摘要：赫斯對馬克思在《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》的思想影響主要表現(xiàn)在德國與法國的比較及哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化恩想兩個方面。從文本研究角度探討兩者的關(guān)系能夠?yàn)轳R克思主義時代化帶來諸多啟示，即馬克思主義時代化需要回溯歷史、面向思想與現(xiàn)實(shí)以及最終能夠得到人民的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：赫斯；馬克思；《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》；馬克思主義時代化

中圖分類號：B516.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-1494(2011)04-0047-04

赫斯是青年黑格爾學(xué)派的主要代表人物之一，與青年時期的馬克思關(guān)系十分密切。因此，在青年時期，馬克思思想中有著赫斯的身影這一點(diǎn)并不為奇。本文從《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》(以下簡稱《導(dǎo)言》)的內(nèi)容人手，挖掘馬克思思想與赫斯思想之間的內(nèi)在關(guān)系，借以找到馬克思思想的形成與當(dāng)時時代思潮及現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。同時，這種探討也為中國馬克思主義時代化的方式與內(nèi)容提供重要啟示。

一、赫斯與《導(dǎo)言》：法國與德國的比較及哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化

赫斯對馬克思在《導(dǎo)言》中所形成思想的影響主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是赫斯采用的法國和德國比較的方法對此篇著作的影響，其次是對哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化思想的影響。

(一)德國與法國的比較方式

在《導(dǎo)言》中，馬克思從德國與法國的對比探討德國問題的方式，無疑受到赫斯的影響。這主要表現(xiàn)在兩個方面：

1．從理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系角度看德國與法國。赫斯認(rèn)為，在法國，理論與實(shí)際是同步而行的，理論完全從實(shí)際中抽象出來。這是因?yàn)椤胺▏瞬皇巧钤诶砟钪?，而是生活在現(xiàn)實(shí)中?！倍诘聡?，理論要先于現(xiàn)實(shí)，人們得到的是精神的自由。這是因?yàn)椤霸诘聡鎸?shí)至今只存在在理論之中，存在于思想家的頭腦之中?！焙账沟倪@種思想表明，德國的現(xiàn)實(shí)與理論之間的脫節(jié)，使德國的現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同時代的法國。這種思想在馬克思那里得到了繼承與升華。

馬克思認(rèn)為，“德國人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來的歷史”，并且“德國的哲學(xué)是德國歷史在觀念上的延續(xù)”。可見，馬克思同樣認(rèn)為德國的現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于思想。因此他得出了應(yīng)該向德國的制度和思辨哲學(xué)開火的結(jié)論。雖然德國的現(xiàn)狀依然落后于當(dāng)時整個時代，即“德國現(xiàn)狀是舊制度的公開完成”，但需要對德國制度開火——這種對制度的批判不是目的，而更多的是一種情緒的發(fā)泄。他認(rèn)為，德國急需解決的問題是對德國法哲學(xué)和國家哲學(xué)的批判。第一，德國哲學(xué)能夠適時地表達(dá)時代的問題。而只有從法哲學(xué)和國家哲學(xué)人手，才能使德國跟上時代的腳步。第二，德國哲學(xué)只是現(xiàn)代國家未完成的表現(xiàn)。現(xiàn)代資產(chǎn)階級國家所具有的缺陷就是沒有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人。德國不僅要趕上時代的發(fā)展，而且要走在時代發(fā)展的最前沿。因此，馬克思認(rèn)為，德國不能以實(shí)現(xiàn)德國現(xiàn)有的國家哲學(xué)的方式來實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)歷史，即不能按照現(xiàn)有的國家哲學(xué)來指導(dǎo)實(shí)踐。

