[摘要] 女性主義的價(jià)值立場(chǎng)使我們獲得了重新認(rèn)識(shí)世界、重新定位各種傳統(tǒng)價(jià)值觀念的一個(gè)新的尺度。本文試以“原罪”觀論起，從女性主義的視角對(duì)《圣經(jīng)》中的女性問題進(jìn)行各種新角度的探究與分析。

[關(guān)鍵詞] 圣經(jīng) 原罪 女性問題

性別作為人類存在的基本差異模式，和宗族、階層是密切聯(lián)系在一起的。從人類存在初始就存在對(duì)性別的思考，東西方文化都是如此。

《圣經(jīng)》對(duì)西方社會(huì)影響極深，它不僅是基督教新文化的精神支柱更是西方人宗教與社會(huì)倫理道德的準(zhǔn)則。作為父系社會(huì)的產(chǎn)物，《圣經(jīng)》往往慣性地以男性主義的視角去看世界并獨(dú)占這個(gè)世界，而女性則長(zhǎng)期默默地承受著男性對(duì)她們的抑制、貶低甚至欺壓與殘害。這種思想淵源對(duì)西方文學(xué)的女性形象創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也使得男性可以引經(jīng)論典地對(duì)女性進(jìn)行貶低。

《創(chuàng)世紀(jì)》中關(guān)于人類誕生的最早記載，特別是關(guān)于女人來自男人肋骨的論述，成為《新約》、《舊約》對(duì)待性別關(guān)系的基本價(jià)值依據(jù)，并且通過《圣經(jīng)》的傳播對(duì)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但在《創(chuàng)世紀(jì)》第一章中神就萬物賦予了人類地上的統(tǒng)治權(quán)且給予了明確的明示:“神說，我們要照著我們的形象﹑按著我們的樣式造人﹑使他們管理海里的魚﹑空中的鳥﹑地上的牲畜和全地并地上所有的一切昆蟲?！痹诖酥?，“神便照著自己的形象造人，乃是照著他形象造男造女”。由此可見，男人、女人都是照著上帝的形象而造，并沒有分先后。而且二者都同時(shí)被賦予了管理權(quán)。為此，他們應(yīng)該是平等共存的。但隨著進(jìn)入《創(chuàng)世紀(jì)》的第二章女性不知為何一下子成為了男人的附庸:“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，叫亞當(dāng)”，神認(rèn)為他獨(dú)居不好就“使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造了一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前”。從此，女人就跟在了男人的后面，成為了他的輔助者。比較這兩章之間的這一矛盾，我們就可以由此覺查到父權(quán)改造母權(quán)神話時(shí)所遺留下的印跡。而且就從第二章自身來看，它也存在著很大的矛盾性。正如先前所陳述的神先造就了男人，而后才由他的骨中造了女人，但奇怪的是該章的最后一節(jié)卻又認(rèn)為男人需離開父母與妻子合二為一才可以:“因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體?！边@顯然是母系社會(huì)中的從婦制，是母權(quán)體制的余留。美國(guó)女性主義神學(xué)家瑪麗琳?黑基也對(duì)這一故事提出了質(zhì)疑，不同的是她是從希伯萊語(yǔ)言學(xué)的角度進(jìn)行分析的，并對(duì)此施以有力的糾正。在她的《圣經(jīng)的女性們》一書中，她是這樣詮釋的:《創(chuàng)世記》2章7節(jié)講上帝用地上的塵土造男人時(shí)，希伯來語(yǔ)的是yatsar，這個(gè)詞的意思是“像陶匠那樣捏塑或擠壓成型”。而《創(chuàng)世記》2章22節(jié)講到創(chuàng)造夏娃時(shí)，卻用了一個(gè)完全不同的詞，banah意指“精巧地形塑”(skillfully formed)?？梢娝皇窍衲腥艘粯邮潜粩D壓出來的而是由上帝精心制造的。這足以證明了在男權(quán)意識(shí)形態(tài)下對(duì)于母系時(shí)代故事的扭曲。

