)現(xiàn)實(shí)且有感而發(fā)，真正用心靈來(lái)創(chuàng)作，也要遭遇文化斷裂的問(wèn)題。白話文與古文的斷裂，已經(jīng)使文化承接成為難題。同時(shí)，白話文短暫而扭曲發(fā)展的歷史，使中國(guó)當(dāng)代作者可以運(yùn)用的文化資源和文字資源極為匱乏。巧婦難為無(wú)米之炊。在這種條件下，中國(guó)新詩(shī)先天不足，雖然經(jīng)歷了百年風(fēng)雨，但它的成熟還遙遙無(wú)期。

二、現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)新方向

進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)，構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代重任，要求有與之適應(yīng)的和諧文化。文學(xué)中的詩(shī)歌作為人民大眾的精神食糧之，必須明確自己的創(chuàng)新方向，為中華民族的復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。

毫無(wú)疑問(wèn)，新詩(shī)創(chuàng)新必須遵循詩(shī)歌的創(chuàng)作規(guī)律，堅(jiān)守新詩(shī)在繼承中創(chuàng)新的原則。任何詩(shī)歌都是語(yǔ)言和文字的藝術(shù)，都是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。因此，新詩(shī)必須從體式上發(fā)揮漢字的特點(diǎn)，創(chuàng)造詩(shī)歌美的形式；創(chuàng)作中必須感悟大自然的律動(dòng)，堅(jiān)守詩(shī)的諍陛品格；必須從內(nèi)容上融人崇高的人文精神，創(chuàng)造詩(shī)歌美的境界。

(一)發(fā)揮漢語(yǔ)言文字特色，創(chuàng)造詩(shī)歌美的形式

漢字的方塊結(jié)構(gòu)，由形、聲、義的有機(jī)結(jié)合來(lái)傳達(dá)各種文化信息，每個(gè)漢字就是一個(gè)信息集成塊。在當(dāng)今的信息時(shí)代，漢字更顯得功能強(qiáng)大和無(wú)比奇妙，這是拼音文字無(wú)法比擬的，更是無(wú)法替代的。漢字歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，其驚人的生命力舉世公認(rèn)。因此，新詩(shī)的創(chuàng)新，其立足點(diǎn)和著力點(diǎn)，應(yīng)該放在掌握和發(fā)揮漢字的特點(diǎn)上。唐詩(shī)宋詞為什么光彩照人，就是我們的先人對(duì)漢字有著特殊的審美敏感，并能得心應(yīng)手地運(yùn)用它來(lái)表情達(dá)意，抒發(fā)自己心靈的喜怒哀樂(lè)。今天，當(dāng)我們寫詩(shī)的時(shí)候，是否在用字上有杜甫那種“為安一個(gè)字，捻斷幾根須”的推敲精神。每寫一個(gè)字，每寫一行詩(shī)，有沒(méi)有自問(wèn)這些詩(shī)的字里行間是否準(zhǔn)確傳達(dá)了你內(nèi)心的感受?它的音韻色彩與神情姿態(tài)，是否能讓人們?cè)诼?lián)想中喚起更多身心體驗(yàn)?古典詩(shī)詞在聲、形、色、義上的信息給讀者帶來(lái)豐富的聯(lián)想，使人在讀詩(shī)時(shí)有一種賞心悅目的美感沖擊和心靈本性的覺(jué)悟。新詩(shī)的創(chuàng)新，首先要把著力點(diǎn)放在詩(shī)歌語(yǔ)肓上，雖然未必重走古典詩(shī)詞格律的老路，但漢字的四聲仍在詩(shī)行中有它的音樂(lè)效果，需要詩(shī)人用自己對(duì)漢語(yǔ)音樂(lè)的敏感去選擇。古代樂(lè)府詩(shī)、詞和散曲的結(jié)構(gòu)，句式長(zhǎng)短有序，節(jié)奏疾徐有度，音韻抑揚(yáng)有致，這對(duì)新詩(shī)的詩(shī)體結(jié)構(gòu)、節(jié)奏感的把握都有很大的借鑒作用。如果我們沒(méi)有經(jīng)常朗誦古典詩(shī)詞的習(xí)慣，沒(méi)有深刻體驗(yàn)來(lái)自漢字四聲音韻的樂(lè)感，沒(méi)有把握詩(shī)行長(zhǎng)短句式變化的建構(gòu)美感，沒(méi)有澄心品味漢字奇妙的表達(dá)功能，我們將無(wú)法建構(gòu)新詩(shī)的新詩(shī)體。