2．從革命的方式問題看德國與法國。事實(shí)上，如果按照法國歷史所經(jīng)歷的事實(shí)順序看，德國現(xiàn)在正處于法國1789年革命以前的政治制度并且這使德國應(yīng)當(dāng)進(jìn)行的是資產(chǎn)階級推翻封建制度的革命。但從德國發(fā)展的諸多情況分析，德國不應(yīng)該照搬法國革命的道路，而應(yīng)該走自己的新路。在這一點(diǎn)上，馬克思無疑受到赫斯的影響。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，德國革命原則的特殊性，即人的解放。通過同法同對比，赫斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會所面臨的主要矛盾是貧富懸殊、金錢貴族與赤貧的矛盾。而要解決這些矛盾，任何形式的政治改革都只能治標(biāo)不治本，因?yàn)椤斑@個弊病小是政治性的，而是社會性的?！边@充分表明，赫斯已經(jīng)認(rèn)識到社會革命的重要性。

馬克思認(rèn)為，德國革命不是要實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級革命，而是要實(shí)現(xiàn)社會層面的革命。他認(rèn)為，即使德國實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級革命，也仍然會陷人現(xiàn)代國家制度存在的問題，即人的貧困，這個問題也是現(xiàn)代國家都面臨的問題。因此，馬克思認(rèn)為德國的革命要使德國不但能夠達(dá)到現(xiàn)有資產(chǎn)階級國家水平，而且要“提高到這些國家最近的將來要達(dá)到的人的高度的革命”。這是馬克思對德國革命目的和原則高度的預(yù)期，也是對赫斯思想的進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)展。

第二，革命方式的特殊性，即整體性解放與無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)。對于這個問題，在赫斯1843年以前的著述中很難找到直接論述。但我們可以看到許多間接的論述，以證明赫斯仵這個問題上的立場和主要觀點(diǎn)。赫斯認(rèn)為，同法國相比，德國在思想上是最堅(jiān)定的，而“存實(shí)踐上卻是不堅(jiān)定的、錯誤的和糊涂的”。這是說，德國各階級在革命的實(shí)踐上是抱著猶豫和彷徨的情緒的。并且他認(rèn)為，德國的民族精神是更注重個人的發(fā)展和利益，而相對輕視整個國家的自由。這就是說，德同民族的精神傾向于利己主義，而缺少為同家整體利益考慮的精神。赫斯的這種思想在馬克思那里得到了一定程度的繼承與發(fā)展。

馬克思認(rèn)為。一個國家要進(jìn)行政治革命，首先要從市民社會中出現(xiàn)一個階級能夠激起群眾的激情與狂熱，并能夠使自己的利益與整個人民的利益相一致，即使自己成為能夠代表整個社會的階級。并且，同時出現(xiàn)一個集禮會負(fù)面作用于一身的階級，成為整個社會的障礙。這樣，革命就注定爆發(fā)。但在德國，任何一個等級都缺少這種大無畏的革命精神，“德罔的道德和忠誠……的基礎(chǔ)，反而是有節(jié)制的利己主義；這種利已主義表現(xiàn)出自己的狹隘性，并用這種狹隘性來束縛自己?！币虼?，德國革命不能形成這樣一個政治要求明確的階級，電就不可能像法國一樣通過局部革命而實(shí)現(xiàn)整個自由，而只能從社會的經(jīng)濟(jì)和政治等各個方面一同出發(fā)，實(shí)現(xiàn)全盤式的普遍解放，因此，馬克思得出結(jié)論，“在德國，普遍解放是任何部分解放的必要條件?！?/p>

明確了革命的方式，選擇一個革命的執(zhí)行者變成德國革命能夠?qū)崿F(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為，既然革命是全局性的，那么就需要出現(xiàn)一個能夠與整個社會全面對立的階級。也只有這個階級才能在自己的鎖鏈的壓迫下產(chǎn)生自己革命的需要和能力這個階級就是無產(chǎn)階級——“一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級”。這個階級代表著人的普遍喪失，而且只有通過人的復(fù)歸才能，找到自己。在馬克思看來，德國的無產(chǎn)階級是大工業(yè)興起與舊制度解體的產(chǎn)物，因此它能夠?qū)φ麄€社會的否定提升到自己原則的高度。這個階級能夠使德國的解放變?yōu)槿说慕夥拧?/p>

