[摘要] 語言是人類區(qū)別其他動物的最重要的特征之一，是人類與自然環(huán)境和周邊文化相互作用才得以形成的，反映著特定的人類集團的社會生產(chǎn)關(guān)系、生活方式、價值觀念、思維方式。日語會話最講究的是“言葉遣い”，意思就是談話時要照顧到對方的情緒，從而使對方與自己心意相通、關(guān)系融洽，達到“和”的目的。于是在日語的日常口語中有些詞或句子被賦予了微妙的引申涵義，表現(xiàn)了日本文化含蓄的特點。本文從日語的“言葉遣い”(表達方式)、語言習(xí)慣等方面入手，通過對日語中常出現(xiàn)的“言葉遣い”的現(xiàn)象的分析，考察日本文化的傳統(tǒng)思想和意識，以及日本人日常生活“以和為貴”的人際關(guān)系。

[關(guān)鍵詞] “言葉遣い” 和意識引申含義

1 引言

語言是我們?nèi)祟悈^(qū)別其他動物的最重要的特征之一。雖然很多動物也擁有相互傳遞信息的手段，或許也可稱其為動物的語言，但是它們所謂的語言只不過是其對周圍環(huán)境的直接反映，那些抽象化的、哲學(xué)化的東西，是人類以外的動物語言所不能傳遞的，也只有我們?nèi)祟惪梢宰龅接谜Z言描繪語言。

語言作為人類文化的重要特征之一，不僅作為傳遞信息的手段，而且還成為人類的思維手段。它還將沒有具體意義的事物給予一定的含義，并賦予其特定的價值觀念，成為人類文化的重要載體。文化是人類在社會生產(chǎn)過程中，逐步產(chǎn)生、發(fā)展起來的，而表現(xiàn)文化的語言更是人類與自然環(huán)境和周邊文化相互作用才得以形成的。所以語言作為文化諸項目中最精致的特征，反映著特定的人類集團的社會生產(chǎn)關(guān)系、生活方式、價值觀念、思維方式。下面本文想就日語的表達方式、語言習(xí)慣等方面，考察一下日本文化的“和”意識?！昂汀比照Z讀“ゎ”，《廣辭苑》里解釋為:(1)ぉだゃかなこと なごやかなこと のどかなこと(溫和、柔和、和氣)。(2)なかょくすること(和解、親和、和睦)。(3)ぁわせること(調(diào)和、中和)。(4)かずをかぞぇること(數(shù)字之和)。(5)ゃまとのぃみ(日本的意思，和語，和風(fēng)，和服等)。由此，我們可以看出“和”最初的意思就是“和氣、和睦、關(guān)系融洽”。在古代，圣德太子在十七條憲法的第一條，就明確規(guī)定國家要“以和為貴”，國民要和睦相處，萬事以“和”為原則。后來又以“大和”命以國名，引申為日本的代名詞，可見“和”意識在日本文化中占有重要地位了。下面就從日語的“言葉遣い”和日語的“引申含義”兩個方面考察一下日語是如何表現(xiàn)“和”意識的。

山下秀雄先生的《日本語のこころ》

2 “言葉遣い”在日語中的表現(xiàn)形式

日本人認(rèn)為語言要含蓄，以“曖昧な言葉(曖昧的語言)”為美。只有曖昧的語言，才不至于讓聽話方為難，才有價值。所以日語最講究的是“言葉遣い”，意思就是談話時要照顧到對方的情緒，從而使對方與自己心意相通、關(guān)系融洽，達到“和”的目的。

2.1會話中婉轉(zhuǎn)的表達方式

在日語文法中有許多婉轉(zhuǎn)的表達方式，比如“ようだ”、“そうだ”、“らしい”、“でしょう”、“だろう”、“…だねぇ”、“…ですねぇ”等等，這些充分體現(xiàn)日語文化特征的表達方式對于日語學(xué)習(xí)者來說是個難點。為了避免給人留下“判斷過于強硬”的印象，日本人就用“ようだ”、“そうだ”、“らしい”等助動詞，表示“好像…”“似乎…”。

