[摘要] 彝族服飾充滿了崇高的自然審美情趣，反映了較高的美學(xué)思想。然而，現(xiàn)代的服飾與大姚彝族女性原有的坎肩、衣裳、裙子等搭配起來不相協(xié)調(diào)、不倫不類，再則，這種結(jié)構(gòu)從根本上忽視了女性的審美要求和審美特殊性，更主要的原因是這種服飾表達(dá)本身不富于創(chuàng)造性，它不是一種審美基礎(chǔ)上產(chǎn)生的時(shí)尚。

[關(guān)鍵詞] 大姚 彝族 服飾 審美 頭飾

大姚彝族服飾的服裝和飾物，色澤艷麗，款式多樣，工藝精巧，民族特色濃郁，與精美的飾花工藝相輔相成。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彝族女性的服飾，特別是在頭飾方面開始發(fā)生戲劇性的變化。在這不經(jīng)意的局部變化上，反映出了一種民族文化的變遷過程，也反映出主流社會(huì)文化在當(dāng)?shù)嘏苑椛钌系哪e，以及當(dāng)?shù)嘏詡儗?duì)此變化的審美認(rèn)知態(tài)度。對(duì)于大姚彝族來說，必須以全球化的大勢(shì)來審視民族文化，堅(jiān)持從自己的歷史現(xiàn)狀、民族傳統(tǒng)、人文精神出發(fā)，根據(jù)本民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要來發(fā)展，形成獨(dú)特的具有區(qū)域特色的民族文化。

一、大姚彝族女性服飾特征的變化

彝族服飾是整個(gè)大姚地區(qū)乃至楚雄地區(qū)最外顯的特征，但近20年來消失極迅速。如果10年前在大姚山區(qū)或半山區(qū)的彝族地區(qū)，還隨時(shí)可以看到穿彝族服飾的老人、姑娘與小孩，中年或青年人都嫌本民族服裝“笨重”、“難看”而不再穿了。桂花、曇華、三臺(tái)三地是大姚彝族人口聚居最多的地方，是彝族傳統(tǒng)文化習(xí)俗濃厚于其它地區(qū)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來文化以先進(jìn)的信息技術(shù)手段，通過報(bào)刊、書籍、電影電視、電腦軟件等傳媒途徑，輕而易舉的進(jìn)入大姚彝區(qū)，使得彝族的思想意識(shí)、傳統(tǒng)觀念、價(jià)值觀念、宗教信仰發(fā)生了前所未有的變化，數(shù)千年傳承下來的一些民族文化正在迅速消失。

現(xiàn)如今，桂花、曇華、三臺(tái)三地彝族女性從不同的年齡階段，頭飾一般是一種機(jī)織的方形圍巾，20世紀(jì)五六十年代漢區(qū)常見的布單帽，印有各種名牌標(biāo)志的太陽帽，草帽等。盡管現(xiàn)在人們對(duì)大姚彝族女性這種頭飾已習(xí)以為常，但是從服飾藝術(shù)角度思考，仍會(huì)使人產(chǎn)生興趣。

實(shí)際上，從人的整個(gè)身體部分來說，彝族人是一個(gè)對(duì)頭部有著不同的理解，十分看重頭部文化的族群。彝族格言說:“彝人講究飾頭，藏人講究飾腰，漢人講究飾腳。”可見，彝族人對(duì)頭飾文化的看重。但是，處于大姚彝族腹心地區(qū)，民族文化氛圍應(yīng)更濃的桂花、曇華、三臺(tái)等地在女性頭飾方面卻出現(xiàn)了強(qiáng)烈的反差，發(fā)生了根本性的變化。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，桂花、曇華、三臺(tái)等地女性頭飾發(fā)生變化，實(shí)際上是一個(gè)逐漸形成和慢慢固定的過程。這種頭飾的變化并非出于純粹的對(duì)這一服飾的審美意義，而是含有大量的社會(huì)傾向性。文化生態(tài)環(huán)境的變化，彝族服飾受到外來服飾的沖擊，隨著生態(tài)環(huán)境的變化，彝族服飾也失去了它的生存環(huán)境。

從大姚桂花、曇華、三臺(tái)三個(gè)彝族腹心地區(qū)女性對(duì)這種簡(jiǎn)單頭飾的接受上說，這是一種民族服飾文化在外來文化的強(qiáng)烈沖擊下，優(yōu)秀的民族服飾文化正面臨著融入“同一性”，失去其“獨(dú)特”的民族文化魅力。這是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變化在人們生活中的強(qiáng)力作用的后果。這種頭飾對(duì)女性民族服飾(如衣裳、裙子)整體的對(duì)應(yīng)，對(duì)色彩布局的協(xié)調(diào)和對(duì)相互間的層次規(guī)則而言都是異類的，違背了傳統(tǒng)意義的習(xí)慣范疇，因經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變化而流行的服飾傾向又與服飾文化本身相悖的致命弱點(diǎn)出現(xiàn)了彝族服飾的審美缺陷。

