[摘 要]端午節(jié)是中華民族的重要節(jié)日，也是我國(guó)三大民族節(jié)日之一，它本身蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，因此是我國(guó)重要的民俗旅游資源之一。文章主要研究山東省端午節(jié)這種民俗旅游資源在開(kāi)發(fā)過(guò)程中遇到的問(wèn)題，針對(duì)這些問(wèn)題，文章提出了一些可持續(xù)開(kāi)發(fā)的策略。使得端午節(jié)這一民俗傳統(tǒng)節(jié)日在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)健康的發(fā)展下去。

[關(guān)鍵詞]山東省 民俗旅游資源 可持續(xù)發(fā)展 端午節(jié)

一、前言

山東省自古以來(lái)就是個(gè)文化名省，在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，它也沉淀了自己的各種文化特色。像端午節(jié)這類具有代表性的民俗旅游資源，由于它承載著更豐富的節(jié)日文化內(nèi)涵，我們更要深入研究它的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)今社會(huì)，更好的融入現(xiàn)代文化的發(fā)展中。

而在現(xiàn)今社會(huì)，像山東省這樣以旅游業(yè)這種綠色產(chǎn)業(yè)為龍頭的文化大省，更應(yīng)該重視像端午節(jié)這樣的民俗旅游資源的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。但是，如今的端午節(jié)卻在慢慢衰落，這種民俗節(jié)日在現(xiàn)今社會(huì)也受到嚴(yán)重的威脅。這種民俗旅游資源的衰落，有外在的原因，更有其自身的原因。深入分析這些原因，并研究它們。針對(duì)原因提出可行性措施，拯救民俗節(jié)日，是山東省保護(hù)民俗旅游資源的有效措施。為使山東省端午節(jié)這種民俗旅游資源健康的發(fā)展下去，深入挖掘它們的文化內(nèi)涵以及它們本身產(chǎn)生的節(jié)日產(chǎn)品，我們必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民俗旅游資源的保護(hù)力度。

二、端午節(jié)概述

1. 端午節(jié)的由來(lái)

從整個(gè)中國(guó)來(lái)看，對(duì)于端午節(jié)有著不同的闡述。以端午節(jié)文化的發(fā)源地——湖南岳陽(yáng)市為中心，向四面八方輻射這種文化。從古到今，關(guān)于端午節(jié)有以下幾種說(shuō)法:

屈原說(shuō):這種說(shuō)法是最廣泛，也是最被人們所接受的。屈原的那種崇高而博大的愛(ài)國(guó)主義已經(jīng)被融入到民族精神之中。屈原本是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的三閭大夫，后遭奸臣，被楚王流放，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)楚被秦所滅，痛不欲生，于五月初五投汩羅江而死，人們沿途泛舟打撈，于是就以五月初五為紀(jì)念日，來(lái)紀(jì)念屈原。

曹娥說(shuō):這種說(shuō)法流行在浙江會(huì)稽。因?yàn)樗母赣H在五月初五日迎江神活動(dòng)中，淹死在江中。曹娥很悲傷，投江而死，后人就以五月初五來(lái)幾年孝女曹娥。

介之推說(shuō):這種觀點(diǎn)流行在山西一帶?！端囄念惥邸分杏涊d“文公令燔山求之，子推抱木而死，文公令民五月五日不得發(fā)火?！?/p>

伍子胥說(shuō):這種觀點(diǎn)流行在吳楚兩地。伍子胥，楚國(guó)人，力諫吳王夫差滅越時(shí)要斬草除根，夫差不聽(tīng)，賜其死，并將其尸體拋入錢塘江。民間認(rèn)為錢塘江漲潮，既是迎接視為“濤神”的伍子胥，每年五月五日迎之。

祭龍說(shuō):聞一多先生在其《端午考》和《端午的歷史教育》中認(rèn)為端午節(jié)原是源于吳越民族舉行騰龍的祭日。

惡日說(shuō):端午節(jié)源于對(duì)惡日的忌諱。“五月五日，被古人認(rèn)為是惡日，故《風(fēng)俗演義》《論衡》《后漢書禮儀態(tài)》等書有‘不舉五日子’的記載?！?/p>