(二)感悟大自然律動(dòng)，堅(jiān)守詩(shī)的詩(shī)性品格

所謂“詩(shī)性”，是指主體所具有的詩(shī)的素質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)造的素質(zhì)，亦即人類心靈對(duì)自然的直接感應(yīng)和努力對(duì)存在真諦的抵達(dá)。從自然狀態(tài)中誕生的人類，從原始原真的意義上說(shuō)，本來(lái)就與詩(shī)性同在。中國(guó)古代文人，可以說(shuō)都具有詩(shī)人的品質(zhì)。詩(shī)在生生不息的自然里，詩(shī)在世界的無(wú)蔽間。人們只有沉下心來(lái)，世界才會(huì)在無(wú)蔽處向我們顯露。每一次顯露，都對(duì)啟發(fā)和塑造自身有無(wú)可估量的神功，都有打開赤裸心靈的可能，并借以簡(jiǎn)約地介入世界，窺知其真。中國(guó)古代詩(shī)人，緊緊抓住詩(shī)性不放，讓心靈與自然景物相互交融，達(dá)到物我一體的境界，這就是詩(shī)的境界。心靈與自然大化交觸越直接、越真摯，詩(shī)性就越足，詩(shī)的境界就越高。如《詩(shī)經(jīng)》中的大量句子，因直接來(lái)自民間，便如天籟一般，特具神性。比如“兼葭蒼蒼，白露為霜”，簡(jiǎn)單、直捷，而詩(shī)性自顯。充滿詩(shī)性的濤文，有著恒久的生命力。古人在生生不息的自然大化中，十分領(lǐng)悟?qū)ο笪镏菊?。再加之有識(shí)之士緊緊抓住詩(shī)性不放，富有詩(shī)性的生命，便如泱泱泉池。盡管如此，古人仍未滿足，還要面對(duì)簡(jiǎn)約而趨進(jìn)本真的世界，作進(jìn)一步抵達(dá)的努力。古人的遁世、隱居，并非純是逃避，更多還在于釋負(fù)與回歸。而大量在行為上朱作此舉的文化人，則能珍惜所處的生態(tài)環(huán)境，與天對(duì)應(yīng)，物我兩忘，格物致知。對(duì)詩(shī)性的把握，往往和身份、地位、物質(zhì)的擁有程度無(wú)關(guān)。但只有詩(shī)性，能使人類生命得以開啟，精神得以升華。時(shí)代是不可以逆轉(zhuǎn)的，現(xiàn)代不可能回到古代去。當(dāng)我們?cè)谙硎墁F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展成果的同時(shí)，不可避免的則是詩(shī)性的失落。這逼使我們?nèi)テ穱L前所未有的苦果，苦果的二重性已充分顯露：這就是表面的聰明實(shí)際的愚蠢，表面的充實(shí)內(nèi)心的空虛，表象的歡樂(lè)實(shí)質(zhì)的痛苦，以及緊張、郁悶?zāi)酥怜偪竦鹊龋痪湓挘褪俏镔|(zhì)的富有，精神的貧窮。精神為什么貧窮?那就是生活的詩(shī)性失落，帶來(lái)生命的詩(shī)性缺失。這是無(wú)論怎樣用物質(zhì)填充，怎樣尋求物質(zhì)刺激，也不可能夠解決的難題。所以，現(xiàn)代新詩(shī)的寫作，必須傾聽大自然的脈搏的律動(dòng)，融進(jìn)本真世界懷抱，感悟和堅(jiān)守詩(shī)的詩(shī)性品格，寫出無(wú)隗于時(shí)代的新詩(shī)。

