荀子，名況，又稱荀卿，后人亦稱之為孫卿子，戰(zhàn)國水趙國人(今山西安澤)。荀子約生于公元前335年(一作公冗前307年)，其主要活動(dòng)時(shí)期大概在公元前282年到前238年，最后隱居楚國蘭陵，著書數(shù)萬言而卒。荀子一生游歷各國，作為戰(zhàn)國末期著名的思想家好學(xué)者，荀子批判地繼承了孔子的儒學(xué)，建立了自己的一套思想體系，從某種意義上講甚至超越了孔子。

一、荀子教育思想的理論根基

荀子的教育觀不是無源之水，其理論基礎(chǔ)就是《性惡》篇中所闡述的以“性惡論”為基礎(chǔ)的人性論學(xué)說。他說：“人之性惡，其善者偽也?！?《荀子·性惡》)他認(rèn)為人生而有欲，有欲必有求，有求就會(huì)有爭(zhēng)奪，如果順從人的本性去發(fā)展，就一定會(huì)行惡。人之所以能為善，全靠后天的努力，端正人性，“化性起偽”。他認(rèn)為只有通過后天的教育人性才能由惡變善。關(guān)于這一點(diǎn)荀子從理論上作了論述：“以善先人者謂之教?！?《荀子·修身》)

二、荀子的禮法思想在教育中的地位

荀子認(rèn)為要用“師法之化，禮義之道”去端正人“惡”的本性。關(guān)于禮的內(nèi)容，荀子認(rèn)為應(yīng)包括“養(yǎng)”和“別”兩個(gè)方i酊。所謂“養(yǎng)”就是“養(yǎng)人之欲，給人之求”，所謂“別”就是“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱”(《荀子·禮論》)。所謂“禮”就是按照“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱”的規(guī)定去“養(yǎng)人之欲，給人之求”。如果加以抽象，它就是一種準(zhǔn)則，一種社會(huì)制度的法度。知道了有關(guān)“禮”的內(nèi)容，那么怎樣才能使人們“從禮”、“法禮”、“隆禮”呢?荀子認(rèn)為，首先人們必須鍥而不舍地學(xué)“禮”；其次人們對(duì)所學(xué)的“禮”還要進(jìn)行思考，即“思索以通之”；最后就是人們對(duì)“禮”要身體力行。由此可見，荀子不僅詳細(xì)論述了有關(guān)于“禮”的內(nèi)容，而且對(duì)于如何“隆禮”也作了深入的考證，為人們?nèi)绾芜M(jìn)行社會(huì)道德法制建設(shè)以及其內(nèi)容制定了詳細(xì)的準(zhǔn)則。今天，人類已經(jīng)跨入21世紀(jì)的大門，而生活在兩千多年前封建社會(huì)的荀子思想對(duì)我們當(dāng)前的道德文化建設(shè)仍具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。當(dāng)今社會(huì)科技迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，人類一方面創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)文明，但另一方面也出現(xiàn)了拜金主義、貪污腐敗、見利忘義等嚴(yán)重的道德滑坡現(xiàn)象，動(dòng)搖著青少年一代人生觀、價(jià)值觀形成的根基，影響了人們的正常生活。因此我們要把道德建設(shè)和法制建設(shè)的教育結(jié)合起來，使學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)人性的“化性起偽”。

三、荀子教育思想分析

荀子雖然生活在距今久遠(yuǎn)的年代，但因其對(duì)教育的重視程度已大大超過同時(shí)代的人，故留下了極為豐富的教育思想。豐要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)荀子的學(xué)習(xí)思想

荀子非常重視學(xué)習(xí)，他說：“吾嘗終口而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！?《荀子·勸學(xué)》)荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)是道德品質(zhì)形成的前提，沒有學(xué)習(xí)就不能形成良好的品德；同時(shí)修養(yǎng)品德是學(xué)習(xí)的日的?？梢钥闯?，荀子這里所講的“學(xué)習(xí)”不僅僅指知識(shí)的積累，更重要的是思想品德的修習(xí)。

