眾所周知，藝術(shù)教育是實(shí)施美育的重要途徑和內(nèi)容，是素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分，是我們整個(gè)教育體系中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。近年來(lái)，在積極推動(dòng)藝術(shù)教育的進(jìn)程中，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育所發(fā)揮的多方面作用。這種作用集中表現(xiàn)在提升人的精神意識(shí)、人的藝術(shù)技能與人的創(chuàng)新素質(zhì)，滿足社會(huì)的需要等方面?；谒囆g(shù)教育的應(yīng)然價(jià)值思考，筆者試圖就當(dāng)前藝術(shù)教育實(shí)施中存在的種種問(wèn)題加以分析并提出若干對(duì)策。

一、藝術(shù)教育的價(jià)值

從應(yīng)然層面看，藝術(shù)教育的功能或作用其實(shí)意味著藝術(shù)教育對(duì)人、對(duì)社會(huì)的發(fā)展有多方面的教育價(jià)值。

首先，藝術(shù)教育是提升人自身精神世界的需要。通過(guò)藝術(shù)的手段，藝術(shù)教育塑造和重建著人的靈魂，開(kāi)發(fā)、豐富著人的精神世界，完善著人的心理結(jié)構(gòu)。因此，藝術(shù)教育一定是與人的生存狀態(tài)、生活狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)密切相關(guān)的。實(shí)踐表明，藝術(shù)教育開(kāi)展得好與否，是教育回歸本真是否徹底的表征。藝術(shù)教育與教育的本質(zhì)(即教育是人的生存方式)是高度一致的。教育要充分發(fā)揮它的功能，切實(shí)體現(xiàn)它的本質(zhì)，就必須重視藝術(shù)教育。只有這樣，它才能夠重構(gòu)人的精神世界，開(kāi)發(fā)人的精神結(jié)構(gòu)，豐富人的精神生活，使人真正成為能夠自我駕馭、自覺(jué)存在的人。

其次，藝術(shù)教育能滿足社會(huì)對(duì)多樣人才的客觀需求。社會(huì)對(duì)人才的需求總是多樣的，我們需要工程師，需要醫(yī)生，需要廣大的技能型人才和普通的勞動(dòng)者，這是因?yàn)樗麄兌荚诟鱾€(gè)不同的領(lǐng)域創(chuàng)造財(cái)富，保障我們能夠有起碼的生存條件。根據(jù)馬克思主義理論，當(dāng)基本生存問(wèn)題得到解決之后，人們會(huì)對(duì)精神生活產(chǎn)生新的向往、追求。于是，宗教、藝術(shù)等各種各樣的文化和意識(shí)形態(tài)就會(huì)出現(xiàn)。今天，我們的物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)比較富足了，人們普遍地需要更高的精神享受，藝術(shù)自然進(jìn)入到了發(fā)展的黃金時(shí)期。因此，我們不僅要培養(yǎng)更多創(chuàng)造藝術(shù)的藝術(shù)家，也需要大面積地提高人們對(duì)藝術(shù)的感知覺(jué)能力、鑒賞能力和發(fā)現(xiàn)美的能力，從而滿足社會(huì)對(duì)藝術(shù)的需求。

再次，藝術(shù)教育能滿足實(shí)施素質(zhì)教育的需要?？茖W(xué)家愛(ài)因斯坦是著名的小提琴手，他年輕時(shí)從事的第一份職業(yè)就是薩克斯演奏員;哲學(xué)家黑格爾，是一名出色的長(zhǎng)笛演奏愛(ài)好者;科學(xué)家、思想家培根，是一位音樂(lè)愛(ài)好者?，F(xiàn)在，我們的學(xué)生們有很好的科學(xué)文化知識(shí)的積累，但是缺乏基本的藝術(shù)素養(yǎng)。沒(méi)有激情，沒(méi)有靈性，學(xué)生就難以激活知識(shí)，進(jìn)而創(chuàng)造知識(shí)。不懂藝術(shù)，難以出科學(xué)大師。我國(guó)著名數(shù)學(xué)家丘成桐教授，曾經(jīng)專門寫了一篇《唐詩(shī)與數(shù)學(xué)》的文章，他認(rèn)為自己在數(shù)學(xué)王國(guó)里取得的一系列進(jìn)展，都與唐詩(shī)有關(guān)。他將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)之美與唐詩(shī)藝術(shù)之美統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為它們相互印證和相互啟迪。如果缺了藝術(shù)這條腿，素質(zhì)教育是不是非常悲哀?