(二)對哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化思想的影響

在《導(dǎo)言》中，馬克思的“哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化”思想已為人們所熟知。其內(nèi)容大體可以分為兩點(diǎn)：一是馬克思認(rèn)為，人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)分析現(xiàn)實(shí)的重要作用，并堅(jiān)持對當(dāng)前現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的信念，二是哲學(xué)的最終任務(wù)是要指導(dǎo)實(shí)踐，這個過程也是哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化的過程。這是馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)作為思想武器所能指導(dǎo)人們行動作用的最直接的表述，馬克思這種思想的形成有著現(xiàn)實(shí)和思想層面的原因。從現(xiàn)實(shí)層面說，英國與法國現(xiàn)代國家制度的建立已經(jīng)使德國哲學(xué)家感到德國現(xiàn)實(shí)的蒼白無力。從切什考大斯基開始，德國哲學(xué)家便試圖使哲學(xué)變?yōu)樾袆拥恼軐W(xué)，變?yōu)榕c生活相關(guān)聯(lián)的哲學(xué)?？梢哉f，德國哲學(xué)從思辨哲學(xué)到行動哲學(xué)的轉(zhuǎn)向是時代的需要與必然。從思想層面說，馬克思無疑受到赫斯的影響。

首先，從哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系層面看，赫斯認(rèn)為，德國哲學(xué)在黑格爾那里已經(jīng)得到最系統(tǒng)、最全面的發(fā)展。可以說黑格爾的哲學(xué)體系已經(jīng)把德國思辨哲學(xué)推到了頂峰。但這也只是限制在精神層面，即黑格爾作為一個思辨哲學(xué)家的使命是通過建立完整的體系來“結(jié)束哲學(xué)”，但是當(dāng)哲學(xué)與生活產(chǎn)生矛盾的時候，黑格爾便對“貫徹哲學(xué)感到恐慌”這就是說，黑格爾的哲學(xué)體系完成了思辨哲學(xué)的任務(wù)．而現(xiàn)在要做的是改變哲學(xué)對生活的態(tài)度．使哲學(xué)成為行動的哲學(xué)。

其次，從哲學(xué)的任務(wù)卜看，赫斯明確提出，認(rèn)識歷史是次要的，更重要的是通過認(rèn)識歷史，為未來在理論上推論出行動的先導(dǎo)。從過去和現(xiàn)在，從存在過的東西和現(xiàn)存的東西，從這兩個已知數(shù)導(dǎo)出生成第三個未知數(shù)即未來的東西。通過解決這個課題，歷史的哲學(xué)也就成為行動的哲學(xué)。這也就明確了哲學(xué)能夠指導(dǎo)實(shí)踐的功能，即理淪的實(shí)踐性。

馬克思受到赫斯的影響，認(rèn)為對實(shí)踐的法哲學(xué)的批判不能從哲學(xué)自身的角度，要解決這個課題，只有通過實(shí)踐。并且馬克思強(qiáng)調(diào)理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)性在于指導(dǎo)實(shí)踐，在于使群眾能夠接受理論本身，即“理論只要能夠說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”在馬克思看來，在德國，哲學(xué)需要說服的主要是無產(chǎn)階級，進(jìn)而提出“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級．就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就不能消滅自身?！?/p>

