優(yōu)秀的企業(yè)，必然是內(nèi)部產(chǎn)權(quán)明晰，誰該干什么，該負什么責(zé)任，一清二楚。要牢記中國的一句古話“在其位，謀其政”

《論語》子路第十三篇第三章:子路曰:“衛(wèi)君待子為政，子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰:\"野哉，由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?/p>

公元前486年，子貢從魯國返回找到孔子，帶來了魯國和家人的消息。魯國已經(jīng)成為吳國和齊國爭奪的對象，形勢很嚴峻，這使得孔子十分憂慮。但由于魯國并不歡迎他回國，他仍然只能帶著學(xué)生四處游學(xué)，而不能回到自己的祖國。

這時，留在衛(wèi)國做官的學(xué)生邀請孔子重返衛(wèi)國，說衛(wèi)出公有委任他的意思。經(jīng)過深思熟慮，孔子決定先返回衛(wèi)國，在那里等待回魯國的時機。就在孔子決定返回魯國時，他的得意弟子子路問了這個問題，如果受到衛(wèi)君的重用，將以何事為先?孔子答“正名”。

孔子為什么這么回答呢?當(dāng)從十年前孔子第一次去衛(wèi)國說起。

公元前497年，在魯國失勢的孔子來到了衛(wèi)國，受到了衛(wèi)靈公的隆重接見，并高薪聘為政府顧問。他的學(xué)生也因此多在衛(wèi)國做官。在此期間，衛(wèi)靈公最受寵的夫人南子也對孔子表現(xiàn)了傾慕之情。由于衛(wèi)靈公的兒子蒯聵對自己的后媽南子由愛生恨，在刺殺南子未遂的情況下只得出逃，后衛(wèi)靈公死后立其孫子蒯輒(蒯輒為蒯聵之子)為衛(wèi)國國君，即衛(wèi)出公。于是，圍繞著君位繼承問題，蒯聵與蒯輒演出了一幕父子爭做國君的鬧劇。

當(dāng)時，孔子的學(xué)生們十分關(guān)注衛(wèi)國形勢的發(fā)展，紛紛猜測自己的老師會采取什么立場。于是，弟子子貢詢問孔子，孔子明確表態(tài)，對父子倆誰都不支持。迫于戰(zhàn)禍，五十九歲的孔子離開了衛(wèi)國。

十年后，當(dāng)孔子迫不得已，重新打算回到衛(wèi)國時。他的弟子們再次猜測自己的老師，會采取什么立場。魯直的子路去問老師。

子路問:“老師，假如衛(wèi)國國君請您去治理國家，您首先要做的是什么事呢?”

孔子說:“必須先正名分吧!”

子路說:“有這么做的嗎?您太迂闊了吧!名分有什么正的必要嗎?”

孔子說:“仲由啊，你真魯莽啊!一個真有學(xué)問的君子，對自己所不懂的事情，應(yīng)該抱著存疑的態(tài)度而不敢亂說話。懂就是懂，不懂就是不懂，千萬不能不懂裝懂，這才是君子的風(fēng)度和修養(yǎng)。如果名分不正，言語就不會順當(dāng)合理;言語不順當(dāng)合理，事情就辦不成;事情辦不成，國家的禮樂制度就不能興建起來;禮樂制度興建不起來，刑罰的制定、實施就不會公正合理;刑罰的制定、實施不公平合理，人民就無所適從。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，既能說得明白，也一定可以行得通。君子對自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的?！?/p>

在孔子看來，父子爭奪君位，是導(dǎo)致衛(wèi)國目前亂局的根本。這讓衛(wèi)國的臣民不知道究竟該擁護誰，誰才具有合法的執(zhí)政地位!合法的政治地位不能確立，國家的法律、法規(guī)則會失去公正性。這對父子給民眾起了一個錯誤的榜樣，讓父親不像父親，兒子不像兒子;從大臣到軍隊，演變成了父子爭權(quán)奪利的工具，當(dāng)大家爭相選擇依附的時候，公正和道德就變得沒有用了。判定對錯的標準就變成了誰是誰的人——你是我的人，即使做錯了，我也要保你;你不是我的人，即使沒錯，我也要殺了你，因為你是他的人。

魯直的子路自然跟不上孔子的思路。孔子把這個問題提升到了哲學(xué)層面，這也是孔子一直在思考的問題——當(dāng)下社會亂局的根源是什么?