而至于“原罪”論的真正成形則始于《創(chuàng)世紀(jì)》的第三章，那段膾炙人口的關(guān)于人類始祖因受引誘而墮落的故事，可以說早已成為許多傳統(tǒng)小說中最常見的情節(jié)模式之一。這是父權(quán)顛覆母權(quán)后，建立于父系社會(huì)的產(chǎn)物。只因夏娃受到了蛇的引誘，使自己與丈夫亞當(dāng)吞食了禁果，違背了上帝的旨令。因而，將他們逐出了伊甸園。自此，女人不但要承受懷胎及一些生理上的痛苦更要忍受丈夫的管轄，而男人也會(huì)為此要在田間勞苦一生。這不但是母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)最好的有力證據(jù)，同時(shí)，也成為了其后男權(quán)擁護(hù)者們對(duì)女性性別歧視最得力的理論根據(jù):女人是人類受苦的的罪魁禍?zhǔn)?。至此，女性的好奇、輕信、容易被引誘而墮落的原型反復(fù)呈現(xiàn)在古今中外經(jīng)典的文學(xué)作品中。但只要我們能細(xì)讀文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)在此事件中富有不可推卸的責(zé)任。他被神命令修理看守伊甸園:“耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守”，“但在夏娃偷吃禁果的惡名昭彰的那天，亞當(dāng)卻沒有看守。”這分明是他擅離職守之過。而且神更曾千叮萬囑他不要吃善惡樹上的果子——“耶和華吩咐他說:‘園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃;只是分辨善惡樹上的果子，你不可以吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ?’但他卻明知故犯，亞當(dāng)?shù)谋瘎∈撬陨頉]有戰(zhàn)勝女性的誘惑、沒有戰(zhàn)勝自己的欲望，但“男權(quán)制讓上帝站到了自己的一邊”。女性作為弱者，作為被創(chuàng)造者，總是背著真正的罪魁禍?zhǔn)椎淖锩?，而男性卻往往以受害者的角色出現(xiàn)?這顯然是文本塑造過程中所隱含的男性權(quán)利話語(yǔ)模式在作祟。

男權(quán)主義者們?yōu)榱四苁顾麄円皇謩?chuàng)建的父系社會(huì)更為鞏固，從而就在“原罪論”的基礎(chǔ)上衍生出了兩大謬論:就“女性生殖”及其“生理周期”的正常現(xiàn)象進(jìn)行了夸大與誣蔑。正如凱特#8226;米利特在她的《性的政治》中認(rèn)為，父權(quán)意識(shí)形態(tài)夸大了男女間的天生差異，并藉此等伎倆建制化了所謂的男尊(陽(yáng)性氣質(zhì))與女卑(陰性氣質(zhì))。這種建制經(jīng)宗教與家族而越趨成熟，且最終導(dǎo)致多數(shù)女性將自卑感內(nèi)化，使她們真的認(rèn)為自己是次等的，并視男尊女卑為理所當(dāng)然。“生殖”作為女性必經(jīng)的正常生理現(xiàn)象，卻在《圣經(jīng)》中不但被古希伯萊人認(rèn)為是受上帝處罰應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，更被視為“不潔”。原因就在于那些父權(quán)的宗教分子都堅(jiān)持認(rèn)為，是夏娃把亞當(dāng)引向了罪孽，同時(shí)更由于夏娃所造成的“原罪”使得身體與靈魂彼此成為了敵人。他們視女性為肉體與惡魔的化身并且厭惡她們的存在。為此，他們絕不能將“神的兒子”降生在與凡人一樣的血污中，這也就是其后圣母瑪麗亞以處女之身產(chǎn)子的整個(gè)故事的成因與背景。而屬于對(duì)普通婦女的這一類欺壓，在《利未記》的第十二章中也有著明確的記載與條例:“耶和華對(duì)靡西說，你曉諭以色列人說，若有婦人懷孕生男孩，她就不潔凈七天，像在月經(jīng)污穢的日子不潔凈一樣”;“她若生女孩就不潔凈兩個(gè)七天像污穢的時(shí)候一樣”，就以上的敘述，我們不但可以從中體驗(yàn)到當(dāng)時(shí)婦女在生殖過程中所承受的歧視與壓迫，更可感受到女性一出世就要面臨不平等待遇的悲慘遭遇。除此之外，他們也在女性的“生理周期”上大作文章，“女人行經(jīng)必污穢七天。凡摸她的必不潔凈到晚上”。

這一有關(guān)女性是人類苦難、知識(shí)、罪孽的根源的神話，直到今天還在左右著我們的性態(tài)度，因?yàn)樗俏鞣侥袡?quán)制傳統(tǒng)最重要的理論根源。