有以上對(duì)端午節(jié)的概括，可以看出，端午節(jié)的內(nèi)涵更加豐富，開(kāi)發(fā)利用價(jià)值更高，也更值得研究。

2. 山東省端午節(jié)概述

在山東省，五月五日為端午節(jié)，又叫“端節(jié)”“端午”“端陽(yáng)”“重午”“蒲節(jié)”“天中節(jié)”。膠東的黃縣，招遠(yuǎn)等地，又稱初一為小端午，初五為大端午。端午節(jié)的起源說(shuō)法不一。最普通的說(shuō)法是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的偉大詩(shī)人屈原，山東農(nóng)村多不知道屈原是何人，他們說(shuō)端午節(jié)是為了紀(jì)念禿尾巴老李。

(1)山東省端午節(jié)的佩飾

全省各地在端午節(jié)這天都給兒童的手脖，腳脖或手指上纏上五色線，叫長(zhǎng)命線，栓命線，五絲。日照則纏七色線。從纏上之日起，到節(jié)后第一次下雨，才能解下來(lái)扔到水里。

臨清給七歲以下的男孩戴“符”(用麥秸做的土項(xiàng)鏈)。俗話:“端午不戴符，死了變成小牛犢?！苯o七歲以下的女孩戴石榴花(屈原投江時(shí)，正是石榴開(kāi)花時(shí))，以紀(jì)念詩(shī)人屈原。民謠說(shuō):“五月端午不戴五，死了變成癩蛤蟆?！迸R朐，滕縣等地的婦女，小孩可以戴香布袋?；ú伎p制的花布袋中裝有多種草藥，戴在身上，玲瓏可愛(ài)，香味撲鼻。據(jù)說(shuō)可以驅(qū)瘟避邪。諸城一帶的小孩習(xí)慣戴荷包。男孩戴的荷包形如鋤頭，意在引導(dǎo)孩子學(xué)鋤地;女孩戴的荷包里插又花針，意在引導(dǎo)孩子學(xué)針線。還有少數(shù)嬌慣的小孩戴無(wú)毒兜(兜上繡又蝎子等五種毒蟲)，意在以毒攻毒，確保健康。臨清的孩子在端午節(jié)這天都要穿母親親手做的黃布鞋，鞋幫上用毛筆畫上蝎子等五種毒蟲。意思是詩(shī)人屈原的墨跡亦能殺死五種毒蟲，使兒童免受毒害。德州的男女老少都要戴艾，無(wú)一例外。因?yàn)椤岸宋绻?jié)不戴艾，死了變成豬八戒?！倍宋绻?jié)一般不舉行祭祀活動(dòng)，只有臨朐例外的舉行祭祀蠶姑儀式。在蠶姑像前，供上雞蛋水餃，然后焚香燒紙，乞求蠶繭豐收。

(2) 端午節(jié)的飲食

端午節(jié)這天，全省幾乎都吃粽子和雞蛋，費(fèi)縣喜歡喝雄黃酒。據(jù)說(shuō)，雄黃酒有殺菌的功能。兒童不能喝酒，便在而多喝鼻孔里抹上一點(diǎn)。招遠(yuǎn)，諸城一代的婦女兒童，習(xí)慣用雄黃酒涂抹耳鼻，意在驅(qū)邪防病。

(3)端午節(jié)的其他習(xí)俗

端午節(jié)之日，山東所有地區(qū)普遍在門口插艾。城民謠說(shuō):“端午不插艾，死了變個(gè)老鱉蓋。”除了插艾外，泰安和膠東部分地區(qū)還加插桃枝;德州還加掛紙葫蘆。據(jù)說(shuō)，桃枝和紙葫蘆可以避邪。諸城一帶，除了插艾外，還用一束艾抽打屋內(nèi)旮旯，邊打邊說(shuō):今日端午節(jié)，蝎子你聽(tīng)著，只許墻上爬，不許吧人蟄。

端午節(jié)的早晨，文登，乳山一帶習(xí)慣用多種鮮花浸泡的水洗臉。即墨則用露水洗臉。少年兒童早早起床，帶著毛巾到青苗地里采露水。同時(shí)，采摘青蒜和小白菜。據(jù)說(shuō)，吃了端午的菜，可以去百病。如果能在端午節(jié)的早上抓到蛤蟆等小動(dòng)物，那就更高興了。據(jù)說(shuō)此時(shí)的小動(dòng)物都是仙丹妙藥，包括百病。長(zhǎng)島的漁村這天早晨拉過(guò)露水之后，又到海灘的礁石下去摸鮑魚，謂之“摸房檐”，據(jù)說(shuō)這天鮑魚爬上來(lái)的特別多。