最后，藝術(shù)教育是實(shí)施創(chuàng)新型教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要。藝術(shù)教育能把人的精神世界升華到最自由、最廣闊天空、最具個(gè)性化的境界，能令人進(jìn)入一個(gè)自我的、天馬行空的精神世界里自由地生活。這時(shí)，人又是最感性的。唯其如此，這種人才最有靈性，才最具有創(chuàng)造力。這種人才能夠?qū)?duì)知識(shí)的積累轉(zhuǎn)化為對(duì)知識(shí)的應(yīng)用，在對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用過(guò)程中，人能夠充分激活已掌握的知識(shí)，迸發(fā)無(wú)窮的靈感。靈感的迸發(fā)是什么?就是創(chuàng)造力。從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)沒(méi)有激情、沒(méi)有感性直覺(jué)的人能夠有創(chuàng)造力。日常生活中，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)人要提出新觀點(diǎn)，他一定在日常生活當(dāng)中有很感性的一面。一個(gè)沒(méi)有相當(dāng)感性的有激情、有直覺(jué)的人，他不大可能有新觀點(diǎn)、新創(chuàng)造?？梢哉f(shuō)，感性的激情和直覺(jué)，就是創(chuàng)造的生活基礎(chǔ)和精神源泉。所以，我們應(yīng)該通過(guò)藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生感性的激情和直覺(jué)。

二、當(dāng)前藝術(shù)教育存在的主要問(wèn)題

目前，藝術(shù)教育應(yīng)然層面的教育價(jià)值，并沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)層面獲得實(shí)現(xiàn)。這意味著藝術(shù)教育實(shí)施過(guò)程中存在著各種問(wèn)題。

1.藝術(shù)教育對(duì)象——學(xué)生的文化素質(zhì)偏低

眾所周知，我們目前的教育體制和人才評(píng)價(jià)，通常采用單一的評(píng)價(jià)方式，即文化課考試評(píng)價(jià)。因此，那些雖有志于藝術(shù)學(xué)習(xí)并有濃厚藝術(shù)興趣的學(xué)生，當(dāng)在學(xué)科文化考試中，屢敗屢戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗的時(shí)候，很容易產(chǎn)生下列幾種問(wèn)題:一是學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確;二是學(xué)習(xí)的信心不足;三是由于沒(méi)有學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)信心，往往學(xué)習(xí)動(dòng)力也不足，容易產(chǎn)生得過(guò)且過(guò)的情緒和心態(tài)。文化素養(yǎng)不好，專業(yè)學(xué)習(xí)怎能不受制約?這是當(dāng)前藝術(shù)教育面臨的最大挑戰(zhàn)。一般地，智識(shí)是相通的。當(dāng)一個(gè)學(xué)生的文化水平達(dá)不到基本的要求時(shí)，他對(duì)藝術(shù)的理解、體驗(yàn)和感悟，也會(huì)顯得相對(duì)遲鈍。當(dāng)一個(gè)學(xué)生的文化素養(yǎng)相對(duì)好的時(shí)候，他就更能舉一反三，融會(huì)貫通。當(dāng)然，藝術(shù)很倚重靈性。沒(méi)有靈性，藝術(shù)就沒(méi)有了靈魂和美好。靈性有天賦的成分，也是后天培育的結(jié)果，藝術(shù)教育的培養(yǎng)模式，要發(fā)揚(yáng)天賦優(yōu)勢(shì)，培育藝術(shù)靈性，養(yǎng)成美好道德。可以說(shuō)，如果文化素養(yǎng)沒(méi)達(dá)到一定的水準(zhǔn)，學(xué)生很難做到三個(gè)堅(jiān)守:人生理想和志向的堅(jiān)守，藝術(shù)追求和理想境界的堅(jiān)守，道德操守的起碼堅(jiān)守。

2.應(yīng)試教育目標(biāo)不利于藝術(shù)教育人才培養(yǎng)

