在數(shù)以萬計的中國小學(xué)校長中，有這樣一位校長格外與眾不同——她是中國小學(xué)校長中第一位博士后;在接任校長不到十年的時間里，她將一所普通的小學(xué)打造成了中國規(guī)模最大的小學(xué);她是中國基礎(chǔ)教育界“開放式”學(xué)校教育的實踐拓荒者;她在“中國第一屆小學(xué)校長大會”上主筆“中國小學(xué)校長宣言”的起草;她在國內(nèi)首創(chuàng)的“教育研究發(fā)表會制度”，在國內(nèi)及東亞地區(qū)產(chǎn)生了廣泛的影響力，在“中國第二屆小學(xué)校長大會”上得到極大贊譽;她在國內(nèi)首創(chuàng)的“主題文化年”制度，嘗試從文化管理的高度去管理學(xué)校……她就是既富有浪漫主義教育理想和情懷，又深諳教育理論和實踐互動互促的東北師范大學(xué)附屬小學(xué)校長熊梅博士。在她所進行的眾多教育改革中，道德教育課程與教學(xué)改革思想及實踐最具創(chuàng)造性。

關(guān)注心靈:培育高尚德性世界

對于道德課程的目標問題，熊梅校長有著自己較為深入的理解。她認為，雖然道德課是學(xué)校道德教育的主陣地，但道德課本身的課程能量也是有限度的。不能將整個學(xué)校其他方面本應(yīng)該承擔的責任全部推給道德課，這是不負責任的做法。我們應(yīng)該將道德課程目標定位于學(xué)生“道德性”的涵養(yǎng)，改變過去將德育課程目標定位于學(xué)生道德行為實踐的一貫做法，而將道德行為實踐目標劃歸于德育活動課程。

為了解釋這樣的課程目標設(shè)定，熊梅校長打了一個形象的比喻:“要想讓一個電燈泡能發(fā)光，我們不能制造光源本身，而要制造能使燈泡發(fā)光的各個零件?！边@是一個對于道德課程目標設(shè)定很有借鑒意義的比喻。要讓孩子有好的道德行為，關(guān)鍵不在教授或者形成道德行為本身，我們更要做的是培養(yǎng)作為內(nèi)在素質(zhì)的道德性，而道德性的培養(yǎng)是通過形成學(xué)生的價值意識或價值體系來實現(xiàn)的。價值體系只有被學(xué)生深刻理解和接受，并在學(xué)生心中日積月累和結(jié)構(gòu)化，才有可能付諸善的道德行為。

熊梅校長把道德性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分成為三個方面，即道德情感、道德判斷能力、道德實踐的積極性和態(tài)度。

在這三方面中，熊梅校長尤其重視作為基礎(chǔ)的道德情感的培養(yǎng)。她認為，在我國道德教育的理論研究和實踐中，新課程改革之前特別重視學(xué)生道德認知的發(fā)展，是一種以“知性德育”為本質(zhì)特征的教育;而新課程改革之后重視解決課改之前思想品德課脫離生活的問題，重視德育回歸生活，重視德育實踐。因此縱觀20世紀80年代至今我國的思想品德教育，對學(xué)生道德情感的培養(yǎng)是嚴重缺乏關(guān)切的。事實上，學(xué)生只有從內(nèi)心情感上真正認同了的道德價值，才能將其付諸實踐。因此，現(xiàn)在的道德教育必須重視學(xué)生道德情感的涵養(yǎng)問題。

熊梅校長將道德情感的培養(yǎng)概括為“走進兒童的心靈、豐富兒童的心靈、充實兒童的心靈”三層次，強調(diào)從兒童的心靈深處、從內(nèi)心情感上真正認同社會所賦予的價值。

走進兒童的心靈就是教師和學(xué)生敞開心扉，地位平等、真誠坦蕩地進行情感交流，這是情境前提。如此，才能讓孩子把內(nèi)心想法說出來，教師才能真正了解孩子的道德認知水平，有針對性地進行不同程度的引導(dǎo)。