這就是馬克思著名的消滅哲學(xué)的思想。近年來，隨著馬克思中國化問題的逐漸升溫，“消滅哲學(xué)”的思想也逐漸受到人們的關(guān)注。國內(nèi)對“消滅哲學(xué)”思想合理性的理解主要可以分為兩種：一種認(rèn)為馬克思提出“消滅哲學(xué)”是合理的而又正確的。此種思想的主要論據(jù)是馬克思耍實(shí)現(xiàn)對德國制度和思辨哲學(xué)揚(yáng)棄的任務(wù)，因此馬克思提出的“消滅哲學(xué)”是指消滅作為“哲學(xué)的哲學(xué)”的思辨哲學(xué)；另一種思想認(rèn)為馬克思提出的是“揚(yáng)棄哲學(xué)”而不是“消滅哲學(xué)”。這種思想從德語aufhehen的含義出發(fā)，認(rèn)為在《導(dǎo)言》中，此詞語應(yīng)該翻譯成“揚(yáng)棄”，即應(yīng)有保存的含義。并且持此思想的學(xué)者還認(rèn)為如果馬克思要消滅哲學(xué)，就不會在《導(dǎo)言》中再提到哲學(xué)作為無產(chǎn)階級的精神武器的思想。因此，說馬克思要“消滅哲學(xué)”實(shí)際是一個偽命題。這兩種觀點(diǎn)雖然針鋒相對，從論據(jù)上看似乎都十分充足，但筆者認(rèn)為，要正確理解馬克思“消滅哲學(xué)”思想的內(nèi)蘊(yùn)需要從青年黑格爾派，特別是赫斯對馬克思的影響人手。

通過赫斯與馬克思的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化的真實(shí)含義。它是指在德國的思辨哲學(xué)已經(jīng)發(fā)展到頂峰的時候，在德罔的現(xiàn)實(shí)與哲學(xué)出現(xiàn)矛盾的時候，需要對哲學(xué)本身進(jìn)行批判。但這種批判不能局限于哲學(xué)視域之內(nèi)，而應(yīng)該站到哲學(xué)與生活的關(guān)系角度。這種批判的過程是哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化的過程，批判的結(jié)果就是思辨哲學(xué)的消滅。馬克思“消滅哲學(xué)”思想實(shí)際上是對黑格爾以及對青年黑格爾派的思辨的法哲學(xué)的批判，也是提出一種脫離于傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的新的哲學(xué)觀。因此，筆者認(rèn)為，“消滅哲學(xué)”不是要消滅一切形態(tài)的哲學(xué)，更不是否定理論的作用，而是站在行動哲學(xué)的立場上建立一種新的能為歷史服務(wù)并能指導(dǎo)實(shí)踐的哲學(xué)理論。

二、對馬克思主義時代化的啟示

首先，它啟示我們，馬克思主義時代化需要回溯歷史。這里的回溯歷史有兩層含義：一是馬克思主義時代化需要回溯到馬克思的思想背景和時代背景中充分理解馬克思主義的內(nèi)涵；二是回溯中國歷史，充分了解中國文化的內(nèi)蘊(yùn)，以期尋找到中國文化與馬克思主義的契合點(diǎn)。

從第一方面說，馬克思的思想是時代發(fā)展在思想領(lǐng)域的表現(xiàn)，因此，了解馬克思的思想內(nèi)涵需要回溯到馬克思的時代背景與理論背景，從中找到其思想形成的內(nèi)在邏輯與主線，也只有充分了解馬克思思想的內(nèi)在邏輯才能夠使之適應(yīng)現(xiàn)時代發(fā)展的需要，才能真正做到時代化。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對馬克思主義中國化的理解似乎走入了一個誤區(qū)，即片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義的形式化與概念化，而忽視了馬克思主義內(nèi)在的學(xué)術(shù)資源。如脫離青年黑格爾派提出的行動哲學(xué)的思想背景，把馬克思的“消滅哲學(xué)”思想進(jìn)行泛化性研究，這樣所造成的結(jié)果就是馬克思思想的庸俗化。因此，只有明確馬克思所處時代的現(xiàn)實(shí)背景，才能充分理解馬克思的內(nèi)在思想與情懷，才能使之運(yùn)用于新的時代，解決新的問題。