自“原罪”論形成后，《圣經(jīng)》的原創(chuàng)者們?yōu)榱藢?duì)女性進(jìn)一步貶低，也就由此衍生出了“女禍”論。在《圣經(jīng)》中就有不少關(guān)于英雄與智者因紅顏禍水而導(dǎo)致殺生之禍與滅國(guó)之災(zāi)的故事。如《士師記》中就記載了力士參孫因?yàn)榻?jīng)不起第二個(gè)妻子大利拉的糾纏與誘惑而說出了自己為何力大無比的秘密，其后遭非利士人所擒，最終為復(fù)仇而與敵人同歸于盡的英勇事跡。在世人的眼中，參孫因其非凡的力氣和英雄業(yè)績(jī)名存千古，然而，大利拉卻被人們描述成了殺害英雄的禍胎。此外，在《圣經(jīng)》中還記載了大衛(wèi)的愛子，智者所羅門王也因?yàn)槭芰送獍顚欏恼T惑，不但離棄了上帝更制造偶像膜拜外神，最后終究受到了滅國(guó)的懲罰。但是，又有誰想過作為上帝的寵幸者們，他們理應(yīng)履行神所給予他們的義務(wù)與使命，而不是迷戀女色，更不應(yīng)該為了維護(hù)己利就將這一切罪過全都?xì)w在女性的頭上，畏罪潛逃。所以，當(dāng)我們?cè)凇侗阄骼怯?xùn)》中看到“毒不過蛇，狠不過女人”、“比起婦人惹起的麻煩來，任何別的麻煩都不值得一提”這樣的話，就不會(huì)感到很奇怪了?？傊腥说男枰桥再囈运茉熳约旱母鶕?jù)，只有得到男性的認(rèn)可，她的價(jià)值才能得到充分的體現(xiàn)。男性話語(yǔ)根據(jù)自身的價(jià)值立場(chǎng)塑造合乎自身需要的文本形象。這不但影響了基督教中的女性觀，同時(shí)，更令日后西方社會(huì)對(duì)女性的約束有了充分的借口。而“原罪”與“女禍”也因此成為了基督教女性觀的兩大重要基石?！妒ソ?jīng)》中的女性形象乃是整個(gè)西方文化的基本表征，而不僅僅是《圣經(jīng)》自身的特點(diǎn)，其對(duì)女性的矛盾態(tài)度我們?cè)谖鞣狡渌?jīng)典文本中也可看出。

我們從中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)#8226;斯干》講述如何培養(yǎng)貴男賢女的方法到今日充斥網(wǎng)絡(luò)媒體的各種影視廣告圖像，都充分說明了波伏娃的那句名言:“女性不是天生的，而是教育的結(jié)果”，這句話既真實(shí)又貼切地反映了女人從屬于男人的原因。女性并非天生就存有“奴性”，而是全因在男權(quán)長(zhǎng)期的壓迫之下形成的。古代以色列女性的社會(huì)地位低下，沒有受教育的權(quán)利，她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上依賴自己的父兄與丈夫，這種社會(huì)環(huán)境無疑是促使她們成為“第二性”的原因之一。而《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝從亞當(dāng)?shù)睦吖侵性斐闪讼耐?，并要她受丈夫管轄的故事則是促使它形成的第二因素。自此，《圣經(jīng)》中的女性被作為從屬與附庸，屈服于男人，依賴他們，絕少反抗。正如女性主義理論家斯皮瓦克所說:“她們的身份取決于各種文本中新使用的男人這個(gè)詞?！彼齻兊墓廨x被男性中心文化傳統(tǒng)的敘事所掩蓋，始終以一種陪襯、邊緣的角色出現(xiàn)，她們往往作為愛情的附著物而存在，她們真正的價(jià)值在于跟隨與忠誠(chéng)。所以，相對(duì)于與她們共同生活的男性而言，她們的形象、性格、身份都是模糊的。她們的身份就是男人的妻子，她們的品德就是美麗、忠貞與獻(xiàn)身。伍爾夫說:“在大人物的傳記中，我們常?？吹剿齻円谎?，可是又輕捷地躲到暗中去了?！?/p>

亞伯來罕可謂是《圣經(jīng)》中將妻子作為商品的“第一人”，他為了保全性命不惜兩次獻(xiàn)出妻子給予他人為妻。這種“在夫權(quán)的支配下，婦女們不但被男人隨意舍棄，更被視為私有財(cái)產(chǎn)，對(duì)于丈夫她們惟有俯首聽命，毫無地位可言”的現(xiàn)象在《圣經(jīng)》中俯拾即是。如在《以斯帖記》中亞哈隨魯王為滿足自己的虛榮心與自豪感，就命令王后瓦實(shí)提向眾臣展視其容貌以作炫耀，毫不顧及王后的尊嚴(yán)。其后，又為了要保存自己的顏面更不惜殺一儆百，廢王后傳嚴(yán)令，嚴(yán)禁全國(guó)婦女效仿王后藐視自己丈夫的行徑，并規(guī)定她們無論丈夫的貴賤都必須尊敬他們。