豐富兒童的心靈就是圍繞文本展開討論，這是方式方法。教師和學(xué)生圍繞編制的特定情境的文本展開心靈對話，就特定的主題引導(dǎo)學(xué)生在情感上認同教師給予的價值觀。

充實兒童的心靈就是形成主流的道德價值觀，形成道德實踐的欲望和態(tài)度，這是目標。道德情感的涵養(yǎng)，其歸宿不在道德行為，而在于主流價值觀的形成、實踐的欲望和態(tài)度的涵養(yǎng)。

在東北師大附小道德課程改革實施近四年的時間里，無論是道德學(xué)科的校本課程開發(fā)，還是道德課堂教學(xué)的展開，都是圍繞學(xué)生道德情感的培養(yǎng)、道德性的累積進行的，取得了較好的成效。

護衛(wèi)心靈:構(gòu)筑立體德育空間

從2001年起，義務(wù)教育階段課程改革開始在全國范圍內(nèi)逐步推廣，掀起了教育領(lǐng)域的一場廣泛深入的變革。在這場變革中，學(xué)校尤其是教師的形象和角色也發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變:教師歷史性地擁有了課程開發(fā)的權(quán)利。迅速推廣的校本課程研發(fā)，使教師開始擺脫單純地消化國家所規(guī)定之課程的狀態(tài)，學(xué)校也正逐漸轉(zhuǎn)型為對每一個兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展負有責任的自律性機構(gòu)。面對這樣的歷史性機遇，熊梅校長帶領(lǐng)東北師大附小的全體師生，在傳承學(xué)校優(yōu)良科研傳統(tǒng)、總結(jié)基礎(chǔ)教育課程改革經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，于2005年開始，依托教育部規(guī)劃課題“校本課程開發(fā)的理論與實踐探索”，開始了全學(xué)科的校本課程開發(fā)實驗。而其中，在德育學(xué)科課程領(lǐng)域所進行的實驗可謂大刀闊斧。

其時，新課程改革已歷經(jīng)5年，熊梅校長發(fā)現(xiàn)新課程品德與生活、品德與社會存在一系列問題。在新課程改革之前，學(xué)校德育課程的關(guān)鍵問題不出在教材的編寫形式、編寫邏輯上，而表現(xiàn)在以“道德認知”為中心的編寫理念上。而現(xiàn)如今的德育課程改革主張以“回歸生活”為基礎(chǔ)，但由于教師在教學(xué)實踐中沒能很好地理解課程理念，結(jié)果使學(xué)生既掌握不好生活技能，也學(xué)不好社會知識，更不能從根本上解決道德教育的問題，使得原有生活學(xué)科、社會學(xué)科、道德學(xué)科所本應(yīng)具有的屬性都沒有了，成了實質(zhì)上的課程拼盤。

熊梅校長認為，道德教育唯有真正解決了孩子的內(nèi)心情感問題，使孩子們從內(nèi)心認同了社會的價值，他們才有可能將其付諸實踐。為此熊梅校長倡領(lǐng)的德育課程改革試驗的重點是對“品德與生活”“品德與社會”兩大綜合學(xué)科進行調(diào)整，將其劃分成生活、社會和道德三個學(xué)科。她認為，小學(xué)一、二年級的孩子感悟世界、參與生活的基本方式主要是體驗，并掌握最基本的生活技能，因此生活學(xué)科課程設(shè)置是必要的;而從三年級開始，是了解家鄉(xiāng)、祖國的歷史地理、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等方面的知識，形成社會主義社會合格公民基本素養(yǎng)的關(guān)鍵期，因此以知識邏輯、體驗為核心方式的社會學(xué)科設(shè)置又是必要的;從一年級到六年級，解決孩子的道德發(fā)展問題，應(yīng)對改革開放以來道德水平的嚴重下滑局面很重要，因此道德學(xué)科的設(shè)置更是必要的。為此，熊梅校長提出，要以“道德情感”的培育為中心，對學(xué)校課程結(jié)構(gòu)進行調(diào)整(如下表)。