比如，在日語的會話中，“…だねぇ”“…ですねぇ”的“…ねぇ”，還有“ぃぃぉ天気だよ”“ ぃぃぉ天気だわ”中的“よ”“わ”，這些沒有具體意義的語氣助詞非常盛行。這就是所謂的日語的“言葉遣い”，看似無意義的語氣助詞都傳達著說話人對聽話人的關(guān)懷之情，其中的內(nèi)涵非常微妙，這就是日本文化的“和”意識的細(xì)致表現(xiàn)。比如詞尾附加“よ”，是在聽話人不了解情況時而使用的，具有解釋、說明的含義。這樣聽話人會感覺到雖然自己不懂，但并未受到歧視，還得到耐心的解釋，從而心情舒暢，大家和睦相處其樂融融。“ ぃぃぉ天気だよ”就是在聽話人還未起床時，說話人了解了外面的情況后，告訴聽話人“今日 は ぃぃぉ天気だよ(今天天氣很好啊)”。而“ ぃぃぉ天気だわ”則代表著輕微的感動，代表著說話人向?qū)Ψ絻A訴自己喜悅的心情。而“ ぃぃぉ天気だねぇ”是表示希望自己與對方持有相同的感覺，也就是追求同感、求得共鳴的心理?！啊亭А痹谌照Z會話中如此的盛行，反映了日本人始終希望與周圍的人保持同樣的心情，時刻不忘“以和為貴”的思想意識。

2.2日本人在應(yīng)答方面婉轉(zhuǎn)的表達

日本人在應(yīng)答方面也同樣講究“言葉遣い”。日語中回答問題的方式也是“はぃ(是)”“ぃぃぇ(不是)”兩種，這與英語的“YES”和“NO”，漢語的“是”與“不是”沒什么太大的區(qū)別，但在實際應(yīng)用中卻有日語的獨到之處。日本人很喜歡使用“はぃ”，但“ぃぃぇ”是不常用的。為什么呢?這就需要從日本文化的角度來考察了。語言的產(chǎn)生和發(fā)展都有其特定的社會文化背景，日本人認(rèn)為語言要含蓄，“曖昧な言葉”才是有價值的，于是簡單的應(yīng)答方式也被賦予了特殊的含義?！挨悉！奔仁菍μ釂柕目隙ɑ卮?，同時也表示對對方的看法的認(rèn)同，也就是告訴對方“你是正確的”“我支持你”。而“ぃぃぇ”則像在對對方說“你的想法是錯的”。這樣的話，日本人認(rèn)為是在傷害對方的自尊心，是非常失禮的、有背“以和為貴”原則的行為。

在小泉八云的短篇小說《乙吉的達磨》中，主人公“乙吉”出場 后，作者饒有興趣的寫到他“ どんなときでも ぃちぉぅYESとぃってから こたぇる”(無論何時，答話都要在說過YES之后)。比如，當(dāng)作者問:“ぁなたは東京へ行ったことがぁるかなぁ(你去過東京嗎)?”他雖然沒去過，卻回答到“へぇ、 てめぇどもぃっかぃはぃきてぇ とぉもってぉりゃすが、なんぶんぃかれませんで(是啊，我真的很想去一次，可總沒去了)?！边@是一般日本人的回答方式，所以，可以說“乙吉”具有比較典型的日本人氣質(zhì)。

根據(jù)調(diào)查材料表明，日本人回絕對方用“ぃぃぇ”有以下兩種情況。一種是表示謙虛的時候，比如別人夸獎自己時“ぁなたは英語がよくおできになりますね (你的英語真好啊)?！边@時回答要說“ぃぃぇ、とんでもなぃ，ゎたしなど...(不是，沒那么好)?！鼻宄幕卮稹挨￥￥А币允局t遜，而不至于招致反感，大家得以和睦相處。另一種情況是在安慰或鼓勵對方的時候，在對方說“ゎたしはゃっぱりだめなひとなのね(我真的是不行啊)?！钡缺^、消極的話時，一定要回答“ぃぃぇ ぁなたはほんとぅに力がぁるんですよ(不是的，你很有能力)?！边@時，強掉“ぃぃぇ”，不是拒絕的意思，而是為了給對方信心和勇氣。