(二)荀子對(duì)學(xué)習(xí)方法的探究

荀子不僅論述了學(xué)習(xí)在人的發(fā)展中的重要性，而且也指出了學(xué)習(xí)的途徑和方法及學(xué)習(xí)中要注意的問題，這在古代有關(guān)學(xué)習(xí)方法的論述中是少有但卻具有重要心理學(xué)價(jià)值的材料。在學(xué)習(xí)的方式上，荀子提出了一個(gè)重“行”的學(xué)習(xí)過程，反對(duì)口耳之學(xué)，豐張身體力行。他說“君子之學(xué)也，人乎耳，箬乎心，布乎四體，行乎動(dòng)靜”(《荀子·勸學(xué)》)，他洞察到了學(xué)——心——行這一過程的步驟，比孔子的“學(xué)而不思則罔。思而不學(xué)則殆”又前進(jìn)了一大步。

首先，學(xué)習(xí)貴在積累，貴在堅(jiān)持，貴在專心致志。人的認(rèn)識(shí)有一定的順序和過程，因此。荀子說：“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海?！睖Y博的知識(shí)都是一點(diǎn)一滴積累起來的。但學(xué)習(xí)是一項(xiàng)艱苦的勞動(dòng)，在學(xué)習(xí)過程中肯定會(huì)遇到各種各樣的困難，重要的是要有持之以恒的精神和堅(jiān)韌不拔的毅力?！膀U驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽術(shù)不折；鍥而不舍，金石可鏤”。(《荀子·勸學(xué)》)足見人的意志對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要性。

其次，學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，融會(huì)貫通?！熬又畬W(xué)也。人乎耳。著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而盲，蠕而動(dòng)，一可以為法則”，學(xué)的東西要牢牢記住，融會(huì)貫通，以指導(dǎo)自己的行動(dòng)，做到學(xué)以致用，學(xué)不是目的，行才是目的。

第三，學(xué)習(xí)在于不斷地改造自己，提高自己，使自己成為完人?！熬又畬W(xué)也，以美其身。”然而，事物是發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)也是發(fā)展的，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能跟上時(shí)代的步伐。“學(xué)不可以已”、“學(xué)至乎沒而后止也”便道出了這一真諦。

第四，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)興趣的重要性。學(xué)習(xí)須有明確的目的和濃厚的興趣，否則，無日的無興趣的學(xué)習(xí)，效果不會(huì)好?！皩W(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將雜志，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年。不免為陋儒而已!”(《荀子·勸學(xué)》)這段意思是說，學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比喜好賢師更快的了，其次是尊崇禮法。有了對(duì)賢師的喜好和對(duì)禮法的尊崇，學(xué)習(xí)才會(huì)有動(dòng)力，才能學(xué)好。

(三)荀子提出了“聞見——知——行”的學(xué)習(xí)過程

雖然，荀子這個(gè)學(xué)習(xí)過程從表面上看很像我們今天的“感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的人們認(rèn)識(shí)事物的過程，但是，荀子這里的“行”并不等于社會(huì)實(shí)踐，而是一般的個(gè)人活動(dòng)，這是由于其世界觀的局限所致。即便如此，我們?nèi)钥梢詮能髯幽抢锏玫絾⑹荆瑹o論是一般的學(xué)習(xí)還是做科學(xué)研究，都要力求服務(wù)于實(shí)踐，讓知識(shí)服務(wù)于社會(huì)，而不是做大而空的假道學(xué)。同時(shí)，荀子還十分重視知識(shí)的積累與“鍥而不舍”的學(xué)習(xí)精神，這些都值得今天的人們借鑒。

我們今天學(xué)習(xí)荀子，要堅(jiān)持用馬克思主義的世界觀和方法論，對(duì)其做辯證的和歷史的分析，取其思想之精華，棄其糟粕，為我所用。

四、淺談荀子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

荀子學(xué)派上承孔子、子弓的道統(tǒng)，在先秦諸子的影響下，采集了百家思想的精華，繼承和發(fā)展了儒家的思想學(xué)說。建立了比孟子前進(jìn)一大步的儒家學(xué)說。他所研究的學(xué)問范圍之廣、理論之深對(duì)后世影響極大。今天我們重新學(xué)習(xí)荀子的教育思想理論對(duì)弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，對(duì)貫徹“古為今用，洋為中用”的思想有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人身心發(fā)展的主導(dǎo)作用