目前，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，我們的人才培養(yǎng)模式依然具有極強(qiáng)的應(yīng)試傾向，這嚴(yán)重?cái)D壓了藝術(shù)教育的生存空間。藝術(shù)教育的課時(shí)保障、教材選用、器材保障，都不容易達(dá)成應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)。例如，按國(guó)家的規(guī)定，藝術(shù)課程應(yīng)占到總課程的9.4%到11%，但現(xiàn)在普遍開(kāi)課不足五成，特別是農(nóng)村學(xué)校，多數(shù)無(wú)開(kāi)設(shè)。在學(xué)校教育工作中，藝術(shù)教育實(shí)際上被邊緣化。為了扭轉(zhuǎn)藝術(shù)教育的頹勢(shì)，有人提出，像體育一樣，將藝術(shù)也納入中考。殊不知，藝術(shù)教育的特點(diǎn)決定了考試起不到學(xué)科教學(xué)的效果。為此，我們對(duì)藝術(shù)教育的定位要合理，我們應(yīng)該獨(dú)辟蹊徑，探尋藝術(shù)教育新的人才培養(yǎng)模式和考核辦法，建立藝術(shù)教育自己的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。這有賴于所有的教育管理者和藝術(shù)教師的共同努力。

3.藝術(shù)教育師資的質(zhì)和量都不足

首先是數(shù)量不足。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前，按照教育部的藝術(shù)教育基本要求進(jìn)行師資配備，達(dá)標(biāo)率不到60%。不僅數(shù)量不足，更重要的是質(zhì)量沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的水平。提高教師的素質(zhì)，繼續(xù)教育是必不可少的，藝術(shù)教師尤其如此。但我們還沒(méi)有建立藝術(shù)教師繼續(xù)教育的正常機(jī)制。同時(shí)，我們藝術(shù)教育的教師工作激勵(lì)機(jī)制沒(méi)有實(shí)事求是地建立起來(lái)。

4.藝術(shù)教育范式與學(xué)生需求的脫節(jié)

藝術(shù)教育應(yīng)該實(shí)行小范圍教育，實(shí)踐性教學(xué)、技能性養(yǎng)成，這是藝術(shù)教育的范式。但是，我們的藝術(shù)教育目前很難做到這一點(diǎn)，學(xué)生有不同興趣，有不同的潛力，學(xué)生難以有效參與，難以全情投入。顯然，我們藝術(shù)教育的培養(yǎng)范式與學(xué)生的需求脫節(jié)，這極大地影響著藝術(shù)教育實(shí)效性的提高。

5.藝術(shù)教育保障不力，現(xiàn)有條件比較差

鋼琴、管樂(lè)隊(duì)、弦樂(lè)團(tuán)等等，這都需要很大的投入，甚至需要有專門的音樂(lè)室、音樂(lè)廳、美術(shù)室等。在目前投入不足的情況下，本來(lái)我們應(yīng)該腳踏實(shí)地、實(shí)事求是地制定切實(shí)可行的階段性教育目標(biāo)，有步驟、有計(jì)劃、有針對(duì)性地實(shí)現(xiàn)我們藝術(shù)教育最終目標(biāo)。然而，一些人卻好高騖遠(yuǎn)，致使基層從事藝術(shù)教育應(yīng)有的信心嚴(yán)重不足。

三、實(shí)施藝術(shù)教育的若干對(duì)策

1.明確藝術(shù)教育的指導(dǎo)思想，不能以應(yīng)試教育的標(biāo)準(zhǔn)衡量藝術(shù)教育

在我們的藝術(shù)特色學(xué)校，升學(xué)率應(yīng)該是一項(xiàng)重要的業(yè)績(jī)衡量指標(biāo)，因?yàn)?，盡可能讓更多學(xué)生得以升入高一級(jí)學(xué)校深造是學(xué)校的一項(xiàng)重要工作。然而，這并非意味著我們可以為了升學(xué)率的提高，而不顧及藝術(shù)教育的指導(dǎo)思想。換言之，我們不能因?yàn)橐岣呱龑W(xué)率而犧牲大多數(shù)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的全面、扎實(shí)、穩(wěn)步提高。藝術(shù)教育的指導(dǎo)思想應(yīng)是:“通過(guò)藝術(shù)教育，使學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)成果，提高文化藝術(shù)素養(yǎng)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神;培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹(shù)立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響;陶冶情操，發(fā)展個(gè)性，啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。”