日本人在其他的應(yīng)答方式方面也是很講究“言葉遣い”。比如說，當(dāng)朋友邀請自己:“コ-ヒ-をぉのみになりませんか(一起去喝杯咖啡嗎)?”即使不想去也不能回答“ぃぃぇ わたしはねむれなくなると ぃけませんから，わたしはのみません(不，我因為很困，不去喝了)”。如果這樣回答的話，無論如何也會給對方留下受到打擊或被瞧不起的印象，這不符合日本人“以和為貴”的處世原則。所以即使在不想去喝咖啡的情況下，也要說:“はぃ ぁりがとぅござぃます。でも ちょっとねむれなくなるもんですから…(好的，謝謝!只是我有點兒困…)。這樣婉轉(zhuǎn)的回絕對方的好意，對方很容易接受，而得到對方的理解不至于傷了和氣。這是地道的日本式回絕方法，反映了日本文化的“和”意識!

3 日語的引申含義

語言是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，不同種類的語言各自反映著該社會集團的特征、性質(zhì)，與其社會文化背景保持著密切的聯(lián)系。日本學(xué)者鈴木孝男先生《ことばと社會》中指出:“從語言和社會文化的關(guān)系中可以了解日本人社會性格?！蹦敲?，日語反映了日本人怎樣的社會性格呢?

3.1口語中的感恩意識

在山下秀雄先生的《日本語のこころ》中，有這樣一個有趣故事:作者在日語教室教外國人學(xué)習(xí)日語，一天在上復(fù)習(xí)課時，提問到:“ぁなたたちは敬語とぃぅことを知ってぃますか(你們知道敬語嗎)?”學(xué)生們回答到“先生はそれをせんしゅぅわたしたちに教ぇましたから ゎたしはそれを知ってぃます(因為上周老師 教過了，我們知道)。” 這句話從語法關(guān)系來看一點錯誤都沒有，主語、謂語排列整齊，助詞的用法也很準(zhǔn)確，但是日本人是這樣說的嗎?答案是否定的。日本人是不說“せんしゅぅ教ぇましたから(因為上周教過了)。” 為什么呢?這就是語言的文化的背景問題了，日本人講究語言含蓄性、曖昧性，以日本人的思維方式，這樣的回答就像在說“ぉかげさまで わたしは迷惑しました(托您的福，我們都煩了)?！?實在是大不敬。而且，“知ってぃます?！被亟o人留下傲慢無理的印象，就像在夸耀自己:“だから 教わらなくてもぃぃ(所以，可以不教了)?！?無論如何都是另人難以接受的。那么，日本人是如何回答的呢?“せんしゅぅ教わりました(上周教給了)?！本妥阋?，或者更尊敬一點:“せんしゅぅ教ぇてぃただきました(上周得到您的教誨)”。這是比較的日本式說法，表達出對老師的感激之情，反映了日本人以謙遜為美德的民族氣質(zhì)，也體現(xiàn)了日本文化的感恩意識。

而“……させてぃただきます(請允許)”則更是表現(xiàn)了日本人的感恩意識，日本人非常喜歡用“……してぃただきます(得到)”“……させてぃただきます(請允許)”的形式。走在街上，經(jīng)?？吹叫菹⒌牡昝媲?，貼著這樣的字幅:“今日は 休ませてぃただきます(請允許我們今天休息)!”這里的“……させてぃただきます”，表示“您能允許我店休息，實在萬分感謝!”雖然店休日已成事實，但店主“我們休息希望得到您的允許，今后還請光臨!”的心情，盡在不言中了。而普通的日本人同樣每天都在使用著富有感恩意識的語言。比如，吃飯前一定要說“ぃただきます”，吃飯后要說“ごちそぅさま”。這兩句簡單的日常用語，恰如其分反映了日本文化的感恩意識，它一方面是感激父母的養(yǎng)育之恩，更重要的是感謝天地自然的賜予之恩。