社會亂局的制度原因

這里說的名，從一般意義講，是指事物的名稱;正名，即把名稱概念搞正確。但孔子說的名，還有名分即人的社會地位和身份的意思。名分要借助于一定的名稱來表達，二者有其形式的一致性。如君、臣、父、子、兄、弟，既是人的稱謂，又表示各自在人倫社會中的地位、身份。名分的社會屬性使它具有相應(yīng)的道德內(nèi)涵。這種內(nèi)涵即人在社會關(guān)系中所承擔(dān)的道德義務(wù)。名分不同，其道德義務(wù)亦不相同。所謂君賢、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭，便是對不同道德義務(wù)的一種規(guī)范。正名，就是端正名分的道德內(nèi)涵，用以糾正不符合名分要求的思想行為。

說白了，名分就是要明確告訴大家，哪些是你的，哪些是我，哪些是他的!

現(xiàn)在國內(nèi)的很多亂局，歸根結(jié)底，依然是“名分不正”的問題。從宏觀來講，這個國家的主人是誰?——人民;誰來為人民服務(wù)?——公仆;公仆是誰?——官員?？蓪嶋H上呢?公仆反而成了主人，主人反而成了草民!

正是因為這樣的“名不正”，近些年屢屢出現(xiàn)政府配合開發(fā)商強拆民房等惡性事件。為什么個稅征收如此之難?不是因為稅收方式的不合理，而是政府并沒有合理利用民眾的稅收，而且以不透明的方式和傲慢的態(tài)度頻頻激怒繳稅的民眾。稅是民眾委托政府管理社會的管理費，如果政府收了費卻把社會管理的一塌糊涂，甚至不能保障民眾的基本權(quán)益，民眾當(dāng)然有權(quán)不交管理費。所以，恰恰是因為這些名不正的事情發(fā)生著，政府相關(guān)部門只好拿出一些明顯不順的言論來辯解，其結(jié)果卻是越辯越蒼白，越辯越無恥!言不順的結(jié)果自然是事不成，當(dāng)說服不了民眾的時候，就只好動用暴力強拆強征!但這種方式只能是短期的，導(dǎo)致民眾更大的不安和不滿，讓政府“維穩(wěn)”的口號變得蒼白無力，陷入社會治理的惡性循環(huán)!

當(dāng)這些行為導(dǎo)致政府公信力下降的時候，“禮樂”則自然沒法興起。這里的禮樂應(yīng)該理解為體現(xiàn)國家基本政治制度的道德行為規(guī)范，這種行為規(guī)范則是指導(dǎo)整個社會提倡什么，反對什么。當(dāng)社會的實際行為與整個社會的倡導(dǎo)相吻合的時候，就會起到教化的作用;當(dāng)社會的實際行為與整個社會倡導(dǎo)不相匹配甚至大相徑庭的時候，反而助推了社會的虛偽與腐敗，說一套做一套，更會激起民眾的厭惡和反抗。

社會倡導(dǎo)的榜樣是哪些人，這個國家的導(dǎo)向就是什么樣子!當(dāng)下中國的社會榜樣是誰呢?——官員和企業(yè)家，尤其是官員。當(dāng)中國的大學(xué)生都擠破腦袋想進入體制當(dāng)公務(wù)員的時候，就已經(jīng)明白無誤的告訴我們，這個社會的導(dǎo)向是什么了!

當(dāng)整個社會的道德行為規(guī)范不能興建起來，既是有法也是不依的，更別說執(zhí)法必嚴了。所以就會有冤案，無數(shù)的冤案就會導(dǎo)致社會的公正性大打折扣，法律也就成了各方勢力維護自己利益的工具了，而不是保護民眾權(quán)利不受侵害的武器。當(dāng)政府制定的法律、法規(guī)都無公正性可言的時候，民眾就不知道該相信誰，不知道該如何做。于是八仙過海，各顯神通，潛規(guī)則橫行，權(quán)錢交易盛行，造成一個混亂的局面!

在這種亂局中，道德操守再高的人，一旦進入官場，成為貪官也就不奇怪了;奉公守法的人一旦進入商場，無商不奸的信條馬上貫穿始終。每個人都很累，每個人都不知道因何而累，人人都身不由己。這就是制度的力量!

所以說，好的制度能夠讓壞人變好;壞的制度能夠讓好人變壞!

正名，就是確定利益分配

幫助秦國強大的公孫鞅在其著述《商君書》中有這樣一段描述:當(dāng)野外突然出現(xiàn)一只兔子時，凡是看見的人都會去搶奪，會出現(xiàn)一百多人追一只兔子。可是，集市中擺了上百只兔子，卻沒有人去搶。為什么?