總之，山東省各地慶祝端午節(jié)的活動(dòng)也不盡相同。正是因?yàn)榛顒?dòng)的多樣性，因此開(kāi)發(fā)這種民俗旅游資源才有章可循。

3. 端午節(jié)的飲食文化

在端午節(jié)這天人們幾乎都在吃粽子，因此粽子是端午節(jié)的重要的飲食文化。把粽子包成尖角形，讓水族見(jiàn)了以為是菱角，就不敢吃了。

飲雄黃酒，酒可以祛病，防蟲。但是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，雄黃酒對(duì)人體是沒(méi)有益處的，所以現(xiàn)在就沒(méi)有飲雄黃酒這種文化了。

三、山東省端午節(jié)民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

1. 山東省端午節(jié)民俗旅游資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

隨著省內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，他們對(duì)于民俗旅游活動(dòng)的要求也越來(lái)越高。更多的是文化水平的提高，民俗旅游活動(dòng)的豐富多彩，使得旅游者對(duì)文化旅游的需求日益增加。文化旅游是以旅游文化的互異為誘因，文化的差異可以滿足旅游者求異性，知識(shí)性，刺激性的需求。旅游活動(dòng)的內(nèi)容和形式應(yīng)該豐富多彩，以此來(lái)滿足旅游者的不同需求。

(1)節(jié)以食為天

端午節(jié)本是綿延了兩千多年的傳統(tǒng)節(jié)日。但是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日好像與“吃”結(jié)下了不解之緣:除夕吃水餃，元宵吃湯圓，端午吃粽子，中秋吃月餅。也許是我國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們似乎對(duì)饑餓充滿了恐懼。因此中國(guó)的很多傳統(tǒng)節(jié)日都形成了一個(gè)鮮明的風(fēng)俗——吃。

龍船競(jìng)渡，粽子飄香是端午節(jié)的文化標(biāo)志。然而，端午也一度被商家裹上“粽子節(jié)”的偽劣包裝。節(jié)日氣氛也在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中逐漸談化。過(guò)端午節(jié)就好像在過(guò)“吃節(jié)”。山東省各地在這個(gè)節(jié)日期間，除了吃粽子，掛艾之外，好像就沒(méi)有了其他娛樂(lè)活動(dòng)，而端午節(jié)也被著直接換成“粽子節(jié)”。

好在端午節(jié)在山東省已經(jīng)成為法定節(jié)日。人們可以出游，共同娛樂(lè)。端午節(jié)本是全國(guó)性的節(jié)日，但除了在南方一些地方有政府組織賽龍舟等活動(dòng)外，在山東省也就是市民自己過(guò)節(jié)。最普通的慶祝方式就是吃粽子。流傳到今天，其做法與古代并無(wú)兩樣，只是內(nèi)餡變化較大而已。

近幾年，山東省的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型，讓人們的生活水平有了較大提高，對(duì)生活質(zhì)量有了更高的要求，卻讓傳統(tǒng)文化陷入了逐漸失落和互換回歸的雙重齒輪中。在這種形勢(shì)下，人們?cè)缫呀鉀Q了溫飽問(wèn)題，而作為節(jié)日符號(hào)的食物，已經(jīng)隨時(shí)隨地都可以大飽口福，這使得傳統(tǒng)節(jié)日的魅力大大降低。然而商家似乎沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，在傳統(tǒng)節(jié)日本來(lái)就不多的促銷活動(dòng)中，依然主打飲食牌。

端午節(jié)等全國(guó)性民俗節(jié)日遺產(chǎn)在山東省個(gè)大都市已經(jīng)遭到了較大的損害。年輕一代對(duì)端午節(jié)更是不熟悉，就知道在這一天吃粽子。

(2)端午節(jié)在省內(nèi)年輕人心中逐漸淡化

傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容陳舊，形式單一，缺乏個(gè)性化與更多的是人情味。對(duì)現(xiàn)代的年輕人逐漸失去了吸引力，在他們心中逐漸淡化。對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)來(lái)說(shuō)，年輕人知道在這一天要吃粽子，在他們的記憶更多是“吃”，端午節(jié)也被他們直接喚成“粽子節(jié)”。在節(jié)日期間，年輕人喜歡逛街，旅游，上網(wǎng)，睡覺(jué)等。很多年輕人并不能意識(shí)到傳統(tǒng)節(jié)日的意義，只是玩玩，吃吃，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)上，很多人認(rèn)為不大需要，讓其順其自然。