將品德與生活、品德與社會調(diào)整為以“綜合課程+學(xué)科課程”的方式開設(shè)，目的在于提高該課程實施的效果，凸顯各學(xué)科的品性與特點，增強德育的針對性和實效性。

熊梅校長深知，學(xué)校德育工作有著各種實施途徑，如各學(xué)科教學(xué)滲透、班主任工作、少先隊活動、大型年間活動、校園環(huán)境、家長學(xué)校等。她將道德課堂教學(xué)作為學(xué)校德育工作的主陣地，認為在這些眾多的實施途徑中，最主要的陣地還是道德課堂教學(xué)，它對其他的道德教育實施途徑起著統(tǒng)合與深化的作用，將在各種教育活動中進行的道德教育連成一個整體，作用于學(xué)生。從兒童的立場來看，就是把在各學(xué)科和班隊會等活動中習(xí)得的道德性價值作為一個整體，在道德課堂教學(xué)中進行協(xié)調(diào)內(nèi)化。從另一角度來說，其他各個實施途徑的德育活動安排也要以道德課程的核心目標展開。

在道德學(xué)科課程設(shè)置的基礎(chǔ)上，學(xué)校以道德學(xué)科為中心，宏觀架構(gòu)德育體系。與道德學(xué)科關(guān)聯(lián)最為緊密的是學(xué)科課程。這些學(xué)科課程，特別是人文性較強的學(xué)科課程要在本學(xué)科可能的范圍之外，與道德學(xué)科相協(xié)調(diào)，滲透道德教育;與道德學(xué)科關(guān)聯(lián)性次之的為班團隊活動，學(xué)校將班團隊活動整合，以道德學(xué)科教學(xué)的主題整體嘗試策劃班隊會活動。比如，在五年級的道德書中有一課叫做《姐姐穿過的裙子》，主題目標是節(jié)約、物載人心。上完這節(jié)課后，相應(yīng)地開展“道德書在下傳”主題班隊會，對學(xué)生進行了擴展性的、聯(lián)系學(xué)生生活的教育。此外，與道德學(xué)科關(guān)聯(lián)的還有活動課程和綜合實踐活動兩個特別的領(lǐng)域。

在學(xué)校教育之外，與道德學(xué)科教學(xué)相關(guān)聯(lián)的體系架構(gòu)主要是家庭教育。家庭教育與道德教育的關(guān)聯(lián)點在于主要通過管教達到教育目的，通過親身體驗培養(yǎng)孩子作為人最基本的平和的心態(tài)。另外，與社會教育的關(guān)聯(lián)在于通過與身邊的朋友和成人、公共場所的服務(wù)人員、體育活動和志愿服務(wù)活動參與者等不同的人的相處，感受真實的社會生活，將道德愿望付諸實踐。

在以“道德課堂教學(xué)為學(xué)校道德教育主陣地”的整體德育方針政策制定后，在整體規(guī)劃學(xué)校德育體系的基礎(chǔ)上，熊梅校長帶領(lǐng)老師們圍繞道德學(xué)科課程建設(shè)不懈探索。為了加強德育學(xué)科課程的研究，推動學(xué)校整體德育工作，熊梅校長將2007年整年時間定為“德育年”，從德育理念、德育科研、師德師風(fēng)建設(shè)、道德行為的養(yǎng)成教育、管理機制和制度、學(xué)校與家庭及社會德育一體化網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建六個方面整體入手推進學(xué)校德育工作。在這六個方面中，又重點加強德育學(xué)科課程的科學(xué)研究，重點進行德育校本課程開發(fā)。2007年10月，學(xué)校專門設(shè)立四項德育“青年基金項目”，推動學(xué)校德育課程研究;2007年末，學(xué)校圍繞道德教材建設(shè)，成功申報了全國教育科學(xué)規(guī)劃辦課題“小學(xué)道德課程教材內(nèi)容體系構(gòu)建的理論與實踐研究”;2009年10月，學(xué)校設(shè)立校級創(chuàng)新團隊項目“小學(xué)道德校本教材開發(fā)”，更加有針對性地進行專門的道德教材研究。而今，學(xué)校道德教育主陣地建設(shè)，從學(xué)校德育系統(tǒng)架構(gòu)、教材建設(shè)到課堂教學(xué)研究等方面，都取得了豐碩成果。

