后現(xiàn)代主義是在20世紀(jì)末掀起的一場(chǎng)最為壯觀、最為激進(jìn)的文化批判和反思運(yùn)動(dòng)，為新課改注入了新的生命力，讓課改更適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，后現(xiàn)代主義為當(dāng)代中國(guó)數(shù)學(xué)教學(xué)模式研究提供了一個(gè)新的視角，并為教育理論注入一股清新的空氣，后現(xiàn)代主義認(rèn)同的是差異性、相對(duì)性、不確定性，以復(fù)雜、混沌等為特征，后現(xiàn)代主義下的數(shù)學(xué)教學(xué)無(wú)模式化是對(duì)教學(xué)模式的重構(gòu)與超越，不是作為一種理論上形而上學(xué)的分析，不是對(duì)模式的否定，更不是取消模式。

一、追問(wèn)：當(dāng)代中國(guó)教學(xué)模式化行不行

近年來(lái)，有一處名校的成功很值得我們反思——聞名全國(guó)的山東聊城杜郎口中學(xué)，該校是農(nóng)村薄弱學(xué)校，教學(xué)條件和師資條件差，曾瀕于崩潰的邊緣，該校能夠立足課堂這一中心，著力推行先進(jìn)的教學(xué)模式——“三三六”教學(xué)模式，推行這種教學(xué)模式，杜郎口中學(xué)這一農(nóng)村學(xué)校一躍成為全國(guó)素質(zhì)教育名校，“把課堂還給學(xué)生”的杜郎口教學(xué)模式像一陣風(fēng)刮遍了我國(guó)各所中學(xué)的校園，當(dāng)每天數(shù)以百計(jì)的參觀車(chē)輛停在杜郎口中學(xué)門(mén)前的時(shí)候，有沒(méi)有人想過(guò)這里的經(jīng)驗(yàn)是不是完完全全的適合我國(guó)的所有中學(xué)呢?

筆者去年到一所學(xué)校觀摩了幾節(jié)數(shù)學(xué)新課改公開(kāi)課，總的感覺(jué)不錯(cuò)：課上討論答疑替代了背誦默寫(xiě)，明理分析取代了題海戰(zhàn)術(shù)，小組合作、師生互動(dòng)的多邊交流代替了教師單向灌輸，教學(xué)內(nèi)容鮮活了，不再枯燥乏味了，教學(xué)方法變得靈活多樣了……但讓筆者“驚嘆”的是：在課后分別與幾位授課者單獨(dú)交流并肯定他們授課藝術(shù)時(shí)，他們表現(xiàn)欣喜之余，都不約而同地說(shuō)，這是學(xué)?！坝淇臁献鲗W(xué)習(xí)”統(tǒng)一的課改授課模式規(guī)定，并且滔滔不絕介紹這種授課模式的理論依據(jù)與課堂“實(shí)用”好處，還說(shuō)學(xué)校號(hào)召所有教師嚴(yán)格實(shí)施這樣“諜改模式工程”：要求備課、上課、教法、思路等環(huán)節(jié)全都“學(xué)”來(lái)，并且科科“學(xué)”、堂堂“學(xué)”、班班“學(xué)”，但冷靜想一想：這種特定環(huán)境下形成的教學(xué)模式能否作為“放之四海而皆準(zhǔn)”的模式而在學(xué)校強(qiáng)行推廣?

縱觀我國(guó)數(shù)學(xué)教學(xué)模式研究和發(fā)展過(guò)程，最大的問(wèn)題是單一化，總是有人試圖建構(gòu)統(tǒng)一的教學(xué)模式，這在近幾年的教學(xué)改革中屢見(jiàn)不鮮，這種“拿來(lái)主義”思想，“生搬硬套”也只能是形式上的模仿，很少能領(lǐng)會(huì)其思想精髓，并結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行深刻反思，將其內(nèi)化于自己的行為觀念中，任何時(shí)代都有一定的教學(xué)思想，一定的教學(xué)思想下必定有相應(yīng)的教學(xué)模式，但任何教學(xué)模式都不可能是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，在師資整體素質(zhì)不高的情況下，我們不能苛求一種模式“一統(tǒng)天下”，那么如何讓每節(jié)課都能張揚(yáng)個(gè)性，煥發(fā)出生命的活力?

二、追論：當(dāng)代中國(guó)數(shù)學(xué)教學(xué)模式問(wèn)題

回顧教學(xué)模式研究的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國(guó)數(shù)學(xué)教學(xué)模式研究中有許多問(wèn)題使人感到模糊和困惑，嚴(yán)重影響了教學(xué)模式作用的真正發(fā)揮。

不少數(shù)學(xué)教師對(duì)教學(xué)模式的認(rèn)識(shí)存在一些誤區(qū)：

1 僅僅停留在技術(shù)層面的模仿，未能從思想上深層次領(lǐng)會(huì)模式的精髓，比如，有位教師上“直線與圓”一課，教師首先鼓勵(lì)學(xué)生列舉了大量生活中的例子，又讓學(xué)生畫(huà)出了直線與圓的位置關(guān)系，充分體現(xiàn)了讓數(shù)學(xué)貼近生活和讓學(xué)生動(dòng)手操作的新課程理念，課堂上學(xué)生活動(dòng)得很充分，氣氛活躍，但令人遺憾的是，教師光是從技術(shù)層面模仿“教學(xué)貼近學(xué)生生活實(shí)際”的教學(xué)方法，而對(duì)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)直線與圓的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)缺乏有意識(shí)引導(dǎo)，學(xué)生無(wú)法超越具體事實(shí)，無(wú)法開(kāi)展深層次的思維活動(dòng)，就難以真正理解數(shù)學(xué)的本質(zhì)。