2. 山東省端午節(jié)民俗旅游資源開(kāi)發(fā)存在問(wèn)題的原因

端午節(jié)民俗旅游資源存在的這些問(wèn)題，是其文化衰落的一種表現(xiàn)。而文化的衰落是文化變異的一種情況。這種變異有兩種情形:按自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯發(fā)生的變異;在外來(lái)文化的影響下發(fā)生的變異。

(1)物質(zhì)文化中飲食的烙印太深

端午節(jié)起源于農(nóng)耕社會(huì)，那時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人們“以食為天”。那時(shí)雖然在粽子上下了很大的功夫，但它的主料還是糧食，逐漸由“時(shí)令化”走向“日?；薄Ｔ诋?dāng)代，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，人們?cè)谌粘＞湍艹缘紧兆?。于是端午?jié)就被濃縮成了“粽子節(jié)”。這也就是很難滿足消費(fèi)者需求的原因了。

(2) 行為娛樂(lè)方式較為單一

在山東省各地的端午節(jié)中好像還沒(méi)有什么方式來(lái)供娛樂(lè)。南方可以賽龍船，在我們北方?jīng)]有什么方式來(lái)娛樂(lè)，頂多掛艾，掛荷包，栓五色線，方式單一。隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，旅游者的娛樂(lè)方式也發(fā)生了很大變化。對(duì)娛樂(lè)的要求也越來(lái)越高。然而省內(nèi)端午節(jié)的娛樂(lè)方式很難適合當(dāng)代旅游者的口味。

(3)在精神方面展現(xiàn)的層次較淺

在我們省內(nèi)，也只是知道端午節(jié)是為了紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，至于別的精神就不曾知道。其實(shí)從龍船競(jìng)渡就可以看出古人對(duì)水的對(duì)抗;掛艾，飲雄黃酒是對(duì)自然災(zāi)害的一種抗?fàn)帯６宋绻?jié)所流承下來(lái)的應(yīng)該是愛(ài)國(guó)主義，民族自尊心和文化傳承力，這樣的精神文化層次才是端午節(jié)不可分離的核心因素。

物質(zhì)是基礎(chǔ)，行為是風(fēng)貌，精神是核心。三者相互聯(lián)系，共同構(gòu)成端午節(jié)文化的整體，才能使它繼續(xù)發(fā)展。

(4)西方文化的沖擊

隨著全球文化的發(fā)展，多元文化的碰撞也日益增加。一些西方國(guó)家憑著其強(qiáng)大的綜合國(guó)力和發(fā)達(dá)的文化傳播手段，把本國(guó)的價(jià)值觀念和生活方式傳入到我國(guó)，在山東省，韓劇熱播，我們崇拜他們的傳統(tǒng)文化;美國(guó)飲食文化的傳播，使我們對(duì)圣誕節(jié)，情人節(jié)等節(jié)日的熱愛(ài)度大大大于本國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。

西方一些節(jié)日注重個(gè)人價(jià)值，以個(gè)體為但原來(lái)慶祝，而山東省的端午節(jié)則以群體為單元來(lái)慶祝。注重群體價(jià)值。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越注重個(gè)體的價(jià)值。因此，以個(gè)性價(jià)值為主的西方節(jié)日備受省內(nèi)人們的歡迎。而以群體為主的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日則受冷落。

(5)政府對(duì)端午節(jié)的重視程度不夠大

政府是重視“雅文化”而輕視“俗文化”。在端午節(jié)這塊上，慶祝時(shí)間太短。旅游者在活動(dòng)安排上，出行上都受到限制，就是在省內(nèi)旅游也不現(xiàn)實(shí)，就更不用說(shuō)遠(yuǎn)行了。

還有對(duì)端午節(jié)的宣傳力度不夠。僅是吃粽子，掛艾，掛荷包等，其余文化內(nèi)涵人們就很少知道了。這種“信息的不對(duì)稱”則會(huì)削弱旅游者的出游動(dòng)機(jī)。

