[摘要] 來華留學(xué)生德育工作，是來華留學(xué)生教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要保證，是來華留學(xué)生教育沿著正確方向發(fā)展的首要前提。陶行知德育思想在陶行知教育思想寶庫(kù)中占據(jù)重要位置，具有強(qiáng)大的生命力和豐富的現(xiàn)代價(jià)值。其德育思想中生活教育理論的運(yùn)用，學(xué)生自治方法的實(shí)施，“小先生制”的采用以及教師作用的重視，對(duì)于指導(dǎo)來華留學(xué)生德育工作具有重要意義。

[關(guān)鍵詞] 陶行知 德育思想 來華留學(xué)生 德育工作

陶行知是我國(guó)偉大的教育家、思想家。陶行知早年留學(xué)，曾接受過美國(guó)進(jìn)步教育思想，是第一批有留學(xué)背景的新派人士。陶行知德育思想不但對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)代中小學(xué)生以及大學(xué)生的德育教育工作具有重要作用，而且對(duì)于來華留學(xué)生的德育工作也具有指導(dǎo)性作用。

一、來華留學(xué)生的德育工作的內(nèi)容

對(duì)于來華留學(xué)生來說，“一個(gè)整個(gè)的人”是指對(duì)我國(guó)態(tài)度友好，了解我國(guó)國(guó)情，勤奮學(xué)習(xí)、遵守法紀(jì)，團(tuán)結(jié)向上，心理健康，學(xué)有所用的學(xué)生。這一德育目標(biāo)的確立，使來華留學(xué)生的德育工作內(nèi)容大致可分為以下兩類:

第一類，屬于思想范圍的教育，區(qū)別于中國(guó)大學(xué)生的思想政治教育。在進(jìn)行此類教育時(shí)，要根據(jù)我國(guó)的對(duì)外方針政策，尊重留學(xué)生在來華以前已經(jīng)形成的人生觀和價(jià)值觀，引導(dǎo)留學(xué)生建立對(duì)我國(guó)的友好態(tài)度，不可向留學(xué)生強(qiáng)加我國(guó)的政治主張，

第二類，屬于管理范圍的內(nèi)容，涵蓋在日常教學(xué)、生活管理的各個(gè)方面。包括對(duì)留學(xué)生進(jìn)行心理健康，遵紀(jì)守法、勤奮學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)友愛等方面的教育。

二、來華留學(xué)生德育教育的重要性

留華畢業(yè)生對(duì)中國(guó)的態(tài)度直接來源于留學(xué)期間的德育觀的形成。在留學(xué)期間接受過良好德育教育的留華畢業(yè)生，懷有對(duì)中國(guó)的友好感情，會(huì)更加關(guān)心中國(guó)的發(fā)展，更愿意參加與中國(guó)合作交流的事務(wù)。反之，如果留學(xué)生在留學(xué)期間沒有得到良好的德育教育，那么后果將會(huì)導(dǎo)致留華畢業(yè)生在國(guó)際合作事務(wù)處理過程中對(duì)中國(guó)的態(tài)度不甚友好甚至敵對(duì)，使中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上處于不利地位。

近年來，一些留華畢業(yè)生不斷走上重要工作崗位，其作用日益凸顯出來。從近幾年在北京、上海、南京等地舉行的留華畢業(yè)生新春招待會(huì)的情況看，目前國(guó)際上有一支龐大的留華畢業(yè)生群體活躍在世界外交、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、衛(wèi)生等領(lǐng)域，他們正積極地發(fā)揮著他們的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在參與兩國(guó)交流事務(wù)中起著良好的作用。而很多身居要職的留學(xué)生畢業(yè)生，則成為了中外友好交流的橋梁，為推動(dòng)其本國(guó)與中國(guó)的友好合作關(guān)系做出積極貢獻(xiàn)。

三、如何用陶行知德育思想指導(dǎo)來華留學(xué)生德育工作

1.生活教育理論是指導(dǎo)來華留學(xué)生德育工作的核心要素

生活教育理論是陶行知的基本教育理論，也是其教育思想的核心?！皬亩x上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！边@一理論體系中包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”三個(gè)組成部分。

(1)生活即教育

留學(xué)生的生活范圍很廣，對(duì)于留學(xué)生來說，課堂上的師教生學(xué)的傳統(tǒng)教育形式只是他們留學(xué)生活的一部分，更廣闊的內(nèi)容來源于生活的各個(gè)方面。生活無時(shí)無所不在，生活德育教育同樣也是無時(shí)無所不在的。生活德育教育的形式多樣，內(nèi)容豐富，覆蓋面廣，而且較易被學(xué)生接受。因此，在對(duì)留學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，不能單單拘泥于傳統(tǒng)的授課或是說教等教育模式，而應(yīng)當(dāng)充分利用生活的力量，突破空間和時(shí)間的限制，達(dá)到德育的教育效果。

(2)社會(huì)即學(xué)校

留學(xué)生在與社會(huì)的接觸過程中，不但得到了更加廣泛生動(dòng)的學(xué)習(xí)和使用漢語的環(huán)境，而且通過了解中國(guó)普通居民的衣、食、住、行，不斷認(rèn)識(shí)真實(shí)的中國(guó)，積累大量的第一手的德育材料，達(dá)到德育教育的最佳目標(biāo)。

