[摘要] 汪曾祺和蕭麗紅把儒家文化中的“仁愛”觀念融入作品中由此延伸出了對(duì)于世俗日常生活的熱情肯定，對(duì)于在日常人生中的仁愛之心給予了熱烈的贊美，渴望通過作品找出傳統(tǒng)文化中人性的精華來復(fù)蘇和重塑我們民族新的文化人格，因而他們的作品具有了更廣泛意義上的人性。優(yōu)美人性表達(dá)是他們對(duì)現(xiàn)代性的追求。

[關(guān)鍵詞] 汪曾祺 蕭麗紅 現(xiàn)代性 世俗

在20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中方與西方的融合一直是困擾中國(guó)文人的一個(gè)重大問題，如何使傳統(tǒng)文化精神具有現(xiàn)代性意義，不僅是理論問題，更重要的是實(shí)踐問題。汪曾祺和蕭麗紅在他們的作品中充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

汪曾祺:中國(guó)式的人道主義者

當(dāng)我們把汪曾祺的小說創(chuàng)作放入這一歷史框架中時(shí)，可以看到他對(duì)傳統(tǒng)文化精神的理解和運(yùn)用融入了強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。整體來看，汪曾祺的小說與傳統(tǒng)儒、道文化精神有著密切的聯(lián)系，這一聯(lián)系主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是源于儒家的“仁愛”觀念，以及由此而來的“中國(guó)式的人道主義”精神;一是與道家思想風(fēng)范相融通的對(duì)于自然人性和通達(dá)人生的追求。而在這兩個(gè)方面，汪曾祺都進(jìn)行了現(xiàn)代性意義的融通與整合。在汪曾祺的小說創(chuàng)作中，“仁愛”的情感與“義”密切聯(lián)系在一起，共同構(gòu)成其作品的世俗文化氛圍、人物行為方式以及人物形象的精神內(nèi)核。

在《大淖記事》中，我們看到錫匠們?cè)谑蛔佑龅讲还膫r(shí)，同聲相應(yīng)，揭竿而起，自動(dòng)組織起來上街游行，在世俗的情誼中生發(fā)出一種高尚的原始正義。而這種原始正義與他們?nèi)粘５男袨榉绞矫芮邢嚓P(guān)，他們平時(shí)相互之間從不搶生意，若是合作做活，工錢也分得很公道，這其中聯(lián)系著他們對(duì)于“仁義”的理解。在他們看來，人和人之間應(yīng)該平等相處，應(yīng)該以仁愛之心對(duì)待自己、善待別人，尊重自己也尊重別人。這樣一種世俗的民間社會(huì)中所保持的倫理道德，顯然包含著儒家的“仁愛”精神，但在世俗的人生中，儒家的“仁愛”之理己經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種自覺的心理追求，想要掙脫捆綁精神的繩索，逐漸恢復(fù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值追求。他們的心目中沒有貧窮、貴賤之分，呈現(xiàn)出的是一種和諧至樂的生活境界。這是對(duì)世俗解放的渴望的平和表現(xiàn)，同時(shí)也是汪曾祺小說的現(xiàn)代性的體現(xiàn)。

《故里三陳》中的陳泥鰍有一身好水性，雖好利，但更重情義。下水救人，救活人他不計(jì)較報(bào)酬。民國(guó)十二年，運(yùn)河決口，他在大浪里救起了好多人，連人家的姓名都不問。但在死人身上他要錢從不含糊，比如在通湖橋洞里撈一具女尸，他向公益會(huì)討價(jià)十塊現(xiàn)大洋。隨后，他卻把要來的錢送去接濟(jì)生活無著的陳五奶奶……在汪曾祺的小說中，像陳泥鰍這樣具有仁愛之心的“平民百姓”是日常世俗生活中倫理道德的主要承擔(dān)者，他們的所作所為完全出于本性，毫不矯揉造作。汪曾祺不僅贊揚(yáng)這些普通人重義、重情、愛人的美好情懷，而且對(duì)于他們純真、自然的人性表現(xiàn)形式給予了熱情的肯定。

在汪曾祺作品中，“平民百姓”是他作品的主角，普通人的精神世界在勞動(dòng)中閃現(xiàn)出莊嚴(yán)的光彩，因而具有了“人”之為“人”的意義和價(jià)值。這是作家心中對(duì)優(yōu)美人性的渴望，同時(shí)也是對(duì)普通勞動(dòng)者人道主義關(guān)懷的體現(xiàn)。