四、山東省端午節(jié)民俗旅游資源可持續(xù)開(kāi)發(fā)的措施

由于山東省各地在慶祝端午節(jié)上有著不同的習(xí)俗，所以以下就其中的共同點(diǎn)進(jìn)行著重研究，重點(diǎn)是研究山東省端午節(jié)的開(kāi)發(fā)對(duì)策，在可持續(xù)發(fā)展中保護(hù)這種民俗旅游資源。

1.山東省端午節(jié)不同文化層次的開(kāi)發(fā)研究

山東省端午節(jié)有三個(gè)不同的文化層次:精神文化層次，行為文化層次，物質(zhì)文化層次。在山東省，可以通過(guò)對(duì)這三方面的研究，來(lái)開(kāi)發(fā)這一旅游資源。

首先，物質(zhì)文化層面:這主要表現(xiàn)在粽子上。在包粽子的過(guò)程中，體會(huì)勞動(dòng)的樂(lè)趣，而且可以選用不同的餡子，包成不同的形狀。

其次，精神文化層面:主要是以屈原為主。這樣可以進(jìn)行一下歷史教育，分析一下古詩(shī)。在中國(guó)的古詩(shī)中蘊(yùn)含著豐富的民族傳統(tǒng)節(jié)日文化，展現(xiàn)著古代人們的民俗生活。因此在教材中可以適當(dāng)?shù)木幦胍恍┓从彻湃斯?jié)日生活的詩(shī)篇，讓我們更多的了解這些節(jié)日內(nèi)涵。

最后，行為文化層面:主要是吃粽子。也可以在活動(dòng)形式上深入挖掘與升華端午節(jié)的文化內(nèi)涵?？梢园讯宋绻?jié)設(shè)成復(fù)古的場(chǎng)面，讓人們扮演不同的角色，深入了解端午節(jié)的內(nèi)涵。

2.山東省端午節(jié)民俗產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)措施

端午節(jié)時(shí)，山東省各地市都有制作香包的習(xí)俗，它不僅可以防病除蟲，還具有審美情趣。在現(xiàn)今社會(huì)，它的功能就更顯示在后者了。

它用不同的布料，縫制出不同的形狀，比如心形，元寶形，船形等。市民可以根據(jù)自己的喜好縫制出更多的形狀，以此增加節(jié)日的娛樂(lè)氣氛。它們可以帶在身上，可以掛在車?yán)?，包上等，還可以掛在墻上當(dāng)飾物。另外，可以再繩索上掛上其他小飾品，增加美觀。這樣，因?yàn)樗闹谱餍螤疃鄻?，顏色豐富，符合當(dāng)今旅游者的審美心理。既可以自己收藏，又可以贈(zèng)送給親友，所以很受廣大市民的歡迎。

香包里面可以放上不同的植物，例如干的艾葉，月季，玫瑰等代表不同意義的植物。讓大家自己采集植物標(biāo)本，自己制作喜歡的香包。這樣可以讓大家熱愛(ài)自然，又能達(dá)到識(shí)別植物的心理需求。還可以在制作好的香包里放上輕巧的飾物，以增加節(jié)日的娛樂(lè)性。

另外，外面用不同的布料縫制，體現(xiàn)多樣化。而今最流行的就是十字繡了，它能根據(jù)需要在外表上設(shè)計(jì)任何圖案，也可根據(jù)贈(zèng)送對(duì)象的差別來(lái)設(shè)計(jì)。比如在兒童這方面，就可以設(shè)計(jì)上一些卡通圖案;青年就設(shè)計(jì)一些祝福語(yǔ)一類的圖案。這樣，既有節(jié)日的氣氛，又可以增進(jìn)感情，還能理解端午節(jié)的文化內(nèi)涵。

還有端午索，它用五色線作為驅(qū)妖辟邪的節(jié)物，在省內(nèi)各地，一般是系在手腕、腳腕上?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在有絲索飾品等多樣的材料，可以在節(jié)日期間組織一些文化部門，絲索飾品、工藝品生產(chǎn)企業(yè)等舉辦端午索文化的交流會(huì)，將山東省絲索飾品、工藝品納入到一個(gè)合適的節(jié)日文化載體中，豐富節(jié)日文化與節(jié)俗活動(dòng)。