從第二方面說，馬克思的思想不是憑空產(chǎn)生的，而是在借鑒前人思想的基礎(chǔ)上不斷深化和發(fā)展的產(chǎn)物。這種借鑒并不是對前人思想的“注疏”，而是結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況對思想的再創(chuàng)造。如馬克思對黑格爾的批判以及對赫斯思想的吸收都是為了能夠分析和解決時代問題。馬克思主義中國化的最終目的就是要解決時代問題，因此，我們也需要充分借鑒中國文化的精華。隨著歷史的不斷發(fā)展，時代問題的不斷轉(zhuǎn)換，中國文化的內(nèi)在價值逐漸為人們所關(guān)注。在和平、發(fā)展與合作的時代主題下，中國文化所倡導(dǎo)的和諧共生、以人為本、大同世界等思想精華能夠適應(yīng)中國現(xiàn)時代的發(fā)展。同時．馬克思主義所提出的科學(xué)社會主義原則依舊能夠?yàn)橹袊纳鐣髁x建設(shè)指引方向。因此，把馬克思主義與中國文化相結(jié)合是馬克思主義時代化的需要，同時也是馬克思主義時代化的必然選擇。

其次，它啟示我們，馬克思主義時代化需要面向現(xiàn)實(shí)與思想。面向現(xiàn)實(shí)與思想是馬克思主義時代化的內(nèi)在要求，也是學(xué)術(shù)界關(guān)心的重大問題。面向現(xiàn)實(shí)是指面向物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，即經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展程度；而面向思想是指面向思想體系的建立與人的精神世界。馬克思正是站在赫斯思想的基礎(chǔ)上，從這兩個方面的關(guān)系出發(fā)，得出了要向制度和思想開火的結(jié)論。而在當(dāng)代中國，馬克思主義時代化也需要把兩者的關(guān)系作為切入點(diǎn)，才能得出符合實(shí)際的結(jié)論。從兩者的關(guān)系看，中國當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治制度的建設(shè)取得了舉世矚目的成就，受到世界各國的普遍認(rèn)同，而中國的思想體系的建設(shè)卻沒有取得與之相匹配的成就，其主要表現(xiàn)為道德價值體系的缺失與無限制的利己主義的突顯。因此，可以說，中國的現(xiàn)實(shí)發(fā)展要快于思想的發(fā)展。這也就為馬克思主義時代化提供了一個目標(biāo)，即要使馬克思主義理論能夠適應(yīng)現(xiàn)時代的發(fā)展要求，為社會主義中國的思想體系建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

再次．它啟示我們，馬克思主義時代化的成果需要得到人民群眾的認(rèn)同。馬克思思想之所以能夠成為無產(chǎn)階級的精神武器，領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命，是由于它得到了人民群眾的認(rèn)同。而得到群眾認(rèn)同的關(guān)鍵就是能夠反映時代的訴求與適應(yīng)且引導(dǎo)人民的需求。馬克思在赫斯思想的基礎(chǔ)上提出了無產(chǎn)階級可以作為人類解放的主導(dǎo)力量的思想，符合時代發(fā)展的趨勢，也切合并引導(dǎo)廣大人民群眾的需求。在當(dāng)代中國，作為馬克思主義時代化成果之一的社會主義核心價值觀體系的確立就是要正確引導(dǎo)當(dāng)代中國人的價值取向，為社會主義建設(shè)服務(wù)。因此，建立社會主義核心價值觀能夠變?yōu)槲镔|(zhì)力量的前提是其能夠獲得人民群眾的認(rèn)同。而只有抓住當(dāng)今中國的時代問題，體現(xiàn)人民群眾內(nèi)在需求的思想才能深入人心，并轉(zhuǎn)化為行動的力量。

中國面臨的主要矛盾依然是人民日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，因此發(fā)展依然是社會的主題。但同時我們也應(yīng)注意傳統(tǒng)發(fā)展模式所帶來的問題，因此轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，成為當(dāng)今中國發(fā)展的需要?？茖W(xué)發(fā)展觀正是馬克思主義時代化的重要成果，是切合時代發(fā)展與人民需求的重要理論，因此它能夠受到人民群眾的認(rèn)同。