(三)融人崇高的人文精神，創(chuàng)造詩(shī)歌美的境界

新詩(shī)的創(chuàng)新，不但要體現(xiàn)漢語(yǔ)言文字形式上的結(jié)構(gòu)美、音樂(lè)美，更要體現(xiàn)具有東方文化內(nèi)涵的詩(shī)意美、境界美。中華民族五千年文化具有豐厚的人文精神，儒道釋凝聚的神氣精髓，無(wú)不體現(xiàn)在人文境界中。儒家重視社會(huì)生命，孜孜以求的是修齊治平，念念不忘的是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人文情懷，始終不愈堅(jiān)持的是中庸之道的道德理想，把社會(huì)生命的和諧作為人生的最高境界。道家重視個(gè)體生命，全力探索的是個(gè)體生命的心靈奧秘，極力張揚(yáng)的是人類個(gè)體生命自由精神，努力貫通的是個(gè)體生命的自由精神與宇宙大化精神相往來(lái)的路徑，竭力建構(gòu)的是一個(gè)任情適性、無(wú)拘無(wú)礙的精神樂(lè)園，把個(gè)體生命在心靈王國(guó)中活得飄逸自在、逍遙快樂(lè)作為人生的最高境界。佛家重視個(gè)體潛生命，誠(chéng)心普渡的是天下普羅大眾，苦心勸誡的是積德行善、戒除塵俗惡念，用心宣傳的是眾生平等觀念，把心靈的空闊澄明和頭腦的解粘脫縛作為人生的最高境界。儒、道、釋的神氣精髓塑造了中國(guó)人的詩(shī)性品格、尤其是文人騷客的個(gè)性情操，不但拓展了詩(shī)歌的形式，更拓寬了詩(shī)歌的境界，請(qǐng)看看這些詩(shī)詞佳句：“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑?！?《詩(shī)經(jīng)．關(guān)睢》)詩(shī)中充溢著生命萌動(dòng)的青春氣息；“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！?《鳥嗚澗》)詩(shī)中靜謐的春夜景色中，流動(dòng)著王維對(duì)生命過(guò)程的體悟，一個(gè)‘空’字寫盡了佛國(guó)天香的澄明境界；“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！?《水調(diào)歌頭．丙辰中秋》)表現(xiàn)的是蘇軾對(duì)個(gè)體生命自然本質(zhì)領(lǐng)悟的達(dá)觀個(gè)性，以及對(duì)現(xiàn)世人生的珍惜。上述例子都是詩(shī)人對(duì)個(gè)體生命靜心體察所理解的幽深境界，還有對(duì)人生有限宇宙無(wú)窮，追求精神超越的生命詠嘆，如李白的“今人不見(jiàn)古人月，今月曾經(jīng)照古人”；杜甫的“蕩胸生層云，決毗入歸鳥”，“飄飄何所似?天地一沙鷗”。這種富有老莊生命哲學(xué)的詩(shī)的境界，融匯了儒、道、釋的最高悟性，體現(xiàn)了東方人文精神的特殊魅力。有人會(huì)說(shuō)，唐詩(shī)宋詞是農(nóng)業(yè)文化的代表，我們今天已經(jīng)告別了農(nóng)業(yè)文明，也告別了工業(yè)文明，進(jìn)入了現(xiàn)代文明的時(shí)代，我們還用得著向古人借鑒什么嗎?其實(shí)不然，人類精神文明的坐標(biāo)中，時(shí)代演進(jìn)只是表明坐標(biāo)橫軸的寬度，不能表明作為文明境界縱軸的高度，時(shí)代的發(fā)展并不必然會(huì)帶來(lái)文明境界的提高，這不是一回事。因此，今人也并不一定都比古人高明。這樣說(shuō)并不是什么厚古薄今，而是說(shuō)我們要實(shí)事求是，以科學(xué)的態(tài)度，以謙卑和虔誠(chéng)的心態(tài)，去繼承先人珍貴的文化遺產(chǎn)。在全球化的文化交流中，確認(rèn)自己的文化身份。在新詩(shī)的創(chuàng)新中，不但要體現(xiàn)漢語(yǔ)言文字形式上結(jié)構(gòu)美、音樂(lè)美，更要體現(xiàn)具在東方文化內(nèi)蘊(yùn)的詩(shī)意美、境界美，創(chuàng)造出既有豐厚的民族內(nèi)涵，又具有鮮活時(shí)代精神的新詩(shī)。