(3)教學(xué)做合一

首先，教師與學(xué)生并沒有嚴(yán)格的區(qū)分。教師在進(jìn)行德育教育時(shí)，留學(xué)生反饋的信息對(duì)教師來說是不可多得的學(xué)習(xí)的材料。留學(xué)生擁有不同的文化背景，這樣特殊主體的反饋內(nèi)容可以更好的對(duì)教師的信息量進(jìn)行補(bǔ)充，反過來指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行更加有的放矢的教育。

其次，教學(xué)是學(xué)校的主要活動(dòng)，是對(duì)留學(xué)生進(jìn)行德育教育的一個(gè)主要途徑和方法。教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)有機(jī)的整體，不能把教學(xué)，學(xué)習(xí)，實(shí)踐活動(dòng)割裂開，教學(xué)的過程，同時(shí)也是學(xué)習(xí)、實(shí)踐的過程，三者沒有先后順序之分。陶行知稱這三者是“一條鞭的方法”。因此，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)注意將知識(shí)的傳授與德育的影響有機(jī)的結(jié)合起來，寓德育教育于教學(xué)之中，在做事中學(xué)會(huì)做人。

2.教師是來華留學(xué)生德育工作的主要力量

陶行知特別重視教師的作用，他認(rèn)為:“要有好的學(xué)校，先要有好的教師”。

教師的素質(zhì)可以反映所在學(xué)校的整體水平甚至中國(guó)的教育發(fā)展現(xiàn)狀，教師的言行舉止將會(huì)成為留學(xué)生參考學(xué)校水平及中國(guó)國(guó)情的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，教師自身須具備德才兼?zhèn)涞乃刭|(zhì)，要以“道德為本，智勇為用”。要做好留學(xué)生德育工作，首先教師應(yīng)當(dāng)率先垂范，提高自我的素質(zhì)和修養(yǎng)，用實(shí)際行動(dòng)起正確示范作用。

陶行知奉行的格言是“愛滿天下”，他認(rèn)為“我們奮斗的工具是愛力不是武力?！笨梢?，愛的力量是巨大的。教師應(yīng)當(dāng)熱愛學(xué)生，尤其對(duì)待不同生源國(guó)的學(xué)生要一視同仁，處理問題時(shí)切不可有所偏向。

3.學(xué)生自治是來華留學(xué)生德育工作的重要方法

陶行知在《學(xué)生自治問題之研究》中，明確提及學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生自治，“學(xué)生自治，不是自由行動(dòng)，乃是共同治理;不是打消規(guī)則，乃是大家立法守法;不是放任，不是和學(xué)校宣布獨(dú)立，乃是練習(xí)自治的道理?！?/p>

德育自治是來華留學(xué)生進(jìn)行自我德育教育的有效途徑。留學(xué)生德育自治教育形式的采用，把留學(xué)生管理人員從處理留學(xué)生個(gè)體的瑣碎事務(wù)的束縛中解脫出來，可以更加集中精力做好其他方面的工作。更重要的是留學(xué)生在實(shí)施自治的過程中，自治團(tuán)體從團(tuán)體內(nèi)部成員的角度出發(fā)，進(jìn)行有針對(duì)性的管理，在管理過程中增強(qiáng)了合作意識(shí)，鍛煉了成員的領(lǐng)導(dǎo)能力，也實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)知過程。

4.“小先生制”是來華留學(xué)生德育工作的創(chuàng)新實(shí)踐

“小先生制”是陶行知進(jìn)行普及教育的實(shí)踐過程中用“即知即傳人”的原則，通過小孩教小孩，小孩教大人的方法實(shí)行的教育組織形式。

來華留學(xué)生來到中國(guó)后面對(duì)跨文化適應(yīng)的挑戰(zhàn)，容易對(duì)身邊的事物產(chǎn)生信任危機(jī)。在這一時(shí)期，一方面，學(xué)校要加大教師關(guān)懷的力度，幫助留學(xué)生盡快度過不適應(yīng)期;另一方面，則可以借助小先生的力量。這里所挑選的留學(xué)生小先生一般是指來自相同或相似文化背景生源國(guó)，威信較高，年齡稍長(zhǎng)，活動(dòng)能力較強(qiáng)，留學(xué)經(jīng)驗(yàn)較豐富的老生。

“小先生制”是對(duì)教師教育形式的補(bǔ)充，小先生是對(duì)教師隊(duì)伍的擴(kuò)大。但是，畢竟小先生的實(shí)際身份是學(xué)生而非教師，所以教師既不能因?yàn)樾∠壬淖饔枚潘蓪?duì)其他學(xué)生的德育教育工作，也不能因?yàn)樾∠壬奶厥馍矸荻鴾p對(duì)他們的教育。小先生的教育示范行為應(yīng)當(dāng)在教師的監(jiān)管下實(shí)行，有效地引導(dǎo)，持續(xù)地監(jiān)管可以保證德育工作往期望的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]陶行知文集(修訂本)[M].南京:江蘇教育出版社，1997.

[2]陶行知全集(第1、2、5卷)[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1985.

[3]蘇玲，王暉.多元文化語境下的跨文化交際[J].蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(3).