毋庸置疑，貫徹藝術(shù)教育的指導(dǎo)思想應(yīng)將養(yǎng)成學(xué)生從事藝術(shù)的習(xí)慣放在重要的地位。根據(jù)學(xué)習(xí)理論，習(xí)慣養(yǎng)成需經(jīng)歷四個(gè)環(huán)節(jié):首先是認(rèn)識(shí)，然后通過(guò)態(tài)度認(rèn)同，再通過(guò)行為實(shí)踐，最后養(yǎng)成習(xí)慣。在認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)，教師不僅要教學(xué)生怎樣使用樂(lè)器，怎樣素描，而且要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)，深入理解藝術(shù)對(duì)人們生活、職業(yè)選擇、職業(yè)生涯，甚至人生創(chuàng)造的價(jià)值和意義。一旦學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)的價(jià)值、意義，自然就會(huì)向往藝術(shù)和參與藝術(shù)。第二環(huán)節(jié)，要引導(dǎo)學(xué)生將藝術(shù)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)藝術(shù)的情趣和認(rèn)同，這種情趣和認(rèn)同很大程度上反映為學(xué)習(xí)藝術(shù)的態(tài)度。假如一個(gè)學(xué)生能不顧一切地參加合唱活動(dòng)或者其他什么藝術(shù)活動(dòng)，那就說(shuō)明這個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度非常端正。第三環(huán)節(jié)，要將這種態(tài)度變?yōu)橐环N實(shí)實(shí)在在的持續(xù)的行動(dòng)，在學(xué)習(xí)藝術(shù)的行動(dòng)過(guò)程中逐步提升自己的藝術(shù)素養(yǎng)，提高自己的藝術(shù)技能，形成自己的藝術(shù)審美。第四環(huán)節(jié)，要想方設(shè)法地鼓勵(lì)學(xué)生持之以恒地堅(jiān)持藝術(shù)活動(dòng)，如此，藝術(shù)學(xué)習(xí)、藝術(shù)感受、藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)新的習(xí)慣才能養(yǎng)成，如此，某種藝術(shù)情趣將永遠(yuǎn)地棲息在個(gè)體生命之中，成為學(xué)生自然而又自覺(jué)的行為特征。作為藝術(shù)教師，如果不把學(xué)生藝術(shù)習(xí)慣的養(yǎng)成放在重要的地位，就只是技能型老師，徒為教育工具主義者而已。更嚴(yán)重的是，在工具主義指導(dǎo)下，我們的藝術(shù)教育指導(dǎo)思想勢(shì)必落空。

(二)遵循藝術(shù)教育的原則

藝術(shù)教育的原則涉及正確處理三對(duì)關(guān)系:一是普及和提高的關(guān)系，二是應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系，三是競(jìng)賽準(zhǔn)備和習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)系。這三個(gè)關(guān)系非常重要，普及是藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，是藝術(shù)教育的主要取向，是藝術(shù)教師努力的基本方向。在此基礎(chǔ)上，選撥優(yōu)秀苗子，集中培養(yǎng)，推動(dòng)尖子生提高。如此，既有廣泛的群眾基礎(chǔ)，又有優(yōu)秀人才脫穎而出。這是我們要堅(jiān)持的第一個(gè)原則。既要重視我們現(xiàn)在應(yīng)試教育當(dāng)中藝術(shù)特長(zhǎng)生考試出好成績(jī)，上好學(xué)校，出好人才，也要重視利用尖子生的示范、輻射和帶動(dòng)效應(yīng)，促進(jìn)優(yōu)良校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的形成，提高全體學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，這是第二個(gè)原則。第三個(gè)原則，要面向全體學(xué)生，要對(duì)所有學(xué)生進(jìn)行滲透性的藝術(shù)養(yǎng)成。我們應(yīng)該在藝術(shù)教育的過(guò)程中，充分發(fā)揮競(jìng)賽的激勵(lì)功能，要鼓勵(lì)個(gè)性表現(xiàn)欲強(qiáng)的學(xué)生采取適當(dāng)?shù)姆绞接赂业乇磉_(dá)自己的藝術(shù)理解和藝術(shù)感悟。因此，所有開(kāi)展藝術(shù)教育的學(xué)校應(yīng)將參加藝術(shù)競(jìng)賽作為重要的工作內(nèi)容，不回避;同時(shí)，也要指明，參加競(jìng)賽，目的在于通過(guò)競(jìng)賽，帶動(dòng)更多的學(xué)生積極地參與，促進(jìn)藝術(shù)的滲潤(rùn)和習(xí)慣養(yǎng)成。