《荀子》一書的第一篇《勸學(xué)篇》就明確提出教育的目的主要是為了培養(yǎng)士、君子和圣人，成為統(tǒng)治階級(jí)所需要的人才。荀子說：“吾欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎?日：其唯學(xué)乎!彼學(xué)者行之，日士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也；上為圣人，下為士君子，敦禁我哉?”就是說，無所知的人通過學(xué)習(xí)后，能通達(dá)事理，具有高尚人格，與堯舜并稱。成為“無爵而貴”；愚昧無知的人學(xué)習(xí)后，便能“分是非，辨黑白，厚仁義”；人經(jīng)過學(xué)習(xí)后，便能具有“不可衣”、“不可食”、“不可僂”的精神財(cái)富，成為“無祿而富”。而這些都要通過學(xué)校的教育。荀子又從“性惡論”出發(fā)，認(rèn)為教育能夠化性惡為性善，作為補(bǔ)救刑與法不足的重要手段，以達(dá)到“起偽”的作用。他說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！?《荀子·修身》)如果無師無法，不進(jìn)行教育，會(huì)讓惡性發(fā)展。他用比喻和類比的方法給我們提供了啟示，他對(duì)教育作用的論述也給我們提供了理論根據(jù)。

(二)強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，理論聯(lián)系實(shí)際

荀子對(duì)弟子的教育內(nèi)容主要有詩、書、禮、樂，他尤其重視禮的學(xué)習(xí)。從他所教內(nèi)容來看，這是與他的思想認(rèn)識(shí)、思想境界分不開的。荀子把學(xué)習(xí)過程分為“聞見”、“知”、“行”三個(gè)階段，以“聞見”的感性認(rèn)識(shí)階段為基礎(chǔ)，然后進(jìn)入“知”的理論認(rèn)識(shí)階段，最后達(dá)到“行”的實(shí)踐階段。在三個(gè)階段中，他特別注重“行”。他的“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，舉至行而止矣”。(《荀子·儒效》)他的知行認(rèn)識(shí)過程的論述和我們現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)過程是一致的，也是合乎認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的。教育的根本目的就是要通過教師的言傳身教，使受教育者達(dá)到身心全面發(fā)展，成為對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國建設(shè)有用的人才，可見荀子也意識(shí)到了這一點(diǎn)。荀子的從知到行，從感性到理性再用于實(shí)踐，以及積極和專心的理論，與他的前人相比，又是一大進(jìn)步，是對(duì)古代教育的一大貢獻(xiàn)。

(三)重視教師在教育中的主導(dǎo)地位和作用

荀子在實(shí)踐中，十分重視教師在教育中的地位和作用，他把教師的地位與天、地、君、親相提并重，并說：“禮有三本，天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！?《荀子·禮論》)然而，荀子對(duì)教師的標(biāo)準(zhǔn)要求很高，他說：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；者艾而信，可以為師；誦說而不凌不犯，可以為師；知微而論，可以為師?！?《荀子·大略》)就是說，當(dāng)教師必須具備四個(gè)條件：第一要有尊嚴(yán)和威信；第二要年高德重；第三要有相當(dāng)?shù)慕虒W(xué)經(jīng)驗(yàn)；第四要有高深的學(xué)問。有了這些條件，才能負(fù)起教學(xué)的重任。但荀子畢竟是處在距今兩千多年前的封建社會(huì)，在他的思想學(xué)說中，如崇尚禮義重視尊卑、貴賤、長(zhǎng)幼等級(jí)制度，都和其他儒家一樣，是站立在封建統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)，并為其服務(wù)的。這是不足為怪的。

總之，我們要運(yùn)用馬克思主義的歷史的、辯證的方法來分析和看待我們的傳統(tǒng)文化，才能正確解讀和運(yùn)用我們的傳統(tǒng)文化精髓，來為我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的事業(yè)提供有力的精神支撐。