在《圣經(jīng)》中父權(quán)對(duì)于女性的支配力是猶勝于夫權(quán)的。亞伯拉罕的侄子羅得為了平息所多瑪城眾人的憤怒，不惜獻(xiàn)出兩個(gè)仍是處女的女兒。力士參孫的丈人在未經(jīng)與參孫任何商議的情況下就十分隨意地將已經(jīng)嫁給參孫的女兒送給了參孫的同伴為妻。除此之外，在摩西法典中更對(duì)此有明確的律法。父親可以賣女兒為奴;父親也可以拒絕將已被誘奸的女兒許配給奸污她的人，只要按處女的聘禮交錢就可了事了。像這樣類似的事例在《圣經(jīng)》中比比皆是，這種將女子物品化與財(cái)產(chǎn)化的情況，應(yīng)該是受了古西亞地區(qū)買賣婦人的風(fēng)俗影響。因?yàn)樵凇稘h謨拉比法典》、《赫悌法典》以及《亞述法典》中皆有“女孩的價(jià)格”、“妻子的價(jià)格”這類名詞。由此可見這對(duì)于當(dāng)時(shí)居住在兩河流城的古希伯萊人的確有著聯(lián)系。

“性”從古至今都是神秘的，它即令人向往而又十分隱晦。人類的性行為是快樂與生殖的結(jié)合，缺一不可，兩者具備才算美滿。然而，《圣經(jīng)》中的女性不但得不到性快樂，更被男人們視為生殖以及滿足欲念的工具?！肮畔２R人的性是只限于婚姻與生殖的”。從母系社會(huì)到父系社會(huì)，男人一直視女性為自己的私有財(cái)產(chǎn)。為了確保妻子在婚前沒有與其它男子發(fā)生過任何性關(guān)系以及保障婚后孩子血統(tǒng)的純正，他們不惜拼命宣傳女性的貞節(jié)，要求女性在婚前堅(jiān)守童貞，婚后更要恪守婦道。這樣，他們不但可以享受新婚之夜與妻子魚水之歡的快感，更可藉此滿足他們的占有欲，同時(shí)也保障了家族的血統(tǒng)。

處女情節(jié)便是《圣經(jīng)》中男性對(duì)于女性約束的首要環(huán)節(jié)。無論在任何章節(jié)中，我們都可以看到男性對(duì)其妻子或是未婚妻是否仍是處子十分在意。而女子在出嫁時(shí)也會(huì)一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己的貞潔之身。處女膜象征著女性的貞操，新婚初夜是否“落紅”成為了判別女性貞潔的證明。這也是造成男女婚姻破裂，影響女性一生幸福的關(guān)鍵。在《舊約?申命記》第二十二章中就有這等論述:新婚之夜沾有血跡的床單，就是新婚“處女貞節(jié)”的物證。這物證須由女方家長(zhǎng)收藏，預(yù)備他日男方對(duì)女方婚前貞操有所懷疑時(shí)得以出示作為證據(jù)，如果沒有此“證據(jù)”女方就會(huì)被認(rèn)為“婚前不貞”，她就必須在娘家門前，被全城男子以石頭擊斃。由此而知，古希伯萊人對(duì)貞操的看重以及對(duì)不貞女子的憎惡是很強(qiáng)烈的。

生殖作為女性的“天職”，她們是很樂意去履行這一使命的，但《圣經(jīng)》中的男性卻視她們?yōu)樯骋约把乩m(xù)家族血統(tǒng)的工具?！妒ソ?jīng)》中亞拍拉罕的一妻一妾，《創(chuàng)世記》中雅各的兩位妻子為了繁衍子嗣，不惜分別將自己的兩個(gè)婢女給了雅各為妾(按當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，婢女之子就是主妻之子)等都是為了繁衍而實(shí)行一夫多妻制的最好例證。拉結(jié)更因?yàn)橛勺畛醯牟辉械狡浜蟮米?，向上帝感謝除去了她的羞恥?？梢娚硨?duì)當(dāng)時(shí)女性的重要性。尤其是生兒子:“因?yàn)閮鹤娱L(zhǎng)大后，可以增加財(cái)富，擴(kuò)大家族的規(guī)模，并能保持祖?zhèn)鬟z產(chǎn)”。同時(shí)，亂倫也是《圣經(jīng)》中為保障家族血統(tǒng)的常見現(xiàn)象。就像亞伯來罕娶了自己同父異母的妹妹撒拉為妻;猶大因?yàn)殚L(zhǎng)子珥死后無子，就要求次子俄南娶大兒媳他瑪為妻，以盡兄弟的義務(wù)為其兄延續(xù)后代。更為此立有法律“弟兄同居，若死一個(gè)，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當(dāng)盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房”。由此可見，為了繁衍，古希伯萊人不惜以亂倫維持血統(tǒng)，漠視了女性的尊嚴(yán)。