對話心靈:優(yōu)化課程教學(xué)模式

“心靈對話”教學(xué)模式是熊梅校長對于教師在道德課堂中究竟如何走進兒童的心靈，有效達成課堂教學(xué)目標的一個提煉和概括。她認為，所謂的“心靈對話”是指教學(xué)過程中，師生在平等交往的基礎(chǔ)上，通過對文本的深入討論、相互傾聽與言說，彼此敞開自己真實的精神世界，進行真誠的情感交流，從而實現(xiàn)主體間意義和價值的分享?！靶撵`對話”道德教學(xué)模式的實施，可以有效改變課程改革前思想品德課脫離學(xué)生生活的問題，更好地凸顯道德教學(xué)規(guī)律。她認為，心靈對話教學(xué)模式可分為三階段六環(huán)節(jié)(如下圖)。

第一階段，走近文本，了解大意。依據(jù)教學(xué)目標，可以將本階段劃分為“談話引入—閱讀文本”兩個環(huán)節(jié)。此階段目標是將學(xué)生引向本節(jié)課要學(xué)習(xí)的道德價值，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過自主閱讀文本，理解文本的主要內(nèi)容。

第二階段，走進文本，觀點交鋒。分為觀點交鋒、觀點比較兩個環(huán)節(jié)。教師立足“主持人”的角色，利用文本引發(fā)師生、生生之間的深度討論，幫助學(xué)生認識文本中所體現(xiàn)的道德價值。

第三階段，走出文本，回歸生活，包括回歸現(xiàn)實和知性評價兩個方面。本階段在前期文本理解的基礎(chǔ)上，就勢引導(dǎo)孩子走出文本，聯(lián)系自己的實際、反思自己的生活，激發(fā)孩子實踐道德的欲望，以求學(xué)生將來能在合適的時機、合適的場合實踐相應(yīng)的道德價值。

熊梅校長認為，在運用“心靈對話”教學(xué)模式時，最為關(guān)鍵的是要徹底轉(zhuǎn)變教師自身的形象，由一個“權(quán)威的價值傳遞者”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€“中立的引導(dǎo)者”。只有實現(xiàn)了這種形象的轉(zhuǎn)變，才能真正走近兒童的心靈，激發(fā)課堂上有意義的心靈對話。

在教師們嘗試運用、探索心靈對話道德教學(xué)模式的近四年時間里，孩子們漸漸喜歡上了道德課，也喜歡上了上課的老師。比如一位三年級的孩子在日記中寫道:

“我真的很喜歡道德課上的張老師，因為在道德課上她特別和藹可親，有什么心理話我都敢在道德課上說出來。在道德課上，我不僅可以說出自己的真心話，同時我還可以聽到其他很多同學(xué)的心里話。更重要的是我在道德課上懂得了很多道理，知道了很多以前不知道或者知道得不全面的事。”

學(xué)生們的反饋從另一個角度證明，心靈對話教學(xué)模式的應(yīng)用使老師們真正走進了兒童的心靈，學(xué)生在這樣真實的教學(xué)情境中也在不斷成長和收獲。

四年多的研究歷程中，學(xué)校教師獲得了很好的專業(yè)發(fā)展，但收獲最大的還是學(xué)生。學(xué)生也對道德學(xué)科的校本課程開發(fā)予以了認可。2009年年初，學(xué)校對五、六年級部分班967名學(xué)生進行的階段性抽樣調(diào)查顯示，在所開設(shè)的校本課程中，學(xué)生對于道德課學(xué)習(xí)的需要和興趣高達78.4%，位居首位。