(三)按照藝術(shù)教育的內(nèi)在規(guī)律，理論結(jié)合實(shí)際，促進(jìn)藝術(shù)教育

當(dāng)前，教育教學(xué)理論在藝術(shù)教育中的貫徹是比較薄弱的。試想，缺乏必要的理論指導(dǎo)，我們很難避免不會(huì)背離藝術(shù)教育規(guī)律，那么我們教育的實(shí)際效果就會(huì)大打節(jié)扣。為此，從事藝術(shù)教育的老師，一定要自覺(jué)學(xué)習(xí)和掌握相當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)理論知識(shí)，將教育教學(xué)的理論要求與藝術(shù)教育實(shí)踐過(guò)程有機(jī)結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的事半功倍。依循理論與實(shí)踐結(jié)合的原則，提倡通過(guò)課題形式，探索適切的理論與實(shí)踐結(jié)合的藝術(shù)教育模式，是促進(jìn)藝術(shù)教育的必然選擇。

(四)將有關(guān)的藝教特色或精神有效融入整體的校園文化建設(shè)

學(xué)校區(qū)別于社會(huì)其它機(jī)構(gòu)的地方，就在于它是培育人的機(jī)構(gòu)，是一個(gè)文化機(jī)構(gòu)。文化機(jī)構(gòu)就是文化的特色，文化的滲潤(rùn)，文化的熏陶。一所好的學(xué)校應(yīng)該有自己獨(dú)特的文化風(fēng)范、特有的精神內(nèi)涵。北京大學(xué)前校長(zhǎng)梅貽琦說(shuō)過(guò):大學(xué)，非高樓大廈之謂也，大師之謂也。大師是什么，是大學(xué)精神文化滲養(yǎng)的標(biāo)兵，我們高校不是熱衷于對(duì)大學(xué)精神的討論嗎?這是有道理的，因?yàn)榇髮W(xué)精神是引領(lǐng)大學(xué)文化前進(jìn)和塑造大學(xué)文化特色的韁繩。大學(xué)如此，我們的藝術(shù)教育何嘗不如是。為此，所有從事藝術(shù)教育的老師，都應(yīng)以校為家，以從事的藝術(shù)教育事業(yè)為安身立命的根本，不懼榮辱，不吝心力，努力形成自己獨(dú)特的藝術(shù)教學(xué)特色;學(xué)校管理者則有責(zé)任將有關(guān)的藝術(shù)教育特色提煉、提升，滲入學(xué)校精神文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)一代流傳一代。這相當(dāng)于立下一座教育的藝術(shù)豐碑，深深地鐫刻在學(xué)校的精神傳承榜上，以此滋養(yǎng)和激勵(lì)學(xué)校蕓蕓后學(xué)與后繼。

(五)發(fā)揮藝術(shù)教育的整體優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)各藝術(shù)學(xué)科之間的相互配合、激蕩共進(jìn)

要反對(duì)“文人相輕”“以鄰為壑”的傾向?，F(xiàn)實(shí)中，教音樂(lè)的看不起教美術(shù)的，教美術(shù)的看不起教舞蹈的，教舞蹈的也看不起教美術(shù)的，教美術(shù)的看不起以國(guó)畫為主的，教國(guó)畫的又看不起以油畫為主的。藝術(shù)教育本身已經(jīng)夠“弱勢(shì)”了，大家應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)，發(fā)揮學(xué)科融合的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮學(xué)科融合激蕩共進(jìn)的功能，將藝術(shù)教育變成學(xué)校的一大特色，變成學(xué)校精神的內(nèi)在根基。

此外，藝術(shù)教師隊(duì)伍建設(shè)，藝術(shù)教育的基本保障(包括室場(chǎng)設(shè)施、設(shè)備器材、經(jīng)費(fèi)投入等)等等，都需引起政府有關(guān)部門的足夠重視。前者主要是適當(dāng)增加藝教數(shù)量，提高師資素質(zhì)，建立有效激勵(lì)和師資培訓(xùn)機(jī)制;后者的關(guān)鍵是經(jīng)費(fèi)投入的保障機(jī)制建設(shè)問(wèn)題。

(此文為作者在廣東省陽(yáng)江市藝術(shù)教育工作座談會(huì)上的講話整理稿，有刪改。)

責(zé)任編輯 李賢