正是源于這種博大的人道情懷，汪曾祺以浪漫的、詩意的筆觸，寫出了他理想的生活境界和倫理人生，能充分印證他這一理想的作品是《受戒》?！妒芙洹犯袷且皇壮錆M了健康的生活情趣的田園詩。旖旎明麗的水鄉(xiāng)風(fēng)光和明海與小英子天真未鑿的愛情渾然一體，充滿了和諧恬淡的鄉(xiāng)土風(fēng)味。開朗熱情的水鄉(xiāng)人、風(fēng)流倜儻的和尚，彌漫著人間煙火的寺廟，充滿了人生向往的受戒儀式，歌唱?jiǎng)趧?dòng)、贊美生活。作者在這歷史深處飄來的生活氣氛中，灌注了時(shí)代的激情，歌頌了直率的人性，樸素的人情，對(duì)人的自然情感與生活權(quán)利的肯定和對(duì)人的詩意的生存狀態(tài)的現(xiàn)代性追求。

蕭麗紅:中國(guó)式的隱忍和超脫

與汪曾祺相似，上世紀(jì)80年代成名的臺(tái)灣女作家蕭麗紅對(duì)儒家文化中的“仁愛”觀念無疑是有著深深的傾慕和向往的，并且由這種觀念延伸出了她對(duì)于世俗日常生活的熱情肯定，對(duì)于在日常人生中的仁愛之心給予了熱烈的贊美，她渴望通過作品找出傳統(tǒng)文化中人性的精華來復(fù)蘇和重塑我們民族新的文化人格。蕭麗紅的小說也體現(xiàn)了獨(dú)特的中國(guó)精神特質(zhì)，即中國(guó)式的隱忍和超脫。中國(guó)向來缺乏西方式的悲劇，沒有太多的大起大落、跌宕起伏。而對(duì)于苦難和悲痛，傳統(tǒng)的中國(guó)人總會(huì)選擇一種隱忍的態(tài)度，正如李澤厚所說，“中國(guó)文化缺乏足夠的沖突、慘厲與崇高，一切都被消解在靜觀平寧的超越之中”。蕭麗紅將這種中國(guó)式的隱忍和超脫滲透在作品中，塑造了一系列具有純樸品格和奉獻(xiàn)精神的女性，營(yíng)造出一種平靜祥和的氣氛。

《千江有水千江月》所表現(xiàn)的是一種建立在傳統(tǒng)意識(shí)上的現(xiàn)代情愛觀，無論是父母包辦，還是自由戀愛，那些愛情都是真摯純樸的。貞觀和大信是被雙方父母指腹為婚的遠(yuǎn)房表兄妹，這看似無理的包辦婚姻卻轉(zhuǎn)化成了真摯的愛情，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中愛情的很另類的一面。同時(shí)，他們之間的愛情是自由產(chǎn)生的，是建立在相互愛慕、默契無間的基礎(chǔ)上的。這樣的愛情是自由的、可選擇的，是典型的現(xiàn)代愛情。蕭麗紅通過貞觀和大信之間的愛情故事，表達(dá)了她自己的愛情觀，那就是真正的愛情要建立在“靈”的基礎(chǔ)上(文中處處著力于體現(xiàn)貞觀和大信“心有靈犀一點(diǎn)通”的愛情感受)，建立在雙方的精神基礎(chǔ)上，愛情應(yīng)該至大至美、極純極真。而形式和誕生方法則不是重要的。

另外，這部作品中的其他女性也都是善良、堅(jiān)忍、重操守、講信義，對(duì)待愛情忠貞不二;她們持重、克制、有禮，可她們又并不因此感到束縛則顯得刻板冰冷;她們敬重生命，活得認(rèn)真，活得明白。

她們對(duì)事情都有一種好意，是連剪一張紙，折一領(lǐng)衣，都要方圓有致，都要端正舒坦。她們之所以如此，乃其內(nèi)心蘊(yùn)藏著豐富的真情。這些情感，有鄉(xiāng)情、人情，也有親情、愛情。

在評(píng)價(jià)《千江有水千江月》中的女性形象時(shí)曾有人指出:“蕭麗紅在《千江有水千江月》中為我們提供了豐富的女性經(jīng)驗(yàn)，我們看到了環(huán)繞身旁的母親們一代的影子……而在這些真實(shí)的女性生活下，一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象——傳統(tǒng)宿命觀卻默默傳承下來……傳統(tǒng)舊俗不斷地綁在女性身上，這樣的認(rèn)命方式不禁讓我們感嘆女性還能為自己作些什么?”