二、對(duì)大姚彝族女性服飾演變的思考

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，大姚彝族文化在其他所謂的“優(yōu)勢(shì)文化”的輻射下，面臨著匯入“同一性”和失去自己民族“獨(dú)特性”的危險(xiǎn)。任何一種民族文化都是人類文明的一個(gè)組成部分，是一個(gè)民族賴以生存的根本，都有其獨(dú)特性，都具有其存在的價(jià)值和理由，根本沒有絕對(duì)的優(yōu)劣之分。世界是豐富多彩的，不應(yīng)由任何一種所謂的“優(yōu)勢(shì)文化”來主宰。但是在現(xiàn)實(shí)中，似乎經(jīng)濟(jì)社會(huì)越發(fā)達(dá)，其文化也就越豐富。

我認(rèn)為，大姚彝族女性接收一種不具備審美價(jià)值的服飾的原因主要有以下幾種:首先，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展使之改變?cè)瓉淼姆椢幕?其次，經(jīng)濟(jì)的貧困使他們無力維持原有的審美條件;第三，繁重的勞動(dòng)強(qiáng)度和艱苦的勞動(dòng)環(huán)境使她們不能保持原有的服飾表現(xiàn)。從以上幾種原因可以推說論，凡屬于經(jīng)濟(jì)富裕，文化發(fā)達(dá)的沿海和城市地區(qū)，甚至自然條件較好的內(nèi)地農(nóng)村，人們不注重這種方便和有保護(hù)性質(zhì)的頭飾打扮，既使有也不會(huì)長(zhǎng)期保留，新的時(shí)尚——哪怕是審美層次不高的時(shí)尚也會(huì)很快取代它，或者人們轉(zhuǎn)而去注重非服飾性的審美主體——發(fā)型本身。稍作留意，越是邊遠(yuǎn)、貧困、落后地區(qū)的女性越注重頭飾，卻又越愿意戴一些帽子之類的東西。這本身就說明了它是一種生產(chǎn)勞動(dòng)環(huán)境基礎(chǔ)上的文化，一種在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的美的追求，同時(shí)也是審美需求與審美層次之間的反差。

從大姚彝族地區(qū)女性頭裹方巾、戴藍(lán)帽、各式各樣的太陽帽的現(xiàn)象可以看出，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展可能是女性們接受這種頭飾打扮的原始原因，但要保留這種表現(xiàn)形式的原因是多方面的。由于經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)貧困，長(zhǎng)年的繁重體力勞動(dòng)使他們不可能恢復(fù)看起來高冠闊幅、雍容華貴的純民族服飾，他們還得為生活而奔波為生活而忙碌，這是從經(jīng)濟(jì)的角度來分析的。

一種服飾打扮，同時(shí)也是人們對(duì)一種人生運(yùn)命的認(rèn)定。當(dāng)然這種認(rèn)定具有不同的相異的兩個(gè)層面，如果人們是對(duì)一種時(shí)尚一種奢華服飾的追求時(shí)，說明她們處于一種積極的生活態(tài)度，她們是處在原生活上的改變或創(chuàng)新的心態(tài)。如果人們是對(duì)一種過時(shí)簡(jiǎn)單服飾的接受時(shí)，大體說明她們處于一種消極的生活態(tài)度，這種過時(shí)簡(jiǎn)單的服飾在長(zhǎng)期的存在后便形成了一種近乎傳統(tǒng)的東西。它與后來的人們相伴相生時(shí)便被人們接受和認(rèn)同，而一旦這種消極的生活態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)時(shí)，已形成氣候或叫文化環(huán)境的這種服飾存在無疑會(huì)發(fā)生改變。但是，要徹底恢復(fù)原來的傳統(tǒng)并非容易，因?yàn)閮煞N服飾文化都擁有一定的人數(shù)。后一種新生代的人們已從心理上接受了這種異樣的服飾文化，而傳統(tǒng)的民族服飾文化要想全面恢復(fù)已不太容易，時(shí)尚已掌握在年青人手里——盡管是一種異化的時(shí)尚。現(xiàn)今，年輕一代的大姚彝族女性并非生活在十分理想與愜意的生存環(huán)境中，他們?nèi)悦媾R經(jīng)濟(jì)上的貧困與文化上的饑荒，她們甚至還沒有具備完整的審美情趣，上千年形成的優(yōu)秀的彝族服飾文化積淀還未因她們被數(shù)十年形成的審美缺陷而所發(fā)現(xiàn)。從某種意義上說，她們的審美層次甚至是倒退的，落后于歷史順序的。

對(duì)于大姚彝族女性來說，必須以全球化的大勢(shì)來審視民族文化，堅(jiān)持從自己的歷史現(xiàn)狀、民族傳統(tǒng)、人文精神出發(fā)，根據(jù)本民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要來發(fā)展，形成獨(dú)特的具有區(qū)域特色的民族文化。

堅(jiān)持從自己的歷史現(xiàn)狀、民族傳統(tǒng)、人文精神出發(fā)，根據(jù)本民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要來發(fā)展，形成獨(dú)特的具有區(qū)域特色的民族文化。

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