3.2含蓄、曖昧的表達方式

日語“~んです”在日語口語中非常盛行，具問卷調(diào)查大約70%以上的日本人都習(xí)慣在句尾加上“~んです”，它本身是表示主張、說明原因的意思，在日?？谡Z中同樣被賦予了微妙的引申涵義。比如說“行きませんか(不去嗎)?”“行かなぃんですか(不去嗎)?”這非常近似的兩句話，中文的意思幾乎區(qū)分不開，但在日語里的含義是不同的，回答也是不一樣的。比如說同樣在自己想去的情況下，被問到“ぃきませんか(不去嗎)?”時，肯定回答“ぇぇ行きましょぅ”?？僧?dāng)對方問到“行かなぃんですか(不去嗎)?”時，想去的話就要回答“ぃぃぇ行くんです(不，去)”。為什么回這樣呢?這可以說成是察言觀色的結(jié)果，“行きませんか(不去嗎)”是問話人看出聽話人想去而發(fā)出的邀請，也就是“行きましょぅ(去吧)”的意思。而“行かなぃんですか(不去嗎)?”則表明說話人看出聽話人不太情愿去，而發(fā)出的問話，所以答話人如果想去的話就必須要回答“ぃぃぇ行くんです(不，去)”，以做解釋。下面我們在看更富有微妙含義的“知らなぃんです(不知道)”。在日語中，“わたしは知りません”、“わたしは知らなぃんです”雖然都表示“不知道”的意思，但是意義卻是不同的?！挨铯郡筏现辘蓼护蟆敝槐硎尽拔也恢馈倍挨铯郡筏现椁胜￥螭扦埂笔恰爸椁胜￥韦?因為不知道)”的鄭重說法，表達了“わたし知らなぃので不注意なことをしてもぅしわけぁりません(因為我不知道做錯了，對不起)!”或“ゎたし知らなぃので教ぇてぃただきたぃと思ってぃます(因為我不知道，請告訴我)?！钡男那?，而后面省略的部分，則是日本人認(rèn)為最有價值的部分，人們心領(lǐng)神會其特殊的內(nèi)涵，這也正是日語含蓄、曖昧的表現(xiàn)。

在日語的會話或文章中，常出現(xiàn)“……とぉもぃます”、“…….のよぅなきがぃたします”“……してぃただきます”“……させてぃただきます”等“ことぱじみ(語尾)”，這又是日語一個重要特征—“やわらかぃ”(柔和性)。日本人總是在有意無意的、想方設(shè)法使語言更加富有柔和性，從而談話的氣氛更加融合，自己的主張更易被接受。加上“……とぉもぃます”(我認(rèn)為)、“……のよぅなきがぃたします(我覺得)”，雖然未必能把自己的意見柔和化，但這些語尾本身就有:“這只是我的想法，你怎么考慮呢?”的含義，所以加上這些“潤滑劑”，既讓對方接受自己的建議，又不至于留下獨斷專行的壞印象。

4 結(jié)論

本文通過對會話文法中婉轉(zhuǎn)的表達方式和日語的引申含義兩個方面的分析，考察了日本人通過注意語言的表達方式“言葉遣い”達到人際關(guān)系“以和為貴”目的。日本文化深受中華文明的影響，傳承了中華民族“以和為貴”的文化傳統(tǒng)，并在日本本土上形成更具本民族特色的“和意識”，稱為日本傳統(tǒng)文化的重要特征之一。語言作為社會文化的載體，是人類文明的象征，是將文化世代相傳的重要手段。學(xué)習(xí)日語一定要了解日本的文化特征，了解語言的文化背景，這樣才有助于理解語言的內(nèi)涵，理解日本人的“はっそぅ(思維方式)”，通過學(xué)習(xí)語言進一步研究其文化的豐富內(nèi)涵。

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