誠(chéng)然，我們不能否認(rèn)，傳統(tǒng)的封建枷鎖的確給女性帶來了精神和肉體的雙重痛苦。但在蕭麗紅筆下，女性婦德的堅(jiān)守是建立在感情和責(zé)任的基礎(chǔ)上的，是心甘情愿的承受和無怨無悔的付出，“情”是恪守的基石，不能簡(jiǎn)單的以傳統(tǒng)女性對(duì)貞潔牌坊的頂禮膜拜為判斷尺度。

蕭麗紅“敘述愛情故事，明顯回避了傳統(tǒng)包辦婚姻悲劇性的一面，回避了烈女貞女辛酸凄苦的一面，而突出強(qiáng)調(diào)了夫妻愛情純真的一面……是要在那些真誠(chéng)的愛情故事里尋求現(xiàn)代人所需求的那份純樸的品格和奉獻(xiàn)精神?！?/p>

與貞觀的背景和經(jīng)歷不同，《桂花巷》中的高剔紅，是典型的中國(guó)舊式女子。她具有中國(guó)婦女的隱忍謙遜、勤勞善良傳統(tǒng)美德，但同時(shí)又是一位恩怨分明、個(gè)性突出的奇女子。她在相依為命的寡母與弱弟相繼離世后，做出了看似違背常理的選擇，她狠心拋棄了與自己兩情相悅的漁民青年，憑借自己的美貌和才干嫁給當(dāng)?shù)匾晃桓患疑贍敗?/p>

大多數(shù)為金錢而結(jié)合的婚姻往往會(huì)以悲劇而告終。而剔紅卻偏偏得到了完美的愛情，不僅如此她還成功地憑著聰明才智在這個(gè)大富之家站穩(wěn)了腳跟。然而好景不長(zhǎng)，幾年后丈夫因病去世，年輕的剔紅苦痛過后平靜地選擇了帶著遺腹子守寡，卻又在長(zhǎng)期的孤獨(dú)中無法抗拒地有過一次風(fēng)流“外遇”并懷了私生子。在那樣一個(gè)時(shí)代背景下，剔紅似乎除了與情郎私奔外，就只能去尋死了?？墒掻惣t卻給出了一個(gè)讓人意外的選擇:剔紅坦白告訴了從日本留學(xué)回來的兒子，并得到了受過高等教育、思想開明的兒子的理解和原諒。剔紅讓兒子帶著她悄悄到日本墮了胎，而后平靜地回到家中，繼續(xù)生活。

對(duì)于剔紅的一系列與時(shí)代相悖，甚至與《千江有水千江月》中一干女子的德行操守相悖的行為，蕭麗紅并沒有給予太多道德上的評(píng)判。一個(gè)軟弱的女子遭受到命運(yùn)的打擊后，即是選擇了活著，剔紅的抉擇反而更顯出了世俗的人性與人情。金錢欲也好，情欲也好，都是人的本性，是任何社會(huì)制度都無法從根本上泯滅的。

蕭麗紅筆下的愛情主角，不論是受過教育的當(dāng)代青年，還是一輩子沒有離開過家鄉(xiāng)的村婦，都懷有對(duì)愛情的真摯和執(zhí)著。作品中追求人性的至善至美正是為了從鄉(xiāng)土中找尋現(xiàn)代的缺失。

汪曾祺與蕭麗紅分處大陸和臺(tái)灣兩地，雖然一位已經(jīng)作古，另一位也淡出文壇，但直到今天他們的作品仍獨(dú)樹一幟，是因?yàn)樗麄兪冀K堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，如儒家的人道主義、道家的人格獨(dú)立、佛家的精神自由，堅(jiān)持在世俗生活中尋求這種精髓的體現(xiàn)，并將其回歸到文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中。不妨這樣說，他們的小說是借民俗的、民間化了的人和事來尋找中國(guó)式的精神家園，是對(duì)于一個(gè)時(shí)代的民眾的生存狀態(tài)的理想想象。這種理想實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為具有中國(guó)情結(jié)的民間大眾的世俗精神。這在很大意義上幾乎等同于一種民族心理，或者說一個(gè)民族的生存方式在某種精神層面上的指引。風(fēng)俗展露出一個(gè)民族的生存狀態(tài)，是保有民族感情的重要方式?；谶@樣的風(fēng)俗觀，他們的小說在寫風(fēng)俗的同時(shí)也透露出更實(shí)在的人的氣息，從而他們的作品具有了更廣泛意義上的人性。汪曾祺與蕭麗紅是在有意識(shí)地呼喚一種新的人文精神，這種精神應(yīng)該是中國(guó)人骨子里的樸實(shí)優(yōu)美的人性。優(yōu)美人性的主旨與優(yōu)美文本的內(nèi)容相互融合，達(dá)成了文學(xué)的審美效果，這可能就是他們一生所追求的文學(xué)的和諧境界。

參考文獻(xiàn):

[1]李澤厚.中國(guó)古代思想史論.安徽文藝出版社，1994.

[2]蕭麗紅.千江有水千江月.臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2005，5.

[3]程金芝.傳統(tǒng)文化背景下的女性命運(yùn).2006.

[4]張小平.尋根與重建.華文文學(xué)，1997.