總體上看，這些飾物一定程度上體現(xiàn)了端午節(jié)的文化內(nèi)涵，讓現(xiàn)代青年在娛樂(lè)的同時(shí)還可以增進(jìn)對(duì)民俗旅游資源的了解。

另外，可以根據(jù)南方的一些習(xí)俗來(lái)開(kāi)發(fā)山東省內(nèi)端午節(jié)民俗旅游資源。南方最普遍的是賽龍舟。在省內(nèi)，一些沿海城市，比如青島和日照還有威海等城市，可以進(jìn)行小規(guī)模的龍舟漂流，龍舟接力賽，龍舟碰碰船等，把古代競(jìng)俗改為競(jìng)?cè)ぁ?/p>

3. 實(shí)現(xiàn)山東省端午節(jié)民俗旅游資源可持續(xù)發(fā)展的策略

首先，豐富節(jié)慶文化的內(nèi)涵，加快彼此間的相互交融，以完善和充實(shí)傳統(tǒng)節(jié)日文化。

在省內(nèi)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我們與世界接軌，我們不僅要學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，更要學(xué)習(xí)他們節(jié)慶文化的豐富內(nèi)涵，使我們的傳統(tǒng)節(jié)日不衰落。

其次，融入凸顯個(gè)體價(jià)值的活動(dòng)。旅游者在追求自身價(jià)值時(shí)個(gè)體精神才能得到滿足，這就需要以端午節(jié)文化為依托，設(shè)計(jì)以個(gè)體價(jià)值體現(xiàn)為目標(biāo)的參與型的旅游項(xiàng)目。比如再現(xiàn)端午節(jié)起源文化，讓旅游者親自參與，扮演不同的角色，生動(dòng)直接的了解歷史，也能更深入的理解端午節(jié)的文化內(nèi)涵。

然后，加強(qiáng)政府對(duì)端午節(jié)的重視。政府在端午節(jié)的旅游價(jià)值實(shí)現(xiàn)中應(yīng)該起到主導(dǎo)作用。政府應(yīng)該組織專家學(xué)者挖掘并弘揚(yáng)端午節(jié)文化的豐富內(nèi)涵。

總之，在省內(nèi)個(gè)城市舉辦端午節(jié)的活動(dòng)不盡其樣，主要是突出地方特色，加強(qiáng)政府重視，深刻挖掘端午節(jié)的內(nèi)涵，使這一節(jié)日更好的傳承下去。

五、結(jié)語(yǔ)

山東省民俗旅游資源在開(kāi)發(fā)與保護(hù)的過(guò)程中，必定與現(xiàn)代文化有所碰撞。只有在現(xiàn)代文化發(fā)展的過(guò)程中，汲取像端午節(jié)這種傳統(tǒng)旅游資源的精華，傳承他們的民俗文化意蘊(yùn)，并重在開(kāi)發(fā)與之相關(guān)的旅游產(chǎn)品，促進(jìn)古文化與現(xiàn)文化的有機(jī)結(jié)合，使端午節(jié)這種傳統(tǒng)文化旅游資源在現(xiàn)代文化中綻放他原有的和再生的文化光彩。以促進(jìn)山東省民俗旅游業(yè)更新的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1] 山 曼 李萬(wàn)鵬 姜文華 葉 濤 王殿基:山東民俗 山東友誼社出版， 1990年

[2] 金蘋蘋 吳 珊:端午節(jié)民俗文化特色初探， 紹興紋理學(xué)院學(xué)報(bào) ，2002年12月第22卷第6期

[3] 烏爾沁:中華民俗 中國(guó)致公出版社， 2002年1月第1版

[4] 楊 琳:中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化 宗教文化出版社 ，2000年6月第1版

[5] 曹俏萍 周叮波:端午節(jié)習(xí)俗邊緣化和我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的現(xiàn)代化 廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)報(bào)) 2006年7月第77卷?？?/p>

[6] 朱寧虹:中華民俗風(fēng)情博覽——節(jié)日娛樂(lè)中國(guó)物資出版社， 2005年12月第1版

[7] 楊麗娟:端午節(jié)文化及其旅游價(jià)值探析宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)， 2005年8月第4期

[8] 姜延秋 沈 靜:世界著名節(jié)日 吉林教育出版社，1999年9月第1版

[9] 王安中:中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的商業(yè)化運(yùn)作研究，廣東商學(xué)院學(xué)報(bào) ，2006年第4期(總第87期)