“問(wèn)題奶粉”再度驚現(xiàn)，這已是被取締之后的第二次了，它再次將誠(chéng)信與規(guī)則問(wèn)題推到人們眼前。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種制度其實(shí)只是近幾百年來(lái)之事，而作為人類(lèi)生存不可或缺的組成部分的市場(chǎng)，卻是自古即有，各民族早期對(duì)商業(yè)的態(tài)度，往往持續(xù)影響后世。

鄙視商業(yè)的儒家教導(dǎo)人們盡可能避免成為商人，對(duì)正常的牟利行為進(jìn)行惡德論斷，儒家思想并沒(méi)有興趣討論怎樣做個(gè)有道德的商人，一句“君子喻于義，小人喻于利”就將中國(guó)商人打入“士農(nóng)工商”這一“四民社會(huì)”的底層。

農(nóng)業(yè)社會(huì)的鼠目寸光對(duì)一切貿(mào)易中的商品都進(jìn)行一種成本價(jià)要求，似乎將原料制作成成品是不需要智慧勞動(dòng)的，將貨物運(yùn)到另一個(gè)地方是沒(méi)有成本的，這就成為鄙視商業(yè)的基礎(chǔ)心理。

而對(duì)各種職業(yè)進(jìn)行等級(jí)制劃分的社會(huì)，處于低等級(jí)的職業(yè)不可能有什么職業(yè)榮譽(yù)感。一個(gè)非理性、反倫理的現(xiàn)象是，促進(jìn)財(cái)貨流通、自得利潤(rùn)、自負(fù)風(fēng)險(xiǎn)的商人遭人鄙視，因貪賄民脂民膏而被王亞南斥為“貪污犯集團(tuán)”的中國(guó)歷代官僚群體，反倒備受各界艷羨。這種狀況到現(xiàn)在也沒(méi)有改變——正如許多人罵貪官不是出于公正而是因?yàn)榧刀省試@沒(méi)有貪瀆的機(jī)會(huì)。

如果一種職業(yè)缺乏職業(yè)尊嚴(yán)感，要為它建立正常的職業(yè)倫理規(guī)范，必是難度極大。當(dāng)人們尚未遭到欺騙就把商人無(wú)例外地惡意推定為奸商的時(shí)候，社會(huì)還有什么理由要求他們不是奸商呢?并且因此而造成惡性互動(dòng)，惡性輪回——人們不信任商人，商人果然奸詐，于是“奸商”就被坐實(shí)。

正是千百年來(lái)這種歧視商人的中國(guó)傳統(tǒng)，造成了商人們對(duì)于自己成為有尊嚴(yán)的好人缺乏信心，尤其在一個(gè)信仰極為稀薄的社會(huì)更是如此，以此帶來(lái)“破罐子破摔”的潛意識(shí)也就成為商業(yè)領(lǐng)域缺乏誠(chéng)信的基本內(nèi)因。人類(lèi)心理的一個(gè)基本規(guī)律是，惡意對(duì)待他人易遭惡意回報(bào)，正如社會(huì)學(xué)上著名的托馬斯定理(預(yù)言的自我實(shí)現(xiàn)功能):原本經(jīng)營(yíng)績(jī)優(yōu)的銀行因惡意的倒閉謠言而被恐慌的人們擠兌倒閉。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度雖有別于前現(xiàn)代一般意義的市場(chǎng)，但誠(chéng)信依然是市場(chǎng)的第一基礎(chǔ)。同時(shí)，與前現(xiàn)代相比，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有更為完備和公平的商業(yè)規(guī)則，不僅有國(guó)內(nèi)法的商業(yè)規(guī)則，還有國(guó)際法意義上的商業(yè)規(guī)則，而保證這些規(guī)則運(yùn)行的也有三種制度設(shè)置，即獨(dú)立的商業(yè)公會(huì)的監(jiān)管、政府部門(mén)的監(jiān)管、獨(dú)立和中立的司法裁斷。

當(dāng)代中國(guó)的商業(yè)公會(huì)，其作為自律性監(jiān)管的作用幾乎相當(dāng)于零;政府監(jiān)管部門(mén)失職現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生——原先查處的“問(wèn)題奶粉”沒(méi)有被銷(xiāo)毀，這本身就是個(gè)監(jiān)管笑話;司法則因其可能遭到各種勢(shì)力干擾——此前“問(wèn)題奶粉”的司法過(guò)程也已證明這一點(diǎn)。

在這一政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化習(xí)俗背景下，依賴商家又?jǐn)骋暺溆纳鐣?huì)心理導(dǎo)致了商家自身的惡性競(jìng)爭(zhēng)，再加缺乏行業(yè)自律、監(jiān)管不力，商家們的造假并不奇怪，屢仆屢起也只是這一現(xiàn)象的繼續(xù)，根源沒(méi)有消除，后果就不可能消除。

(作者為教師，現(xiàn)居北京)