敘寫心靈:記錄道德成長歷程

熊梅校長認為，對于道德教學(xué)，應(yīng)注重淡化終極性的診斷、甄別與分類評價，更加注重旨在促進學(xué)生的道德品質(zhì)發(fā)展形成獨立、完善的道德品質(zhì)的發(fā)展性、質(zhì)性評價方式。“心靈的筆記”可以說是進行道德教學(xué)評價的一種理想方式。顧名思義，“心靈的筆記”就是通過“與自己內(nèi)心對話”進行自我評價，并記錄從中產(chǎn)生的感受。其中“心靈”關(guān)注的是學(xué)生的內(nèi)心、言行背后的動機;“筆記”則注重記錄學(xué)生的心路歷程，凸顯評價的過程性?！靶撵`的筆記”注重個體在評價過程中的積極體驗，強調(diào)學(xué)生對自己行為的“反省意識和能力”。

“心靈的筆記” 教學(xué)評價方式最主要的是讓學(xué)生通過記錄，反思自己的生活，整理自己的想法，這有利于學(xué)生了解自己、認識自己。在近四年的研究探索與實踐中，學(xué)校道德教學(xué)通過應(yīng)用“心靈的筆記”進行評價，使教師更好地了解了學(xué)生的道德性發(fā)展水平，也使學(xué)生在每一節(jié)道德課后都能很好地反思自己，澄清認識。比如，在“我們一起遵守規(guī)則”主題的記錄欄里，一位學(xué)生寫道:

我覺得在家里最需要遵守的規(guī)則是，不蹦蹦跳跳、大聲喧鬧，因為這樣會影響別人的休息。我以前常常亂蹦亂跳，有時還在屋里打籃球。從現(xiàn)在起，我要改掉這個惡習(xí)。最近，樓上新搬來的人總是深夜唱歌，嚴重影響了我和家人的休息，我討厭他們。我不能讓樓下的人也因為我在屋里打籃球而討厭我。

另一位學(xué)生寫道:

不能隨地扔垃圾。社區(qū)的垃圾堆成山會影響市容，也會影響地球的環(huán)境。以前，我找不到垃圾桶，就會把垃圾扔進路邊的坑里。后來發(fā)現(xiàn)，那個坑是用來種樹的。一想到我扔的垃圾可能會妨礙樹的生長，我就很內(nèi)疚。我以后再也不做這種事了。從今天開始，我要保護環(huán)境，也希望其他人能像我一樣，好好愛護環(huán)境。

還有的同學(xué)寫道:

在學(xué)校、在班級應(yīng)該遵守紀律。如果不遵守紀律，班級會亂成一團，一位老師要管好56名學(xué)生已經(jīng)很辛苦了，我們不能再添亂。記得有一天，體育課結(jié)束后，大家都回班級吃午飯去了，我卻在外面玩雪，害得老師到處找我，連中午飯都沒吃上。我很后悔，以后我一定要遵守紀律，改正缺點。

這些“心靈的筆記”雖僅是只言片語，卻能看出學(xué)生在認真反思自己的生活，對自己的所作所為進行了評價?；谶@樣日積月累的反思，相信學(xué)生經(jīng)過六年的熏陶，其德性一定會達到一個較高的水平。另外，基于“心靈的筆記”的學(xué)生的反思，都是學(xué)生在自己對某一道德價值的認同的基礎(chǔ)上寫出的。對于某一道德價值形成了認同，也為將此道德價值在具體的情境中付諸實踐提供了更大的可能。

熊梅校長提倡立德樹人，作為“平凡教育隊伍中的教育家”，她不僅把自己的道德教育思想融進了學(xué)校道德教材《充實的心靈》，而且融進了自己的教育生活，融進了“做孩子心靈的呵護人”的教育事業(yè)。

責任編輯余志全