《圣經(jīng)》中的女性形象無非分成兩類:一種是潔白無瑕的天使，一種是卑賤的娼妓。盡管她們地位懸殊，但卻同樣遭受男性的壓迫與欺凌，有著悲慘的命運(yùn)。我們來看看幾位“天使”受到的待遇。米利暗作為古希伯萊民族英雄摩西的姐姐，不但是《圣經(jīng)》中所記載的第一位女性民族英雄，更是古希伯萊歷史上的第一位女先知。在《出埃及記》中她帶領(lǐng)著眾婦女們舉著鼓跳著舞激勵(lì)眾民們一起過紅海。顯然，她是繼摩西后的另一位領(lǐng)袖。但當(dāng)她與亞倫(摩西的兄長(zhǎng))共同反對(duì)摩西娶古實(shí)女子(外族女子)為妻時(shí)，卻唯獨(dú)只有米利暗一人遭受神的處罰，令她染上了在當(dāng)時(shí)被視為絕癥的麻風(fēng)病。我們就此便可察覺到當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的待遇是何等的不公平。底波拉與雅億同樣也都是古猶太的女民族英雄。前者是一位女先知，而后者則是一位普通的婦人。她們同以弱女的形象，憑著機(jī)智、勇敢與果斷擊退了敵軍，將以色列人從迦南王的手中解救出來，使國(guó)內(nèi)太平了四十年，瀟灑奔放，慷慨激昂的《底波拉之歌》正是歌頌她們的贊歌。但那又如何呢?勝利的榮耀始終還是要?dú)w于父神——男性的神:“這樣，神使迦南王耶賓被以色列人制伏了。從此以色列人的手越發(fā)有力，勝了迦南王耶賓，直到將他滅絕了?！币陨系囊磺卸急砻髁嗽谀行灾髁x下，無論女性的功績(jī)有多輝煌，智能有多非凡，她們的地位始終不如男性。她們終需對(duì)男人言聽計(jì)從并依附于他們，長(zhǎng)期處于從屬的地位，是一種受男性“權(quán)力凌駕”的表現(xiàn)。

男人之所以將女性歸屬為“原罪”的源頭，認(rèn)為她們是禍根，全因男性視自身為父系的主宰。為了鞏固地位，他們視女性為競(jìng)爭(zhēng)與威脅的對(duì)象。正如男性不喜歡比自己強(qiáng)的女性一樣，太有性格與智能的女性會(huì)使自私懦弱的男人們害怕。女性從古至今就不是弱者，她們具有非凡的智能，頑強(qiáng)的毅力與堅(jiān)定的信念，這些都是男人所遙不可及的。而《圣經(jīng)》中就存在著眾多的杰出女性形象，她們是古希伯萊人的光榮，也是我們女性的榮耀?？上У氖怯捎诟赶瞪鐣?huì)的壓迫以及受“原罪”等因素的影響，使得她們應(yīng)得的榮耀與光輝變得暗淡并且遠(yuǎn)不如男性的燦爛。更令人憤憤不平的是往往在事件的最終，她們不但被人貶低，更要將應(yīng)得的功勞與榮耀歸于男性名下。

在《圣經(jīng)》的新約中耶穌曾主張需對(duì)女性持有一定的平等性。但基督教作為男權(quán)主義的宗教，隨著基督教的世俗化、耶穌形象的父權(quán)化，那些原應(yīng)書寫在內(nèi)的男女平等的主張并沒有繼承與發(fā)展下去。這無疑最終導(dǎo)致了現(xiàn)今教會(huì)仍然禁止婦女擔(dān)任圣職且貶低她們?cè)谧诮淌聞?wù)上的地位。雖然婦女解放已是個(gè)不新鮮的話題，但婦女解放之路依舊任重道遠(yuǎn)。

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