因為集市中的兔子是有主之物，是有產(chǎn)權(quán)的，所以無人搶奪。而野外的兔子是無主之物，無產(chǎn)權(quán)，自然誰能搶到，則屬誰所有!

所以，公孫鞅在秦國的變法，其核心就是確立名分，即確定產(chǎn)權(quán)。首先，秦王是秦國的產(chǎn)權(quán)人，從而把權(quán)力從其他貴族手中收回，變成中央集權(quán)制，這樣可以令行禁止;其次，承認土地私有化，允許土地自由買賣，這使得秦國迅速從奴隸主對奴隸盤剝的緊張生產(chǎn)關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂鲗r(nóng)民的相對寬松的生產(chǎn)關(guān)系，極大的提升了生產(chǎn)力，藏富于民，使秦國迅速積累了龐大的財富;第三，獎勵耕戰(zhàn)，包括獎勵耕織和獎勵軍功兩方面的內(nèi)容。獎勵耕織就是誰生產(chǎn)糧食布帛多，就可以免去稅賦，以此來鼓勵民眾勤勞致富并藏富于民;獎勵軍功就是鼓勵軍人多立軍功，并依次授予不同爵位和田宅。所有階層一視同仁，貴族若沒有立軍功則沒有爵位。這樣就營造了多勞多得，少勞少得，不勞不得的激勵機制;最后，實施郡縣制管理，實施扁平化管理結(jié)構(gòu)，更利于激勵績效的實施。

對內(nèi)，產(chǎn)權(quán)明晰，自然不存在糾紛，使得大家把注意力全部集中于外部，誰搶到就歸誰，搶不到只能自認能力不夠。大幅降低了內(nèi)耗，使得秦國能迅速脫穎而出，擁有了并吞六國的綜合國力。

國家如此，企業(yè)亦是如此!

優(yōu)秀的企業(yè)，必然是內(nèi)部產(chǎn)權(quán)明晰，誰該干什么，該負什么責(zé)任，一清二楚。曾經(jīng)有這樣一個故事:一位國有企業(yè)的員工應(yīng)聘到了一家外資企業(yè)，他從小接受的教育就是幫助別人，所以他搶著做了很多其他同事份內(nèi)的工作，他認為應(yīng)該得到表揚，可實際卻受到了批評。為什么?這就是產(chǎn)權(quán)不明晰的問題!

你做好自己的本職工作，這是屬于你自己的職責(zé)范圍，這是應(yīng)該的。可是，你去幫別人做事的時候，就等于你在幫助對方偷懶，事情你做了，他自然就落得清閑，你這樣做反而是在破壞制度。而且，一旦發(fā)生問題，責(zé)任是誰的?同時，你幫助了其他人，你關(guān)注自己本職工作的時間和精力就會減少，如果你的工作出了問題，責(zé)任又是誰的?

當(dāng)然，偶爾的幫忙是應(yīng)該的，畢竟是同事關(guān)系。但要牢記中國的一句古話“在其位，謀其政”。

企業(yè)里的產(chǎn)權(quán)是什么?

表面上看，是你的工作職責(zé)。但最根本的，是利益分配。你處在不同的崗位，則匹配不同的能力和責(zé)任，能力和責(zé)任越大，利益分配的時候，給你切的蛋糕就越大。所以，優(yōu)秀的企業(yè)，一定是內(nèi)部利益分配機制相對合理的企業(yè)，一定是能夠體現(xiàn)多勞多得，少勞少得，不勞不得這一最基本原則的。只有這樣，才能最大限度激勵員工的工作熱情和主觀能動性，才能最大限度的減少內(nèi)耗的產(chǎn)生。因為每個人都會在內(nèi)心算一筆小賬，產(chǎn)生內(nèi)耗的時間和精力是否值得，如果不值得，那就合作一致對外賺更多的利益。

優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，一定是畫一張大餅，然后告訴追隨者，這塊餅將要如何分，誰能做到什么程度，誰就能分到多少餅!

我們翻開歷史，朝代的更迭都是分餅的方法不同導(dǎo)致了不同的結(jié)果，領(lǐng)導(dǎo)者想多吃餅而不兌現(xiàn)承諾，必然導(dǎo)致自己也吃不到餅;而善于分餅的領(lǐng)導(dǎo)者總是懂得大取舍的，他要保證所有人都能吃到餅，他才能吃得更長久。

這樣的領(lǐng)導(dǎo)者，也都是“正名”的高手。只有正了名分，才能減少內(nèi)耗，一致對外。希望這樣的古老智慧，我們的政府，我們的企業(yè)家能夠真正懂得一些，那將是國之幸，民之幸!