2 對(duì)示范的教學(xué)模式賦予了太多額外的價(jià)值，甚至將其視為教學(xué)中包治百病的良方，而過(guò)高的期望難免帶來(lái)事后的失落感，在一次改革交流會(huì)上，一位校長(zhǎng)很無(wú)奈地說(shuō)：“我們?cè)?jīng)到好幾個(gè)地方去學(xué)習(xí)，每次學(xué)習(xí)回來(lái)，都會(huì)認(rèn)真討論并應(yīng)用這些地方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但教學(xué)質(zhì)量總是提高不快，”顯然，這位校長(zhǎng)高估了學(xué)習(xí)模式的效果，提高教學(xué)質(zhì)量是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，需要多元質(zhì)量要素相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)。

3 只關(guān)注從教學(xué)模式中獲取新知識(shí)，而缺乏結(jié)合自己教學(xué)實(shí)踐的深刻反思，不能將學(xué)習(xí)成果內(nèi)化到自己的教學(xué)實(shí)踐中，例如，某學(xué)校在學(xué)習(xí)杜郎口中學(xué)的教學(xué)模式后，規(guī)定：“每堂課教師講授的時(shí)間不能超過(guò)10分鐘，學(xué)生練習(xí)的時(shí)間不能少于30分鐘，”有的教師撒手讓學(xué)生自學(xué)，南于缺乏有效的引導(dǎo)，學(xué)生不知所措，浪費(fèi)了寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間，這種缺乏本土性和適應(yīng)性研究的生搬硬套，遠(yuǎn)離學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，致使活生生的模式變成了教條。

一些數(shù)學(xué)教師在備課時(shí)不考慮教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的認(rèn)知水平和年齡特征以及自身的素質(zhì)，而一味想著運(yùn)用某一數(shù)學(xué)教學(xué)模式——可能是自己感興趣的，也可能是別人推薦的，或?qū)W校上級(jí)部門(mén)規(guī)定的，當(dāng)重在模仿教學(xué)模式的原型或抓住教學(xué)程序不放，而忽視教學(xué)模式中蘊(yùn)涵的教學(xué)思想、教師的教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)氛圍等使模仿失敗時(shí)，則會(huì)質(zhì)疑教學(xué)模式的存在價(jià)值，這樣一種氛圍又會(huì)讓那些尚未涉足教學(xué)模式理論與實(shí)踐領(lǐng)域的教師心生疑慮，無(wú)所適從。

三、追求：當(dāng)代中國(guó)數(shù)學(xué)教學(xué)無(wú)模式化

下面舉一個(gè)例子，并從后現(xiàn)代主義加以分析。從而提出追求教學(xué)無(wú)模式化的注意點(diǎn)。

本學(xué)期在給高一一個(gè)強(qiáng)化班的學(xué)生上一節(jié)“解i角形應(yīng)用題”時(shí)，所選的問(wèn)題都比較有趣而又有一定的難度，當(dāng)我把原先準(zhǔn)備講解的問(wèn)題展示給學(xué)生時(shí)，正要做一些說(shuō)明，幾乎所有的同學(xué)都自覺(jué)地投入積極的思考時(shí)，有幾名同學(xué)舉手說(shuō)：“老師。我會(huì)，讓我來(lái)說(shuō)說(shuō)吧!”第二節(jié)課到另外一個(gè)強(qiáng)化班講同樣的內(nèi)容，當(dāng)呈現(xiàn)問(wèn)題以后，很少看到幾名同學(xué)在動(dòng)手，看到的只是一個(gè)個(gè)期盼的目光，這時(shí)教學(xué)模式必須根據(jù)具體的教學(xué)場(chǎng)景生成，得實(shí)施另一套方案，切不可簡(jiǎn)單地搬用原有模式。

后現(xiàn)代主義認(rèn)為：開(kāi)放、互動(dòng)、探究是后現(xiàn)代課程觀的關(guān)鍵，課程不僅是預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)或計(jì)劃，由一系列材料組成的靜態(tài)文本，文化傳承的工具，而且是學(xué)習(xí)者自己主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，是學(xué)習(xí)者運(yùn)用自己的頭腦形成對(duì)事物或現(xiàn)象的解釋和理解的過(guò)程，是探索問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程，也是建構(gòu)與創(chuàng)造文化的過(guò)程。

綜觀以上分析，我們?cè)诮虒W(xué)當(dāng)中要注重以下四點(diǎn)：注重以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué)；注重在實(shí)際情境中或創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行教學(xué)，即運(yùn)用拋錨式教學(xué)設(shè)計(jì)；注重協(xié)作學(xué)習(xí)；注重提供充分的資源，要設(shè)計(jì)好教學(xué)環(huán)境，為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)提供各種信息條件。

我堅(jiān)信：追求當(dāng)代中國(guó)數(shù)學(xué)教學(xué)無(wú)模式化這個(gè)過(guò)程雖然艱辛而又漫長(zhǎng)，但我們必然會(huì)走向理想的數(shù)學(xué)教學(xué)無(wú)模式境界。